Недозревшая община
В Карачаевске и духовной цитадели карачаевского народа Учкекене круг обсуждаемых вопросов ? совершенно иной. Отсутствие Джума-мечети в столице республики, внесудебное преследование молодых мусульман, дискриминация верующих, пытки в отношении задержанных. В отличие от черкесов и абазин, карачаевская молодежь говорит не о межнациональном расколе, а о внутринациональном расколе ? на ?верующих? и ?неверующих?.

Карачаевцы в основной массе стремительно возвращаются в Ислам, строят мечети, с готовностью женятся и щедро рожают детей. Мусульманская религиозная община республики стремительно растет в основном за счет карачаевцев, хотя и среди них проблемы пьянства, наркомании, криминала ? не пустой звук.

Не все, конечно, проходит гладко. Один за другим выступающие говорят о том, что при решении проблем мусульман, власть предпочитает силовые методы, а не конструктивные социальные, экономические и политические технологии.

Даже выбритые парни и девушки без хиджабов говорят о том, что в отношении быстро растущей мусульманской общины республики ведется неправомерно жесткая политика в нарушение всех законов. ?В отношении верующих ребят не действует презумпция невиновности?, - эти слова произнесены не имамом и не адвокатом задержанных, а преподавательницей госуниверситета с непокрытой головой.

Раздаются голоса о том, что, чем больше денег власть закачивает в анти-террор, тем больше расширяется в республике угроза радикализма. Один из имамов в сердцах восклицает: ?Когда мне десять лет подряд говорят, что я бандит, я в конце концом им стану!?

Но при этом и среди карачаевских практикующих мусульман раздаются голоса о том, что власть-де ?не помогает? и ?не дает?. Многие, слишком многие, для здорового кавказского общества ожидают помощи ?от дяди?. Я жажду услышать от кого-нибудь хоть слово о том, что мы сами можем справиться с проблемами, лишь бы не мешали... Но не слышу.

Исламовед Алексей Малашенко из московской делегации говорит в ответ о некоем комплексе неполноценности, который сформировался у кавказских народов. Говорит о том, что кавказским мусульманам не достает уверенности в том, что они могут и должны защищать свои права, не достает уровня образования, правовой грамотности, готовности отстаивать свои права, гражданской мобилизации.

Дерзкие цели
В беседах с людьми действительно осознаешь, что кавказцы, при всем взрывном возвращении Ислама в их жизнь, при всем том, что они помнят о своем славном прошлом, потеряли некоторые навыки и социальный опыт. Забыли о том, что некогда они были примером сильной общинной демократии, забыли о том, что русские дворяне, декабристы, европейские поэты и писатели были вдохновлены гражданским мужеством горцев, готовых отстаивать истину перед лицом самых несправедливых и жестоких правителей.

Забыли о том, что в своей истории умма породила сильнейшие институты гражданского общества ? гражданские объединения молодых торговцев и ремесленников ?футувва?, мощные сообщества улемов, факихов и кадиев. Ничто из опыта прошлого сегодня не используется мусульманами Кавказа.

Мы не готовы, как наши предки все свое имущество и жизни свои отдавать за защиту своей веры, родной земли, интересов своей общины. Вместо того, чтобы поддерживать в собственной же груди тот огонь, который пылал в сердцах наших предков, мы только храним пепел памяти об их героизме. Но этот пепел не поможет нам ни построить мечети, ни защитить своих братьев от преследований, ни отстоять свое право на справедливость...

Вне всякого сомнения, будущее наших народов, будь то лезгины или абазины, чеченцы или черкесы, ногайцы или русские, карачаевцы или аварцы, в том, чтобы поставить перед собой самые дерзкие цели и самые большие высоты. Выдвинуть из своей среды новых Бейбарсов и Клыч Гиреев, породить собственных Ломоносовых и Толстых, Махатхтиров и Эрдоганов... Стать экономическим, социальным, политическим локомотивом страны... Превратить наш Кавказ из окраины России в интеллектуальный, деловой и энергетический центр Евразии...

По силам ли нам все это? Конечно, будущее ведомо только Аллаху. Но именно Он даровал нам все средства для достижения этого ? легендарную и героическую историю, невероятно отважную, мужественную и целомудренную молодежь, горячую и не знающую покоя кровь, дерзкий ум и готовые вырваться из тесной груди сердца... А все остальное ? зависит от нас.

Ислам.ру

Abdullah, прежде чем искать в чужом глазу соринку, обратите внимание на бревно в вашем собственно глазу. Прочтите этот материал, вам будет очень полезно.


ОТВЕТ МУСУЛЬМАНИНА НА СТАТЬЮ РУСЛАНА КУРБАНОВА "ЧЕРКЕС, КАРАЧАЙ, АБАЗА И НОГАЙ"

Ассаламу алейкум уа рахматуллахи уа баракатуху.

Прочитал Вашу статью в Интернете, и у меня сложилось двоякое мнение. Я сам, альхамдулиллях ? практикующий мусульманин, черкес по национальности. Родители живут в ауле, я сам живу и работаю в г. Черкесске. Проблемы, которые существуют в ауле и в городе, иногда кардинально различаются, хотя и там и там живут черкесы. Судить о проблемах всего народа по отдельно взятому аулу было бы нелогично. Видит Аллах, проблемы, которые Вы описали, действительно имеют место, но не в таких масштабах, как Вы преподнесли читателям. Проблемы, которые существовали в СССР и в 1990-х годах, были у всех. Точно также и у нас духовность находится на стадии возрождения. Во всех черкесских аулах отстроили мечети. Молодежь стала уходить с улиц. У молодежи проявляется новая тенденция, что пить и принимать наркотики немодно. Она стала понимать, что спасение одной души, семьи и целого народа можно добиться религией, дарованной нам Всевышним Аллахом. Что не нужно изобретать велосипед, когда уже все предписано, кто и как должен существовать на этой земле. Но в одночасье невозможно, чтобы весь народ начал соблюдать все заповеди Аллаха. Для этого нужно время, терпение и огромный труд людей, которые поняли и пришли к истине.

Еще одним из аспектов возрождения является самореализация молодежи. Вот тут то и начинаются проблемы. Именно эти проблемы молодежь и пыталась донести до вас в Адыге-Хабле. Если молодежь не поднимала вопрос об ущемлении на религиозной основе, то это не значит, что народ находится в духовном упадке. У нас действительно нет, слава Аллаху, религиозных притеснений и проблем, как у других народов Кавказа. Потому что, живя по законам Аллаха, наши мусульмане соблюдают и законы страны, в которой мы живем. По-вашему получается, что если мы не идем в конфронтацию с властью, не расстреливаем своих духовных лидеров, не взрываем дома, то находимся в духовном упадке, и нас захлестнул алкоголизм и разврат. Проблема алкоголизма, наркомании и разврата есть у всех народов без исключения. Загляните в любое злачное место в городе Черкесске вечером, и Вы увидите, что основная масса посетителей (80-90%) ? это ?высокодуховная? карачаевская молодежь. Упаси нас Аллах, мы не претендуем на эти места, просто констатация фактов. Вы дали оценку всему народу по проблемам, затронутым в одном ауле. Религиозные проблемы у нас не являются наболевшими. Если они и возникают, то они решаемы. Вы даже и не призадумались, когда и абазины и черкесы высказали, в общем-то, одинаковые проблемы, и что, люди, которые их высказывали, не выглядели наркоманами и алкоголиками. Вы не задумались, когда в Эркен-Шахаре сказали, что ногайская молодежь уезжает из республики искать свое счастье в другие регионы, потому что на родине это счастье не у всех, и упадком духовности ногайцы не отличаются. Если бы вы разговаривали с русским населением, то уверяю Вас, Вы бы схватились за голову. У них проблемы точно такие же, как и у абазин и черкесов.

Для справки
ответ полностью не прочитал, но скажу вам почему, что во мне нет ни капельки нацианализма и статью скопировал, чтобы мусульмане все подумали над своим положением и занялись самокритикой к какой национальности они бы относились.. А Курбанова я не знаю и не думаю, что тоже из-за каких-то националистических побуждений написал данную статью или стремился какую-то из национальность критиковать больше, чем другую.. Что увидел, то и написал.

(обещаю статью прочитать и извести для себя пользу)

И прошу, не превращать топик в очередное место споров, я не для этого копировал статью..

Абдуллах. Я тоже не хотел бы превращать топик в очердное место споров. Но для справки хочу сказать, что Руслан Курбанов лично признал, что был не совсем объективен в своей статье и написал новую статью, в конце которой извинился за неволо допущенные ошибки:

Черкес, карачай, абаза и ногай - 2. Заметки исламоведа

Ситуация с развитием Ислама и ростом общины верующих в Карачаево-Черкесии ожидаемо неоднозначная. В каждом районе на ситуацию влияет целый комплекс проблем и факторов, которые определяют лицо сегодняшнего Ислама и мусульманина в республике. Для того, чтобы поближе познакомиться с ситуацией, мы провели серию интервью с исламскими лидерами ключевых районов и населенных пунктах республики.

Особую остроту ситуации в республике придает наличие в ней различных групп, имеющих различное отношение к Исламу ? от фанатичных атеистов до убежденно верующих. Как с этой проблемой справляются сами мусульмане? Какие вопросы их сегодня волнуют? Готовы ли они сегодня брать на себя решение более широкого круга задач? И чего им в этом не хватает?

Наследие прошлого

Что касается черкесских аулов, Шамель Шемирзов, помощник имама аула Хабез подтверждает, что в Хабезском районе, населенном черкесами, присутствует большой разброс мнений и представлений о том, что такое Ислам и каким должен быть истинный мусульманин. На религиозности народа огромный отпечаток оставила советская власть, которая жестоко искореняла любые проявления приверженности Исламу.

?Арестовывали и уничтожали имамов, представителей черкесского дворянства ? основных носителей национальной и исламской культуры. Мой прадед был репрессирован за антисоветскую агитацию. Мечеть, которую в ауле строили мои прадеды, сожгли. Сейчас вместо нее стоит ветлечебница. За эти годы в народе создали какой-то страх перед Исламом, люди начали бояться проявления религиозности?, - заявляет Шамель.

С его слов, сегодня из-за этой боязни многие люди не могут до конца с открытой душой воспринимать Ислам. ?Сегодня, хотя по закону, слава Аллаху, Ислам не запрещен, не преследуются верующие, - продолжает Шамель, - все равно через СМИ, через суды, через слухи и пересуды пугают ваххабизмом, нагнетается страх и недоверие к Исламу и мусульманам?.

С его слов, количество верующих в черкесских районах все равно увеличивается. По аулам Хабезского района немало верующих ? в самом Хабезе, в Бесленее, Псаучье-Дахе. Есть и такие, кто колеблется между-между. В каждом ауле есть мечеть. Но при этом, со слов Шамеля, мечеть в Хабезе пока не заполняется целиком даже на джума. Но при этом он просит учитывать, что очень много верующих и соблюдающих ребят находятся за пределами республики ? на заработках в российских городах и областях.

Как утверждает Шамель, до сих пор в районе существует определенный круг лиц ? это бывшие коммунисты, насквозь пропитанные коммунистическим воспитанием, продолжающие верить в идеалы прошлого. ?Кроме того, они увлечены идеей древности нашего народа, его доисламской культурой?, - утверждает он. Но с его же слов, их уже меньшинство, буквально, несколько человек, а большинство населения, все-таки, худо-бедно начинает поворачиваться к Исламу.

?Но зачастую рупор оказывается в руках у этой маленькой группы атеистов и коммунистов, - сетует Шамель, - В силу их возраста, в силу необходимости проявлять уважение к их сединам, мы молодые не можем решительно их перебивать. Пусть Аллах откроет им сердца, чтобы они остаток отмеренной им Всевышним жизни прожили как мусульмане и ушли из этого мира со словами шахады. Несмотря на эту группу лиц, Истина все равно все отчетливее проявляется перед людьми?.

?У меня зазвонил телефон? по-исламски

Недостаток знаний молодежь пытается восполнить по-разному. Один из самых распространенных способов ? позвонить напрямую знающему человеку. Как говорит помощник хабезского имама Шамель Шемирзов, вопросов, возникающих у верующих, много. ?Часто звонят мне, еще чаще звонят более знающим ребятам, таким как Руслан Хакиров, - рассказывает Шамель, - У него телефон звонит без умолку, он постоянно разъясняет ребятам спорные вопросы, призывает и наставляет?.

Марат Бодраков, заместитель имама аула Эркен-Халк подхватывает: ?Мне каждый день звонят на мобильный по любому вопросу. Вчера, к примеру, звонили, спрашивали о том, может ли женщина порезать курицу. Если я знаю ответ ? отвечаю сам. Если ответа не знаю ? сам звоню в Карачаево-Черкесский исламский институт имени Имама Абу Ханифы и переадресую этот вопрос тамошним преподавателям арабам, выпускникам Аль-Азхара?.

Шамиль Хубиев из поселка Мирный представляет нам ту же самую картину, что и в черкесских и ногайских аулах: ?Очень часто, практически каждый день появляются бытовые вопросы, по которым люди хотят получить ответ с точки зрения фикха ? мусульманского права. У меня телефон просто разрывается. Даже недовольство среди домашних назревает ? хоть телефон выключай. За день получаю до 30 звонков с вопросами о том, как решить тот или иной вопрос. Мать специально даже считала?.

Адат-Шариат, Ибадат-Муамалят

Существует в республике и такая характерная для всего Кавказа особенность, как некоторая конкуренция в каждом народе между сторонниками традиционного горского права ? адат, и между убежденными сторонниками права исламского ? Шариат. Причем на Западном Кавказе всегда считалось, что крепче всего обычного права придерживаются черкесы и абазины, у которых до сих пор сохранился детально проработанный традиционный кодекс горской этики ?Адыге Хабзе?.

Однако, как утверждает имам Абазинского района Анзор Апсов, сегодня ситуация с приверженностью народа ?Адыге Хабзе? не столь однозначная. ?Люди постоянно заявляют о том, что хотят жить по ?Адыге Хабзе?, но сегодня уже мало кто ему следует, - делится Анзор, - Народ еще продолжает следовать некоторым элементам ?Адыге Хабзе?, соблюдает еще традиции на свадьбах, в этикете поведения, в отношении ко взрослым?.

?Многие из этих обычаев ни в чем не противоречат Исламу, а наоборот придают мусульманскому обществу дополнительную красоту и колорит, - разъясняет свою позицию Анзор, - Но молодежь все равно все больше забывает и отходит от этих обычаев?.

Что же касается Ислама и исламского права, к которому склоняется все больше молодежи, то и здесь уровень их знаний об этом праве, и готовность ему следовать пока невысокая. ?Что касается вопросов, которые задают мне, как имаму, верующие, - говорит Анзор, - то большая часть вопросов касается вопросов поклонения, которые в исламском праве ? фикхе относятся к сфере ?Ибадат?. Уровень знаний об Исламе в районе пока не столь высок, чтобы верующие задавались более тонкими и сложными вопросами по фикху?.

То же самое говорит и Марат Бодраков, заместитель имама аула Эркен-Халк: ?Процентов 90 вопросов касаются сферы поклонения - ибадат. К сожалению, уровень знаний об Исламе пока очень низок, даже среди практикующей молодежи?. А Анзор Апсов из Абазинского района продолжает: ?Кроме вопросов поклонения, и разве что заключения брака ? никях, относящегося в фикхе к правовой сфере человеческих взаимоотношений ?Муамалят?, пока другие вопросы не встают перед верующими района?.

Шамиль Хубиев из поселка Мирный, однако, представляет нам другую картину: ?80% из вопросов, которые мне задают ? бытовые и имущественные вопросы, касающиеся такой отрасли фикха, как ?муамалят? - сферы человеческих взаимоотношений. Вопросов, касающихся сферы поклонения ? ибадат, то есть молитвы, поста и т. д. становится все меньше. Местные мусульмане становятся все более образованными. Многие уже обладают достаточными знаниями о вопросах ?ибадат?. Оттого уже и вопросы ?муамалят? поднимаются все чаще?.

Имам усть-джегутинской мечети Кемаль Салпагаров более конкретен: ?На первом месте перед приходящими к нам ребятами стоит вопрос о том, можно ли мусульманам работать в милиции и иных правоохранительных структурах. На втором месте стоит вопрос о том, можно ли мусульманину пользоваться кредитами, которые предоставляются российскими банками. Все чаще встают вопросы о том, как брать и как выстраивать отношения по Шариату со второй и третьей женой?.

Бытовая экономика

?То же самое касается проблемы возвращения долгов, - продолжает Шамиль, Как заставить должника вернуть взятые деньги? Если при взятии долга была написана расписка, как это и положено по Исламу, то решить подобный вопрос проще. Если расписки не было, спросить с человека долг намного сложнее. Приходится говорить, убеждать, иногда долго и упорно. Но поскольку в большинстве случаев ко мне обращаются соблюдающие мусульмане, то убедить должника вернуть долг проще. Но если претензии предъявляются не убежденному верующему, решить вопрос, несомненно, сложнее?.

Анзор Апсов из Абазинского района приводит подобный пример из своей практики: ?Вопросы возвращения долга часто встают перед верующими. Недавно был случай, с которым ко мне пришли. Один человек взял у другого в долг и не отдает. Оба верующие. Пришли ко мне в мечеть. Пытался разрешить проблему по Исламу, убеждал, увещевал. Видя, что не получается, начали даже ?по-блатному?. Все равно не смогли разрешить этот вопрос. Пока уровень сознания верующих не настолько высок, чтобы говорить о том, что люди во всем готовы следовать требованиям Шариата?.

Помощник хабезского имама Шамель Шемирзов утверждает, что в последнее время все чаще стали спрашивать про кредиты. ?Сегодня у каждого есть возможность получить в кредит деньги на жилье, на машину, на образование, - говорит он, - Но это все под проценты, что запрещено Шариатом. Вот верующие ребята и избегают с ними связываться, как бы тяжело им это ни было?.

При этом мусульмане республики готовы проявлять гибкость в отношении многих противоречий, возникающих со светским законом. Кемаль Салпагаров из Усть-Джегуты утверждает: ?Я стараюсь отвечать на поступающие ко мне вопросы, в основном, ссылаясь на фатвы нашего ученого, имама города Кисловодск Назби Аджиева.

Несмотря на то, что его сейчас обвиняют в преступлении, которого он по нашему убеждению не совершал, он был достаточно гибок в решении подобных вопросов. Что касается кредитов, то Назби-хаджи, ссылаясь на мнение саудовского ученого Мустафы Махдума, считает для мусульман в крайних случаях дозволенным взятие кредита под процент, но только на приобретение дома?.

Милиция и власть

Вообще, вопрос о соотношении между требованиями Шариата и российского законодательства, все чаще встает перед мусульманами республики. Со слов Марата Бодракова из Ногайского района, ?многие убеждены в том, что эти две правовые системы во всем противоречат друг другу. Но опять-таки, подобные крайние мнения ? от незнания своей религии и от незнания той страны, где они живут. Они же в основном свои знания берут из перевода Корана Крачковского, читают фетвы и статьи в Интернете, брошюры?.

Как утверждает абазинский имам Анзор Апсов, ?возникают у молодых ребят и такие вопросы, как дозволенность для мусульман службы в милиции и иных правоохранительных структурах?. Кемаль Салпагаров из Усть-Джегуты, опирающийся в своей практике на фетвы имама Кисловодска Назби Аджиева, утверждает: ?Назби-хаджи считал для мусульман дозволенным работать в милиции при соблюдении определенных условий. Первое, при условии не оставления молитвы и второе, при условии, что своей работой в милиции мусульманин не будет причинять вред другим мусульманам?.

Однако Кемаль на этом не останавливается: ?Проблема в том, что, если человек молится, то его автоматически считают экстремистом. Создали отдел по борьбе с экстремизмом, но те, кто там работает, абсолютно не разбираются в Исламе. Первое что нужно сделать власти, это людей, знающих Ислам, назначить на ключевые посты, от которых зависит борьба с экстремизмом и радикализмом.

Причем с экстремизмом и радикализмом не только исламским, но антиисламским экстремизмом и радикализмом. Ведь сегодня настолько широкомасштабную войну по всем фронтам объявили из всех религий только Исламу. А почему власть не борется с сектантами, Свидетелями Иеговы, со всякими Грабовыми??

?Почему бы мусульманам не участвовать во власти? ? продолжает ставить вопросы Кемаль Салпагаров, - В чем проблема? В том же страхе перед мусульманами? Вот, к примеру, бывший глава администрации президента Карачаево-Черкесии Мурад Каракетов прямо заявлял, что ?сегодня убийцу пустят во власть, а верующего не пустят?.

Но верующие и практикующие ребята сегодня сами пошли во власть, начали выдвигаться депутатами Народного Собрания, занимать посты в Правительстве. Потому что знающие мусульмане, нормально мыслящие все понимали, что это надо для дальнейшего развития нашего народа, оздоровления общества. Нам мусульманам надо преодолевать границы отчуждения, которые искусственно создают между верующими и неверующими, которые навязываются многим горячим головам из числа молодых мусульман?.

А судьи где?

Шамиль Хубиев из поселка Мирный также уверен, что многие вопросы в рамках российской правовой и политической системы можно решить: ?Российское гражданское законодательство не душит мусульман. Нельзя сказать, что мусульмане не имеют возможности в российском правовом пространстве решить многие из своих вопросов?.

Кемаль Салпагаров его поддерживает: ?Никто не говорит о шариатском государстве. Нас, мусульман республики, да и России устроила бы и светская правовая и судебная системы. Но только чтобы порядок был, чтобы ко всем закон одинаково справедлив и суров был. А так, чем больше вкачивают денег в борьбу с террором, тем больше этого террора и получают в итоге?.

Анзор Апсов из Абазинского района предлагает приемлемое, на его взгляд, решение возникающих противоречий: ?Сами работники Духовного управления признают, что для разрешения подобных вопросов у нас должен быть авторитетный шариатский судья ? кадий. У нас в структуре Духовного управления есть должность кадия.

Но он исполняет не обязанности шариатского судьи, а является по должности заместителем председателя Духовного управления. В итоге получается, что правовые вопросы по Шариату в республике на официальном уровне решать некому. А решать их надо, поскольку с каждым годом таких вопросов становится все больше?.

Такого мнения придерживается не только он. Марат Бодраков из Ногайского района поддерживает Анзора: ?Я, конечно, стараюсь отвечать на все задаваемые мне вопросы. Но я убежден, что нам нужен специальный человек, кадий, шариатский судья, специалист по исламскому праву, по фикху и Шариату, чтобы справиться с нарастающим количеством вопросов и проблем?.

О том же говорит и Шамиль Хубиев: ?У нас в Духовном управлении есть, человек, чья должность называется ?кадий?, то есть шариатский судья. Но это только название, поскольку разрешением дел по мусульманского праву этот человек не занимается вовсе. Просто назвали кадием, вот он так и называется.

Однако даже без кадия, права мусульман по российскому гражданскому кодексу достаточно широки. Но сегодня мусульмане даже представления об этом не имеют. Они же сами имеют полное право разрешать спорные вопросы по Шариату, прибегая к услугам третейских судей. А судей этих мусульмане каждый раз сами и могут выбирать, хоть из числа имамов мечетей, хоть из числа выпускников исламских вузов, хоть из числа простых верующих, кому они доверяют.

Для справки
Иш ты, какой защитник русских выискался! Наверное из соображений помощи русским корпорашка с космическим названием "Меркурий" публиковала объявления о приеме на работу с оговоркой "обязательное знание черкесского языка".
Автор статьи может и практикующий мусульманин, но зачем писать, что Аллах благоволит к частным предприятиям черкесов и абазин? Что за избирательность такая? Может ему следует поднатореть немного в вопросах шариата? Узнать, что такое риба?
Или вспомнить, как лидеры "предприятий к которым благоволит Аллах" устроили омерзительное и позорное избиение карачаевских стариков во время намаза в 1999 году?
Не хорошо, товарищ "практикующий мусульманин", нехорошо...
Вот уже в течении 15-20 лет они безнаказанно пишут и издают книги, научные труды, явно провоцирующие напряженность между народами.
Автору следовало бы почитать учебник по истории КБР в редакции Думанова. Он бы много нового узнал о дружбе народов и истории

Abdullah

Спасибо тебе за понимание, за отсутствие национализма и за искренность.

Извини, если я чем-то тебя обидел.

Пусть Всвевышний Аллах ведет тебя всегда по Прямому пути, и пусть даст тебе блага в обоих мирах.

Ассаламу алейкум.

Вот это дадело не в том что кто -то куда-то поселился, а в том что вполне мирно живут и сосуществуют, а тут некоторые фашисты пытаются сказать что мы не можем сосуществовать ни с кем, мы можем сосуществовать...

Для справки
уа алейкум салам, джазакаЛлаху хайран за участие и вторую статью.