Войти на сайт
18 Мая  2024 года

 

  • Аманны эки битли тону болур, бирин сеннге кийдирир, бирин кеси киер.
  • Босагъагъа джууукъ орун болса, ашыгъыб тёрге озма.
  • Джарлы джети элни сёзюн этер.
  • Элде адам къалмаса, ит тахтагъа минер.
  • Къарт болгъан джерде, берекет болур, сабий болгъан джерде, оюн болур.
  • Хаухну атма, ёнгкючню сатма.
  • Адам къыйынлыгъын кёлтюрюр, зауукълугъун кёлтюрмез.
  • Ач да бол, токъ да бол – намысынга бек бол.
  • Джангызны оту джарыкъ джанмаз!
  • Башы джабылгъан челекге, кир тюшмез.
  • Татлы сёз – балдан татлы.
  • Керек ташны ауурлугъу джокъ.
  • Ким бла джюрюсенг, аны кёзю бла кёрюнюрсе.
  • Юй кюйдю да, кюйюз чыкъды, ортасындан тюйюш чыкъды.
  • Битмегеннге сакъал – танг.
  • Баланы адам этген анады.
  • Эл тойса, тоймагъан, эл къойса, къоймагъан.
  • Телини эшигин, махтау джабар.
  • Ёлген аслан – сау чычхан.
  • Тамырсыз терекге таянма – джыгъылырса.
  • Онгсузну – джакъла, тенгликни – сакъла.
  • Къарнынг тойгъунчу аша да, белинг талгъынчы ишле.
  • Ариу сёз джыланны орнундан чыгъарыр.
  • Кёб ант этген, кёб ётюрюк айтыр.
  • Къоркъакъны кёзю экили кёрюр.
  • Тау башында, тау болмаз, джангыз терек, бау болмаз.
  • Ёпкелегенни ашы татлы болады.
  • Кийиминг бла танылма, адамлыкъ бла таныл.
  • Дууулдаса – бал чибин, къонса – къара чибин.
  • Къартны бурнун сюрт да, оноугъа тут.
  • Ашыкъгъанны этеги бутуна чырмалыр.
  • Ана къойну – балагъа джандет.
  • Чомартха хар кюн да байрамды.
  • Чоюнну башы ачыкъ болса, итге уят керекди.
  • Башы ишлегенни, ауузу да ишлер.
  • Билимли ёлмез, билимсиз кёрмез.
  • Акъыллы – эл иеси, тели – эл баласы.
  • Къонакъ кёб келюучю юйню, къазаны отдан тюшмез.
  • Ашаса, ашамаса да, бёрюню ауузу – къан.
  • Кенгеш болса, уруш болмаз.
  • Баш болса, бёрк табылыр.
  • Къыз келсе, джумуш эте келеди, къатын келсе, ушакъ эте келеди.
  • Къызны минг тилер, бир алыр.
  • Мени джылытмагъан кюн, меннге тиймесин!
  • Джумушакъ сёз къаты таякъны сындырыр.
  • Джюрек кёзден алгъа кёрюр.
  • Чомартха Тейри да борчлуду.
  • Джылыгъа джылан илешир.
  • Агъач халкъгъа алтынды, иссиликге салкъынды.
  • Аз айтсам, кёб ангылагъыз.

 

   RSS
БИЛАЛ ЛАЙПАН. ЁМЮРЛЮКНЮ КЪЫБЫЛА ДЖАНЫНДА
 
Билал - Уллу Поэтди. Поэзияны Дуниясында кесини Тоханасы барды.
Бусагъатда Къарачайдан узакъда джашагъанлыгъына, джаны - къаныбла да ДЖУРТУНДАДЫ.
Билал бизге кимди ?
Бу соруугъа джууаб излегенлени, Билалны ПОЭЗИЯСЫН сюйгенлени бу бетге чакъырама.

Сапар Ёзден. Басханстан.
Турна Аууш.
Страницы: Пред. 1 ... 5 6 7 8 9 ... 17 След.
Ответы
 
БЫЛАЙДЫ ТИШИРЫУГЪА КЪАРАМЫМ

Эрине ачылгъандан башха заманда
Тиширыуну ариулугъу
Ташада турургъа керекди.
Тиширыу джангыз эри ючюн
Ариу болургъа, джасаныргъа керекди.

Ансы юйюнде хылымылы болуб,
Орамгъа уа кесин тюзетиб чыгъа эсе,
Сора эрин эркишиге санамайд,
Ол башха эр излейди кесине.

Тиширыу эрин сюе эсе керти,
Анга ариу кёрюнюрге кюреширикди.
Ол излегенча къымылдарыкъды,
сёлеширикди.
Ол джаратханча болургъа кюреширикди.

Мени, бир къарангы таулуну,
Былайды тиширыугъа къарамым.

КИИЙК АЛМАНЫ КЕЛЕД ЮЗЕРИМ

Сууукъ болса да, киши кирмеген,
Таза кёлде келед джюзерим.
Чапракъла ичинде джашыныб тургъан
Кийик алманы келед юзерим.

Ичлеринден чириб, тюшген алмала
Керекдиле кимге? Не да,
Хар озгъан узалгъан, юзалгъан алма
Керек тюлдю меннге.

Кесими кимге ашатайым деб,
Энгишге созулуб тургъан,
Къызылджаякъ алмадан джийиргенеме -
Ол къахме къызланы тюшюреди эсге...

Сууукъ болса да, киши кирмеген,
Таза кёлде келед джюзерим.
Чапракъла ичинде джашыныб тургъан
Кийик алманы келед юзерим.

ОН ДЖЫЛДАН СОРА

- Къачан?- дедим.
- Тамбла,- дединг.

Арадан кюн кетди.
Ыйыкъ кетди.
Ай да кетди.
Дагъыда сёлешдим.

- Къачан?- дедим.
- Тамбла,- дединг.

Арадан джыл джарым кетди.
Джыл да кетди.
Дагъыда сёлешдим.

- Къачан?
- Тамбла.

Дагъыда сёлешдим.
- Къачан?
- Тамбла.

Арадан он джыл кетди.
Джашау кетди.

...Энди излейсе мени.
Энди нек излейсе мени?
Энди не излейсе менден?

Сен не бераллыкъса меннге?!
Мен не бераллыкъма сеннге?!
 
КЪЫЧЫРЫКЪГЪА ДЖУУАБ ДЖОКЪ

1
Ёлюк къычырды кёзлери бла,
Къагъыт къычырды сёзлери бла.
Ахыр кере
Джюрек къанны бурду къычырыб,
Ахыр кере
Къан тёгерек айланды къычырыб.
Джан джанауалда джанды.
Джашау-шау-ау-у (учхун).

2
Къагъытдан къычырады терек,
Аны эшитеди джюрек.
Джерден къычыралла Джулдуз, Кёк,
Аланы да эшитеди джюрек.
Къабырдан къычырады адам,
Аны да эшитеме, ийнан.

Эшитгеними айтыр орнуна,
Болушлукъ этер орнуна,
Къычыра тургъан къагъытны ауузун,
Къычыра тургъан джерни ауузун,
Къычыра тургъан къабырны ауузун
Сёзле бла кюрешеме джабыб.

3
Тёнгекден, Кёкледен да къычырады джан.
Берген джанын алады Аллах.
Нек берген эди аллыкъ болуб?
Огъесе, хаухму берген эди?
Ызына уа къайтарлыкъмыды?

Ёлгенден сора билликбиз аны.
Сакълайыкъ. Кёб къалмагъанды.
Хар такъыйкъа ёлюмге джууукълашдырады.
Огъесе, ёлюмсюзлюкгеми?!

БОЛМАЗЛЫКЪ ЗАТЛА

1
Ата бла чыгъыб джангыдан
Бир чалкъы чалыред сыртда.
2
Ананы аллына, сабийчик болуб,
Джангыдан бир чабаред элде.
3
Ызына айланыб, джаш болуб,
Бир къыз къачырыред...
4
Тенгинг ёлген урушха кириб,
Аны ёлюмден къутхарыр амал,
Бар эсе, джангыдан бир кёрюр эди.
5
Дунияны, джашауну, адам улуну
Джаратыла тургъанын бир кёрюр эди.
6
Ахырзаманны да бир кёрюр эди.
7
Ахратны кёрюб, артха къайытыб,
Джерде бир хапар айтыр эди.
 
ДЖАША, ДЖАШАУДАН КЪУУАН

Кюн узуну джатыб юзмезге,
Къызла къызалла Кюннге.
Кюелле кюнде.
Саулукъму излейле,
Ариулукъму?!

Огъесе, кеслерин
Джашлагъа кёргюзтюргеми излейле?
Кёк чууакъ. Кюн исси.
Тенгиз джылы.
Джокъду къайгъы.
Рахатды кёл.
Кюн таякъла.
Тенгиз толкъунла.
Мёлек къызла.

Аламатды джашау.
Аламатды дуния.
Арлакъда барады той.
Сен да къайгъыны къой.
Ышар, кюл, солу.

Къызла. Кюн. Тенгиз.
Барына къууан.
Барындан къууан.
Бюгюн сеникилле ала.
Тамбла сен къайда,
Ала къайда.
Джашаб къал.

Къарт-къарыусуз болгъунчу,
Ёлгюнчю, джашаб къал.

Сёзлеринг толсунла джашаудан.
Кёзлеринг тойсунла джашаудан,
Санларынг тойсунла джашаудан,
Кёлюнг-джюрегинг тойсун джашаудан.
Джанынг къууансын джашаудан.
Ол заманда
Алай бек къыйынлашмазса,
Кете тебресенг джашаудан.

Джашамай ёлме.
Ёлгюнчю джаша.
Ёлмезге сюе эсенг,
Джашаргъа кюреш.
Джукълама. Джукъланма.
Джашауунгу
С-о-з-а-р-гъ-а кюреш.

КЪОРКЪУУ


Келеди кече.
Кючлейди къарангы.
Къоркъуу толтурады
Элни, юйню, джюрекни.

Къабакъ эшиклени ачылмазча джабханма.
Итни бошлагъанма сынджырдан.
Эшиклеге салгъанма къылыч.
Герохну джерлеб джаныма салгъанма.
Юйде чыракъны джукълатханма.
Арбазда чыракъла уа джаналла.

Къарангыдан къарайды къоркъуу,
Къарайды къоркъуу,
Къоркъуу.
Къоркъуу келеди къарангыдан,
Келеди къарангыдан,
Къарангыдан.

Ит да,
Къарангыда джукъ кёрюб тюл,
Джукъ сезиб тюл,
Къоркъгъандан чабады.
Кесини тауушундан батырыракъ бола,
Кесини ауазы анга нёгерлик эте.

Чыракъла да,
Тёгерекни джарытыб,
Къоркъгъандан джаннганча кёрюнелле.

Къоркъуу
Киреди юйге, кёлге-джюрекге.

Ит
Кёралмайды, сезалмайды,
Таныялмайды аны.
Тыялмайды аны.
Джарыкъ джаннган чыракъла да
Тыялмайла аны.

Герох да кимге, неге
Атылыргъа билмей,
Шум болуб турады.

Кёб джауну башын кесген,
Кёб къыйынлыкъдан къутулгъан аскерчи,
Джукълаялмай,
Къоркъуудан къутулалмай,
Сескеклениб, илгениб,
"Бисмилля",
"Аллаху акбар" деб,
Къычырыб, секириб турады.

Къарангы юйден
Джарыкъ арбазгъа,
Джарыкъ арбаздан къарангыгъа
Къарайды. Тынгылайды.
Шошду тёгерек.

Ёсгенден-ёсюб баргъан болмаса,
Кетерге унамайды къоркъуу.
 
ЭНДИ АНГЫЛАГЪАНМА

Кюн
Бизни ючюн тюл,
Кеси ючюн джанады.

Кюн
Къарангыдан къоркъгъандан джаннганды.
Кесин къарангыгъа джутдурмаз ючюн,
Джаныу бла сакълаб турады башын.

Къарангы Кёкде От айрымканды ол.
Джаныу аны джашаууду.
Бизни да джашауубузду Ол.
 
Кюн
Бизни ючюн тюл,
Кеси ючюн джанады.



 
ТОЛУ АДАМНЫ ДЖАУЛАРЫ

Джарым молла,
Джарым джырчы,
Джарым алим,
Джарым тамада,
Джарым къуллукъчу,
Джарым дохтур,
Джарым миллетчи,
Джарым адам...
Ой не кёбдю халкъны джауу.
Толу адамны джауларылла бары.
 
РАМАДАН АЙНЫ ШИЙИРЛЕРИ

Эркин болуб динибизге,
Бош болуб тилибизге,
Ие болуб джерибизге
Джашар кюнню, Аллах, сен бер.

Ийманыбыз толу болуб,
Къуран, шериат джорукь болуб,
Кёллерибиз джарыкь болуб,
Джашар кюнню, Аллах, сен бер.

Джахилликни кёрге кёмюб,
Илму, билим тёрге ётюб,
Адам улу къууанч этиб,
Джашар кюнню, Аллах, сен бер.

Тауубузда ? джашил байракь,
Джерибизде ? джашил байлыкь,
Джаннет джуртда джашар насыб,
Я Аллахым, сен бер бизге.

Тыйыншлы эт адам атха,
Биз чыдарбыз къалгъан затха,
Джокъду Тейри Сенден башха,
Ла илаха илляллах.
Дуния намыс, ахрат азаб,
Ол экисинден къоркъгьан инсан,-
Олду керти батыр инсан,
Олду керти джигит инсан.

Бу дуния да ? Аллахданды,
Ол дуния да ? Аллахданды:
Бири ючюн атма бирин.
Экисин да алсын кёлюнг.

Аллах берген затны сакъла,
Ол кёргюзтген джолда атла,
Таза болсун ичинг-тышынг,
Халал болсун сууунг-ашынг.

Сенден джетмей къайгьы, заран,
Табигьатха, адамгъа да,
Юлюшлю бол, насыблы бол
Бу дунияда, ахратда да.

Табыб Аллах разылыгъын,
Табыб миллет разылыгъын,
Ийман джолда, Хакь джолда
Барыб турургъа кюреш.

Эркин болуб динибизге,
Бош болуб тилибизге,
Ие болуб джерибизге
Джашар кюнню, Аллах, сен бер.
 
БЁРЮ, АЮ эмда ИТЛЕ

1
Тюрк бёрюден нек къоркъады дуния?!
Кимге къыйынлыкь салгьанды ол?!
Кимле кюрешелле аны аман атха чыгъарыргьа?
Итлеми? Аламы?
Ала юре берсинле.

2
Тюрк бёрю бла къоркъуталла дунияны,
Орус аю бла да къоркъуталла дунияны.
Аланы бир-бирине этелле,
Къалгъанланы да алагъа юсдюрелле-
Джюрекледе джаулукъну,
кёрюб болмауну ёсдюрелле.
Кимлеми? Итле.
Биягъы итле.

3
Алай джаратылгъанды дуния.
Бёрюлени, аюлени да Аллах джаратханды.
Итлени уа ? Ибилис.

Бу затны билирге керекди.
Анга кёре джашау этерге керекди.
Итледен къутулмай,
Бёрюге, аюге да джокъду джашау.
 
СОРМА,
?КИМГЕ ТАРТЫЛАД? ДЕБ,
САЛАХ


Къачан чакъырыр кесине Аллах?
Билмезсе. Дайым хазыр бол.
Сорма, ?кимге тартылад? деб, салах -
Барыбызгъа да тартылады ол.

Балчыкъгъа кирген тонгузча,
Кирме харамгъа, гюнахха.
Не деб кёргюзюрсе бетинги,
Къыямат кюн Аллахха.

Сорма, ?кимге тартылад? деб, салах -
Тартылады ол санга да, манга да.
Джашауунга,
ахыр кюнюнге да сагъыш эт
Салах тартылгъаннга тынгла да.
 
ДУНИЯНЫ ЭТЕМЕ ДЖЫЛАУУН

Чапракълары ийнар айта, шыбырдай,
Джазгъы аязда, джайгъы джелде шууулдай,
Бутакъларында къанатлыла уя эте, джыр джырлай,
Ким кёгетин, ким кёлекгесин махтай,
Къаллай заманы бар эди терекни...
Энди уа джарсытады джюрекни:

Сюеледи юсю-башы джалан болуб,
Бети-къуту тюрлениб, аман болуб.
Юсюн басыб тургъан къанатлыла къайда?
Джап-джашил чапракълары къайда?

Чыпчыкь уясы да чачыла, тозурай,
Къаргъа тауушдан джыйырыла, къалтырай,
Къутсуз джелге чыдаргъа кюрешеди.

Терекден юзюлген чапракъгъа къараб,
Терекни тауушсуз сыйытына тынгылаб,
Ахыр кюн, ахырзаман да хакъ болгъанын ангылаб,
Ачы къадаргъа мадар джогъун да ангылаб,

Адамны, адам улуну да этеме джылауун.
Бютеу табигьатны этеме джылауун,
Кесими да... тауусулады джашауум.
 
ЮЧ СЁЗ

Сюргюнледен, хаписледен келген
Юч сёзню мен да билеме:
Къоркъма, ийнанма, тилеме.

Аллахны, адамны да джауу джорукъдан
Къоркъма, джукь да тилеме. Ийнанма анга.
Ол кючню ангылайды джангыз,
Ол кючге тынгылайды джангыз -
Джокъду аны бла сёлешиу, келишиу да.
Хакь джол - ёлгюнчю аны бла кюрешиудю.

Дагъыда
Къалюбаладан, файгъамбарладан келген
Юч нюр сёзню биле,
Айтама: ийнан, къоркь, тиле.
Аллахха ийнан,
Аллахдан къоркь,
Аллахдан тиле.

Джаратхан да,
Джашатхан да,
Ёлтюрген да,
Тирилтген да -
Олду.

Анга ийнан. Андан къоркь. Андан тиле.
Ол айтханны эт.
Андан башха Аллах джокъду.

Аламланы, Заманланы,
Кёклени, Джерни,
Къалюбаланы, ахырзаманны,
Туру, таша дунияланы,-
Хар нени да
Джаратхан ? Олду,
Иеси ? Олду,
Тёреси ? Олду.
Джангыз
Анга бойсунабыз,
Баш урабыз,
Айтханын этебиз.
Къалгъан ? джалгъанды.
 
ШОШЛУКЪ

Учуб кетерге хап-хазыр болуб,
Акъ къанатларын
Терк къагъа да, джыя,
Шошлукь,
Къайгъы терегинде,
Къанатлы бутакъдача,
Турады.

Джангыз
Ол - ШОШЛУКЪ -
Къайгъы терегине нек къоннган болур?
Къайгъыдан къоркъмагъанын билдирир ючюнмю?
Къайгъыгъа базман болур ючюнмю?
Ким биледи.

Алай а,
Къайгъы терегинде,
Бизге да кёз джетдире,
Тёгерекге сакъ къарай,
Агъарады шошлукь.

ОЛДУ
КЪУТХАРЛЫКЪ
БИЗНИ


1
Кёзге кёрюнмеген шошлукь терегинде
Ёселле, джетелле, бишелле
Къайгъыны къып-къызыл кёгетлери.
(ай тохта, алданма, узалма алагъа).

2
Къайгъыны, дауурну, къоркъууну ичинде,
Къан джугъу чапракъла титирете,
Ёселле, бишелле, джетелле
Шошлукъну-рахатлыкъны чыммакь кёгетлери.
(ай тохта, аланы юзерге сеннге эртдеди алкъын).

3
Къайсына тартады ёзюнг,
Къайсына къарайды кёзюнг-
Сайлау кесингдеди.
(дженгиллик этме, сабыр бол, сабыр бол) -
Адам улуну тарихи эсингдеди.

4
Къайгъыны ичиндеди шошлукь.
Шошлукъну ичиндеди къайгьы.
Аланы бирликлериди джашау.
Татлы-ачы кёгетди джашау.

5
Джюрексинме, англа да аны.
Хар нени да ? кёзюую, мардасы.
Хорланмазлыкъла джашау да, ёлюм да.
Бир-бирин дженгаллыкь тюлдюле ала.

Биз джаратмагъанбыз аланы экисин да.
Бизде тюлдю аланы оноулары.
Бизге джетгени Къуранда айтылады.
Олду къутхарлыкь бизни.

ЁЛГЕНЛЕГЕ, САУЛАГЪА ДА ТИЛЕК

Ёлгенле саула бла къалалла,
Саула ёлгенле бла кетелле.
Мен - назмучу эмда хаджи -
Ол затха шагъатлыкь этеме.
Алай а, тилейме:
Ёлгенле саулагъа сукъланнгандан,
Саула ёлгенлеге сукъланнгандан,
Я Аллах, сен сакьла!

ХАР БИР МАХТАУ САНГАДЫ


Бу бай Джуртну, субай Джуртну
Аллах бизге бергенди.
Не эсе да, Халкъыбызны
Артыкь сыйлы кёргенди.

Саулукь берген дарманды
Хауасы да, сууу да.
Кёз алмазча ариуду,
Ёзени да, тауу да.

Джуртуна кёре халкъы -
Ала ушамай къалмайла.
Сёзю-башы, кёзю-къашы
Халкъыбыз да аллайды.

Уллу Аллах, джаратдынг,
Джаннетингча, джуртну да.
Аны да бизге бердинг,
Къызгъанмадынг джукъну да.

Ислам диннге юретдинг,
Хакь джолуна тюзетдинг,
Бизни джокъдан бар этдинг ?
Хар бир махтау Сангады.

Сенсе
джаратхан бизни,
Сенсе
джашатхан бизни.

Муслиманнга-мукъминнге
Джол бирди: Сенден Сеннге.
Ла илаха илляллах,
Мухаммадун расулуллах.
 
КЪАНАТЛЫ бла КЁЛЕККЕ

1
Къанатлы учуб барады Кёкде,
Кёлеккесине къарай джерде.
Къууанч - кёктюн, бушуу - джертин
Баралла кетиб... Узаймай,
Экиси да ташаялла кёзден.

Къанатлы да джокь,
Кёлекке да джокь.
Не Кёкде, не Джерде
Къалмайды ыз.
Кетеди заман. Кетеди джашау...

Сёзюмю-кёлеккеми сизге тюшюре,
Къанатлыча барама кетиб.
Къанатлыча эмда Кёлеккеча.
Кетеди заман. Кетеди джашау...

Дунияда къаллыкь, къалаллыкь бармыды?
Дуния кеси да къалырмы-къалмазмы?

Джерде Кёлеккесине да къарай,
Къанатлы учуб барады Кёкде.
Къууанч - кёктюн, бушуу - джертин
Баралла кетиб...

2
Джашау - кёкде, Ёлюм - джерде.
Джан бла тёнгек.
Джашау - къанатлы,
Ёлюм - къанатсыз.

Кёлю сыннганны,
Къанаты сыннганны,
Къанатсызны, Иймансызны
Джеталады, туталады
Ёлюм.

3
Къанатлы учуб барады Кёкде,
Кёлеккесинеча къарай меннге.

4
Къанатла болургъа унамагьан бу билеклеге,
Джерге тартыб тургъан бу тёнгекге,
Учарындан тюнгюлген къанатсыз джюрекге
Не мадар?

5
Учуб барады кёкде къанатлы -
Кёлеккемеча къарайма анга.

6
Кёкде джаныма да,
Джерде тёнгегиме да,
Къанатлыгъа,
Кёлеккесине да,
Къараб, сейирсинеме.

7
Джердеги да
Кёкдеди,
Джер кеси да Кёкдеди.
Хар зат да Кёкдеди,
Кёкденди.
Барыбыз да Анданбыз.
Арыбыз.
 
ЁЛЮМ БЛА МЕН

Алгъын ол менден къачыб айланаед,
Энди мен андан къачыб айланама.
Алай а джазыудан къачыб къутулмазса -
Рахман, Рахим Аллахха таянама.

Бизни кёлсюз, къарыусуз этер ючюн,
Таякъдан атламаз этер ючюн,
Къайгъысын, палахын иеди ёлюм.
Аурууну, къартлыкъны иеди ёлюм.

Алай а ийманыбыз толу болуб, керти болуб,
Бизни бюгаллыкь кюч джокъду дунияда.

Аллахха, адамгъа да дертли болуб,
Шайтанларын да юсдюрюб, Ибилис
Бизни бла не бек кюрешсе да,
Ийманлы джюрекге киралмайды ол -
Адамны Аллахындан айыралмайды ол:

Ийман сакълайды, къоруулайды бизни.
Налат шайтанны ауузун байлайма
Рахман, Рахим Аллахны аты бла.

Ийманлы джюрек учуб ётеди
Сыйрат кёпюрню башы бла.
 
ШАЙЫР БЛА ШАЙТАНЛА

Къагъыт табылса, къалам табылмай,
Къалам табылса, къагьыт табылмай,
Кёб керти зат къалды джазылмай.

Къагъыт, къалам да алыб келдиле,
Ишлерге орун, мадар бердиле,
Джангыз ? биз айтханны джаз дедиле.

Шайтанла шайырны алыб арагьа,
Кюрешдиле къаршчы этерге Хакъгьа-Аллахха.
Ол а,
Ийманын сакълар ючюн,
Шайтан ауузун байлар ючюн,

?Агъузу бил-ляhи минаш-шайтанир-раджим
Бисмилляhир-рахманир-рахим? деб,
Къуран сураныча башлады шийирин.

Шайыр джууукъду Аллахха,
Аны ючюн сюймейле аны шайтанла.
 
КЕТГЕН ЁМЮРДЕ КЪАЛГЪАНДЫ ДЖЮРЕГИМ

Джангы ёмюрден келеди ауаз,
Ийнар айта тургъанча сюйгеним.
Мени уа, къаны Айгъа чачыла,
Кетген ёмюрде къалгъанды джюрегим.

Адам ашагъан ёмюрде къалгъанла
Атам, анам, алача кёбле да.
Джерде болгъаннга тёзюб болалмай,
Джарылгъанла джюрекле, кёкле да.

Сауланы ызындан сюркелиб, тёнгереб,
Джангы ёмюрге атласа да тёнгегим,
Къазауат, сюргюн, терслик джойгъанла бла
Кетген ёмюрде къалгъанды джюрегим.

Шайтан, Ибилис кючлеген дунияда
Иймансызла айланалла эсириб.
Ол джийиргеншлилеге къошуллукъбуз биз да
Кеси кесибизни турмасакъ эсгериб.

Тюшюннюк тюшюнде да тюшюнед,
Ким ? къутулур, ким ? къутулмаз палахдан.
Мен ? кетген тёлюню, ёмюрню ауанасы ?
Джашайма, ийман тилей, джаннет тилей Аллахдан.

Кетгенледен не къадар узайсам,
Ол къадар джууукълашама алагъа.
Дуния юлюшлю адамладан тюлме,
Аллах берсин къабыр юлюш таулада.

АМАНАТ


Халкъ ?къара? деб айтыучу,
Джууукълаша келеди кюн...
?Юйге Игиликни? къояйым кимге,
?Ас-Аланнга? ие болсун ким?!

Диним-Тилим-Халкъым-Джуртум ?
Былаелле, кёл бериб, джашатхан.
Къарачайны кърал болуб кёрмей,
Кетиб барама,- олду джарсытхан.

Биз мадар этсек, Аллах къадар этер,-
Бош джарсыйма, къыйналама мен.
Ёлгюнчю, ёлгенден сора да,
Халкъым блама, джуртум блама мен.

Къыш чилле, джай чилле болмай,
Бир ариу кюн буюрулсун ёлюрге.
Ол заманда адамла къыйналмай,
Къайгъы сёзге, джаназыма келирле.

Къарачай-Малкъар байракъ бла башында
Минги Тау кёрюнеди кёзюме.
Келлик тёлюле Къарачай къралда джашарла ?
Аллах ?амин? дер эсе уа сёзюме.

?Азатлыкъ?, ?Къраллыкъ? деб кюрешгенле,
Берилгенле джихадха эм салатха,
Бу дунияда борчугъузну тындырмай,
Ашыкъмагъыз ол дуниягъа, ахратха.

Болса Иннет, болур Миллет, Хорлам да,
Мен кёрмесем да, Сиз кёрлюксюз Хорламны.
Кесигизсиз келтирлик да ма аны,
Джангыз Сизсиз келтирлик да энди аны.

Уллу Аллах
Къауум этди, Джурт да берди джашаргъа,
Онг берди Хакъ джолну да таныргъа,
Ол кёргюзтгенча, ол айтханча атласакъ,
Ол бергенни къатласакъ эм джакъласакъ ?

Бизникиди дуния да, ахрат да...
Хорларыкъсыз салат бла джихад бла.
Эртде болсун, кеч болсун ? муратыгъыз толлукъду,
Азатлыкъ да, къраллыкъ да боллукъду,
Уллу Аллах да сизге разы боллукъду.

Ишек джокъду, боллукъ ишни кёреме.
Арагъыздан иман бла кетеме.
Тас этмегиз Аллах берген юлюшню.
Халкъ, Джурт ючюн бардырыгъыз кюрешни.
Хорлам бла бошаллыкъды къазауат.
Сау, ёлген да Уллу Аллахха аманат.

ДЖАШАСЫН МАЛКЪАР-КЪАРАЧАЙ

Мен назмуму джазама?
Огъай.
Мен джазама дуа...
Халкъыма.
Мен джазама дуа...
Джуртума,-
Къууанч бла, насыб бла, сау-эсен,
Джашасын дей, Малкъар-Къарачай.

Уллу Аллахдан тилегим
Иймандан сора буду джангыз.
Тохтаса да, арыб, джюрегим
Ол дунияда да тилегим
Бу боллукъду Аллахдан джангыз.
 
АДАМ бла САНАТ

Джокъду кюн, кече, сагъат...
Дууадакъ бойнун бойнума салгъанды санат.
Акъ къанатларын джайгъанды рахат.
Толгъан Ай къойнун ачханды манга...

...ууакъ сезимле ? харам, керахат.
Бир болгъанбыз адам бла санат.
Барабыз учуб, учунуб мийикде.
Къыйынлы, насыблы да ма бизбиз Джерде.

Санат неди? Хауады, бил.
Кёкледен бизге джауады нюр.
Кёкледен нюр, къар да джауа.
Джашайбыз Джерде Адам бла Хауа.

Джашайла Джерде илхам бла санат.
Къалгъан бары учуз, керахат.
 
4-чю Томну аягъында назмула

ШАЙЫР

Мен Ата Джуртну босагъасына
Ана тилни сёз сынджыры бла
Тагъылыб тургъан бёрюме.
Такъгъан а Аллах кесиди.
Олду Джурт, Тил берген да,
Аланы сакъла деген да.
Олду ? Джаратхан, Ием, Оноучум да.
Анга бойсунама джангыз.

БОЛЛУГЪУ

Таула ? бизни юйюбюз,
Арбазыбыз а ? тюзле.
Бизни арбазсыз къойгъанла
Энди тауларыбызгъа да
Къарайдыла джутланыб.

...Арбазыбызда джашаб,
Керпеслениб, байыныб,
Энди юйюбюзню да
Излейле сыйырыргъа.

Мюйюз салдырабыз деб,
Къулакъларын кесдириб,
Арбазыбыздан да къысталыб,
Шош боллукъдула ала.
Юрюрге къалсала уа...

Тынчны тебгени къыйын:
Джыйыла, басыла туруб,
Кюрт юзюлюр таулада;
Не да къулакъ юзюлюр;
Не да ырхы айланыр ?
Тюбде къалырла ала
(Къайгъы чыкъса маскеден чыгъар.
Маскени излесенг ? тюбде изле).

Хар не да орнун табар.
Бёрю улур ? ит чабар.
Кёпек къалыр кёпеклей,
Бёрю къалыр бёрюлей.

Хар не да орнун табар.

ДЖАННЕТ. ТИШИРЫУ. ДУНИЯ.

Къара суу Акъ къаядан къуюлду.
Джанкъылыч тогъайны ичинде,
?Хоу? бла ?Огъайны? ичинде,
Толуб, бишиб, къалтырай тургъан
Эки акъ Айны кёрдюм.

Къарангыдан акъ мёлек кёрюннгенча,
Кёкле ачылыб, нюр джарыкъ тёгюлгенча,-
Къара суу ёрге джыйылды да
Джашыннган ариулукъ ачылды.

Аллах тиширыуну джаратхандан сора,
Кеси да сейир этиб къалгъан болур.
Тынгыны-тынчлыкъны бузарыкъны
Джаратыб къойдум да, деб, къарагъан болур.

Къанатлыны Кёкге ийгенча,
Чабакъны кёлге ийгенча,
Кийикни къаягъа ийгенча,
Тиширыуну ийди дуниягъа.

Мен ? Адам,
Мени, кесин да джандетден къыстатхан
Тиширыугъа къараб, сейирсинеме:
Джандет аны къойнундача кёреме.
Тиширыусуз къалгъан джаннет
Чыракъсыз, отсуз къалгъан юйча тюлмюдю?
Тиширыусуз джаннет боламыды?
Тиширыусуз тёнгек нед, джан нед?
Тиширыу тюлмюдю джаннет?
Тиширыу бла тюлмюдю джаннет?

Джанкъылыч тогъайны ичинде,
?Хоу? бла ?Огъайны? ичинде,
Шийир Боракъны белинде,
Хар эркишини кёлюнде ?
Тиширыу.

Эркиши джандыра билсе,
Тиширыуду аны оту, чырагъы да;
Тиширыу отха, чыракъгъа да ушамай,
Джукъланыб тура эсе, не да мутхуз джана эсе,
Не да, джана-джукълана тура эсе, -
Сора гюнах эркишидеди.
Аны дуу джандырлыкъ Эрни сакълайды ол.

Тышы къарча, бузча кёрюнсе да,
Ичи турады къайнай,
Къаны турады къайнай:
Сезимле булкъаны тёгюлюрге хазырды.

Джашауубузну джарыгъы,
Оту, чырагъы да
Бизни джаннетден къыстатхан
Тиширыуду.
Джаннетни орнун тутхан да
Бюгюн Олду.
Бизни ары къайтарталлыкъ да
Ол болур , эшта.
 
МЕН ? АХЫРЗАМАН АДАМЫ

Озгъан джангурну ызындан
Джамчы алыб сюрмейме мен.
Алай а,
Не этерге билмейме мен:
Озгъан джангур джибитеди мени,
Озгъан шыбыла урады мени,
Озгъан къазауат ёлтюреди мени.
Озгъан кюнле къыйнайла джюрекни:
Озгъан ишле тынгысыз этелле,
Ёлгенле да сау болуб джетелле,
Саула да шау болуб кетелле...
Кимле, неле къыйнамайла джюрекни.

Келлик джангурла да джибителле мени,
Энди тууарыкъла да къоймайла мени,
Келлик къайгъыладан титирейди джюрек.
Кимле, неле къыйнамайла джюрекни.

Кетгенден, келликден да джокъ къутулуу.
Тюнене бла тамблагъа турама керилиб.

Бир тюненеден, бир тамбладан,
Бир ол дуниядан, бир бу дуниядан,
Бир къарангыдан, бир джарыкъдан,
Бир акъ тюрсюнлю, бир къара тюрсюнлю,
Къайдан, къалай келгенин да кёргюзтмей,
Учуб джетеди да бир мазаллы къуш
Баууруму чанчакълайды, джюрегими ашайды,
Эсими, ангымы, бетими да тырнайды,
Джабылыб тургъан затланы ачады ?
Саным бла къалмай джанымы да къыйнайды.

Ол къуш мени бютеу джашауум ючюн ?
Этилликни этмегеним ючюн,
Этилмезликни этгеним ючюн,
Этгеним, этмегеним ючюн да,
Ишим, иннетим ючюн да
Талайды мени, талайды, талайды.
Не этерге билмейме мен.
Озуб кетген къайгъыла
Къайытыб келе туралла:
Тамбладан да тюнене къарайды.

Къаргъышлыкъ къралда, джорукъда джашаб
Алгъышлыкъ болургъа бармыды мадар?

Тюненеден, тамбладан эсе да,
Бюгюнюбюзге джауады къар ?
Бирде къап-къара, бирде чыммакъ акъ.
Бир джазгъы къар, бир джаназы къар.

Къаргъала, къушла да айланалла учуб.
Къаргъышла, алгъышла да айланалла учуб.
Бу къыйынлыкъда да, къушдан тюк алгъанча,
Насыбдан, къууанчдан, зауукъдан юлюшюмю да юзе,
Ахырзаманны джууукълашханын да сезе,
Ахырзаман белгилерин кёзюм бла кёре,

Амандан, шайтандан
Аллах бла сакъланыргъа кюреше,
Джаннетли болгъанлагъа сукълана,
Джашаргъа кюрешеме. Мен ?
Ахырзаман адамы.

ТИШИРЫУ


Тогъай тартылды джанкъылыч
Кёк бла Джерни бир эте, байлай,
Сени бла Мени бир эте, байлай...
Джаратхан ? джукъну джангылыч
Джаратмагъанды, джаным, огъай.

Кюн тюбюнде себелейди джангур...


Гюлю ачылды гокканы ?
Къууандым, кёрдюм да аны.
Бу нюр, берекет келеди къайдан?
Джыр да, зикир да энелле къайдан?
Кёкденми, Джерденми, Джюрекденми?
Къайдам.

Толгъан Ай джууунады кёлде...

Сени бла сейирди джолум.
Джаннетден къыстатсанг да мени,
Джаннетге бургъанса Джерни.
Джаннетни тутаса орнун.

Гюнахынг да сууабды Сени...


НЕЧИК НАСЫБЛЫ ИНСАНЛАБЫЗ БИЗ

Минги Таугъа къараб,
Не да Минги Таудан къараб,
Азан къычыргъан да,
Зикир этген да,
Джыр этген да
Къаллай къууанчды, насыбды.

Тюзледен къыз къачыргъандан эсе,
Кёкледен мёлек эндирген
Тынчыракъды бизге.
Алай джууукъду Кёкге джуртубуз,
Миллетибиз да.
Иннетибиз да.

Акълыкъ. Чууакълыкъ. Кёк. Джулдузла.
Таш. Агъач. Нарат хауа. Зем-зем суула.
Мийиклик. Тазалыкъ. Ариулукъ.
Бу джуртну бизден сыйырыргъа кюрешген
Имансызлагъа, фыргъауунлагъа джокъду кечмеклик.

Бу джуртну бизге берген Аллахха
Сансыз-санаусуз шукурла, махтаула.

Аллахданбыз. Аллахныкъыбыз. Аллаххабыз.
Аллах бла сакъланабыз палахдан, шайтандан.
Аллах бла къутулабыз къайгъыдан.

Къураныбыз, иманыбыз болгъан,
Хакъны, хакъикъатны билген,
Аллах джолунда баргъан,
Аллах сюйген
Нечик насыблы инсанлабыз биз.

КИТАБ ДЖАБХАН НАЗМУ

Китаб ачхан назмудан да
Китаб джабхан назму башды.

Бу назмум бла тазаланама
Мынга дери джазылгъан
Гюнахлы сёзлеримден-шийирлеримден.

Ассы сезимлерим-сёзлерим ючюн
Аллахдан кечмеклик тилейме,
Аланла, сизден да тилейме кечмеклик.

Мени джюрегиме-кёлюме-эсиме
Энди кимден, неден да джуукъ ?
Аллах, Халкъ эмда Джурт.

Бир Аллахха ийнанама.
Аны мёлеклерине, китабларына, келечилерине,
Ол буюргъан Ахыр Кюннге,
Аны Къадарына ийнанама.

Аллах джаратханды бизни.
Англатханды, билдиргенди бизге
Къалай джашаргъа кереклисин.
Сайлауну уа къойгъанды кесибизге.

Ой аланла дау салмайыкъ бир кишиге.
Уллу Аллах бизлеге
Игини-аманны, халалны-харамны,
сууабны-гюнахны билдиргенден сора,
Хар неге да кесибизбиз джууаблы.

Хар бирибиз сайлагъан джолунда барады.
Ахырыбыз тирелликди соруугъа-сууалгъа.
Ахырыбыз
Не джаннет бла, не джаханим бла бошаллыкъды.
Нени да кесибизден кёрейик.
Хар неге да кесибизбиз джууаблы.
 
4-ЧЮ ТОМНУ БУ СТАТЬЯЛА ТАМАМЛАЙДЫЛА

Хасаука: знак национальной беды

Возвращение света...

Переписка главного редактора ?Ас-Алан?

?Шаг вперед, два шага назад?

?Не совершайте насилия над другими...?

Ислам в истории и самосознании карачаевского народа

Геннадий Красников. Оглянись ? мир еще не разрушен!

Александр Щуплов. Чтобы спастись, нужно научиться летать

Пространство моего голоса (споры вокруг поэзии Лайпанова)

Мамчуланы Дина. ?Поэт кеси да ...?

Байрамукъланы Халимат.
Поэзиябызны тамбласына къоркъмайма

Писатели о творчестве Билала Лайпанова

Из архива первой независимой карачаевской газеты ?Юйге Игилик?:
О времена!.. О нравы!
Хубийланы Осман. Къарачай писателлени Союзунда кимледиле?
Назир Хубиев. Когда отсутствует чувство ответственности

Служить не Сатане, а Богу

Россия начала 21 века

О себе
 
?НЕ СОВЕРШАЙТЕ НАСИЛИЯ НАД ДРУГИМИ...?*

От имени карачаевской демократической организации ?Джамагьат? приветствую высокий форум и выражаю признательность организаторам этой актуальной встречи. Благодарю Михаила Сергеевича Горбачева, с теплом отозвавшегося о нашем народе и сказавшего, что ?карачаевцы очень гостеприимные, добрые люди; как ты к ним отнесешься, так и они отнесутся к тебе?.

Что касается конкретной повестки дня, то мне кажется, что мира и стабильности на Северном Кавказе не будет до тех пор, пока полностью не будет реализован закон ?О реабилитации репрессированных народов?, принятый еще в 1991 году. Но, увы, сегодня мы свидетели того, что вместо его исполнения стараются его отменить. Чеченцы и ингуши подверглись новым репрессиям. И во всем этом, в первую очередь, виноват Федеральный Центр, который никак не освободится от имперского подхода к национальным проблемам. К сожалению, имперское мышление есть и у некоторых руководителей на местах. Они не прочь расширить границы своих республик и создать мощные мононациональные государства, не спрашивая волю других народов и не учитывая их прав на свои родные земли.

В частности, в 1990 году в журнале ?Северный Кавказ? была опубликована статья некоего Дзепса Киммера, который прогнозировал объединение адыгов, проживающих в Карачаево-Черкесии, Кабардино-Балкарии и Адыгее к 2000 году. Мы с уважением относимся к самоопределению народов, но в данном случае, создавая ?Великую Черкесию?, автор замахнулся на исконные земли Карачая и Балкарии. Более того, их имена стерты и их попросту нет на этой карте. В свое время такую операцию проделал Сталин, так что репрессированные народы особо чувствительны даже к теоретическим проявлениям фашизма, под каким бы флагом он не проповедовался.

Но мы забыли бы эту статью, если бы об этом не продолжали постоянно напоминать лидеры Международной Черкесской Ассоциации. Так, М. Керашев пишет: ?На исторической Родине необходимо незамедлительно создать Федерацию (Конфедерацию) черкесских республик - КБР, КЧР и Адыгеи... Какой видится возрожденная Черкесия при жизни и активном содействии нашего поколения? Это Федерация (Конфедерация) черкесских республик... с трехмиллионным населением. Трехмиллионное население в ближайшие 15 лет вполне достижимо?. Далее...

В официальном органе МЧА сирийский идеолог панадыгизма Натшау прямо указывает: ?Историческая перспектива такова, что сама Россия более заинтересована в существовании процветающего и дружественного государственного образования в своем составе или вне ее, чем в сохранении черкесской проблемы?.

Президент МЧА Б. Акбашев на 4 конгрессе МЧА 25 июня 1998 года в г.Краснодаре доложил: ?Для решения этих проблем нужна реальная власть, поэтому все наши программы, решения по репатриации могут приниматься только после согласования с правительствами трех республик, после определения надежных источников финансирования. Нужны государственные структуры для решения этих проблем?.

Это уже не мнение отдельного журналиста, а позиция и цель мощной международной организации. Но после того как в 1999 году в Нальчике вышла книга ?Современная государственность Кабардино-Балкарии: истоки, пути становления, проблемы?, изданная под эгидой института гуманитарных исследований правительства КБР и КБНЦ РАН, мы можем сказать: создание ?Великой Черкесии? ? это общая и целенаправленная политика адыгских ученых, общественных организаций и государственных мужей.

Вот что пишется в вышеназванной книге (стр. 59-60): ?И наконец, последнее, о чем необходимо сказать. Рассматривая функции этнического воспроизводства, выполняемые Кабардино-Балкарской Республикой, мы не должны забывать, что кабардинцы являются частью адыгского народа. Даже самое идеальное решение их жизненных проблем в ее рамках не решает проблем всего адыгского этноса. А перед ним, как минимум, стоят три основные задачи:
1) преодоление разорванного этнокультурного пространства;
2) репатриация соотечественников;
3) создание общих политических структур, статус которых определит само время?.

К этому можно добавить, что такая структура уже создана в форме Межпарламентского Совета трех республик ? КБР, КЧР и Адыгеи. А о Краснодарском и Ставропольском краях даже не вспомнили, куда якобы так грозится уйти С. Дерев с черкесами, только потому, что народ КЧР его не избрал главой республики. Ведь тогда во главе КБР, КЧР, Адыгеи стояли бы адыги, и создание ?Великой Черкесии? решалось бы уже на другом, т.е. на государственном уровне и вполне конкретно.

Обо всем этом нам пришлось сказать не потому, что мы не уважаем выбор адыгов на самоопределение, а потому, что, стремясь уйти от российской империи, нельзя себя вести ?по образу и подобию? той же империи, а симптомы этого есть.

Посмотрите упомянутую карту ?Великой Черкесии?. Там нет не только Балкарии и Карачая, но и прихвачены земли Ставропольского и Краснодарского краев, изменены административные и государственные границы Дагестана и Грузии. В то же время названная мною книга утверждает: ?До начала 19 века горские племена и народности (абазины, карачаевцы, балкарцы, осетины, ингуши и западные чеченцы) входят в состав политической общности под названием ?Кабарда?... В период сопротивления колониальной экспансии России одно из основных требований кабардинских князей (наряду с требованием о возвращении аннексированных земель) заключалось в возвращении этих народов в прежнее ?подданство? (стр. 10).

Помимо того, что все это исторически неверно, такие заявления крайне опасны, т.к. способны обострить межнациональные отношения на Северном Кавказе, где живут гордые народы, которые выше всего ценят свободу и независимость.

Свое выступление хочу закончить обращением пророка Мухаммеда ко всем нам: ?Не совершайте насилия над другими и не допускайте насилия над собой?.

Билал ЛАЙПАНОВ,
сопредседатель карачаевской демократической организации ?Джамагьат?, член Союза писателей России,
гл.редактор журнала ?АС-АЛАН?.
8 июня 1999 г. Москва
__________________________________________________
*Текст выступления Б. Лайпанова на международной научно-практической конференции ?Стабилизация ситуации и мирное развитие на Северном Кавказе? публикуется по записи с незначительными сокращениями
 
Билал Лайпанов
(сопредседатель КДО ?Джамагъат?)

?ШАГ ВПЕРЕД, ДВА ШАГА НАЗАД?*

Я выступаю здесь от имени Карачаевской демократической орзанизации ?Джамагат? (КДО ?Джамагат?) ? Российского межрегионального общественно-политического объединения, члена Федеративного Союза Народов Европы.
КДО ?Джамагъат? - единственная организация в Карачаево-Черкесии, которая продолжает борьбу за реализацию Закона ?О реабилитации репрессированых народов? в полном объеме.

Давно истекли все сроки моратория на ст.ст. 3, 6 Закона РФ ?О реабилитации репрессированных народов?, а после истечении этих сроков он в полном объеме должен вступить в законную силу. Нам это очень важно, поскольку со ст.3 Закона связана национально-государственная реабилитация карачаевского народа. Понимаем известную озабоченность судьбой Закона и сомнения отно?сительно его позитивной сущности. Но разве задержка или отказ от реализации данного Закона более полезны и целесообразны, чем его практическое осуществление? Чем, как не траги?ческими последствиями отказа от реализации данного Закона и вынужденной попытки осуществить самореабилитацию являются осетино-ингушский конфликт 1992 г., а теперь и чеченская война? Уверены, войди он в жизнь этих многострадальных и отчаянных народов своевременно и полнокровно, удалось бы избежать того, чем потрясен сейчас весь мир. Уму непостижимо, как же Закон, призванный спасти и возродить репрессированные народы, породил новую репрессию и вверг их в новый геноцид? Этот катаклизм еще долго будет сотрясать Россию и эта боль еще долго будет отзываться страхом и горечью в душах россиян. Но что случилось, то случилось, прошедшего не вернешь. Главное, теперь извлечь уроки из происшедшего и не повторить этой ужасной трагедии когда-нибудь и где-нибудь еще.

Однако, у нас говорят: сначала ингуши, потом чеченцы, кто же следующий, и указывают на нас, карачаевцев. Вице-премьер РФ С..М.Шахрай в своем интервью газете ?Аргументы и факты? в октябре 1995 года сказал: ?Гораздо опаснее положения в Чечне ситуация в Карачаево-Черкесии. Там могут противостоять русские (в лице казачества) и карачаевцы. Если русское население будет вовлечено в конфликт, туда втянется весь Кавказ и Россия в целом. Это будет уже гражданская война?. Можно понять душевное сос-тояние карачаевцев, если нам на правительственном уровне предрекали нечто такое, что гораздо опаснее того, что произошло в Чечне. Конечно, пока это только слова и предостережения, но нельзя допустить того, чтобы они превратились в кровавую действительность. Вторую бойню, подобную чеченской, не выдержат ни Северный Кавказ, ни Россия в целом.

Убеждены, что предотвратить беду может только реализация Закона ?О реабилитации репрессированных народов?, поскольку только это может развязать туго затянувшиеся за годы проволочек и ожиданий узлы местных противоречий, все расставить и всех поставить на свои места. Но разве это трудно сделать? Закон содержит в себе все необходимые предпосылки и факторы для бесконфликтного обеспечения реабилитации, нужна только политическая воля руководства и опреде?ленный правовой императив. Найдутся, конечно, сомневающиеся и возра?жающие, но стоит им заявить о простой истине, что закон есть закон, и никто препятствовать не станет. Это и требуется государству, чтобы исполнить свою неукоснительную обязанность реабилитировать народы и сбросить гору с плеч. Какой смысл продолжать репрессию, озлоблять народы и вести дело к войне? Полагаем, что полная и окончательная реабилитация репрессированных народов, восстановление их попранных прав не имеет больше никакой альтернативы, потому что жестокое насилие над ними, длящееся более 50 лет, кровавая расправа и уничтожение в огне современной войны беспрецедентны во всей мировой истории. Так больше не может просто быть, это безумие и дикость, несовместимые с цивилизованным общест вом.

Принятие Закона ?О реабилитации репрессированных народов? сохра?няется в памяти как торжество парламентаризма и демократии в России.
Это особый закон. По своей гуманистической и демократической сущности, общечеловеческой значимости он относится к самым выдающимся государственно-правовым и политическим актам современности. Такого закона в сфере национальных отношений еще не бывало. Хваленому своим интернационализмом и могуществом СССР не хватило мочи за 38 лет после смерти Сталина решиться на такой закон - отделались ничего не значащей декларацией об обеспечении прав репрессированных народов в ноябре 1989 г. Освобожденная же Россия приняла его сходу, следом и в унисон Декларации о государственном сувере?нитете Российской Федерации.
Нельзя допустить, чтобы такой Закон был отвергнут и остался без применения. Это будет одним из самых тяжелых поражений демократии в России.

Понятно, что Закону нужна относительно спокойная обстановка. Одним из наиболее спокойных и законо?послушных субъектов данного Закона является карачаевский народ. Но это не значит, что он успокоился и не ждет больше никакой реабилитации. Наоборот, события в КЧР говорят о том, что он должен усилить свои требования о полной всесторонней реабилитации.

Эти события характеризуются общим кризисом всей политической системы КЧР, конфронтацией всей республиканской власти, обострением национализма, усилением сепара?тистских тенденций и антикарачаевских настроений. Достаточно сказать, что на съезде казачьих кругов и местного общества ?Русь? 9 июня 1994 г. было принято решение осуществить в КЧР государственный переворот, захватить власть и установить атаманское правление. При этом в докладе было заявлено: ?Нам бояться нечего, за нашей спиной стоит вся мощь России?. Особенно тревожным и возмутительным было высказывание на съезде одного из лидеров общества, депутата Совета Федерации от КЧР Стригина о том, что карачаевский народ обречен на стопроцентное уничтожение. Обстановка была настолько напряженной и взрывоопасной, что в г.Черкесск были введены внутренние войска, боевые вертолеты и самолеты совершали облет территории республики.

Дух эстремизма, сепаратизма и антикарачаевской истерии был повторен и на следующем съезде этого общества 9 января 1995 г.
24 декабря 1994 года прошел съезд черкесского народа, на котором было объявлено об экспансии карачаевцев, о невозможности оставаться с ними в одной республике и принято решение выйти из КЧР и образовать свою отдельную автономию.
В тот же день прошел съезд абазинского народа, потребовавшего в ультимативной форме создать отдельный абазинский административный район, а в случае отказа, сделать это самим с обращением за помощью к другим народам. Настаивают на образовании своего особого района ногайцы.

Понятно, что ни удержать все эти центробежные силы, ни терпеть все эти неприязнь и враждебность карачаевцы не могут. Терпению может придти конец и случится непоправимое. Исходя из этого и сделал С.М.Шахрай вышеприведенный мрачный прогноз по Карачаево-Черкесии.

Надо, наконец, довести до конца реабилитацию карачаевского народа и восстановить его преступно ликвидированную национальную государст?венность, другого позитивного решения все равно нет.

Против этого выступало в свое время руководство КЧР, особенно предсовмина Хубиев В.И., карачаевец по националь-ности. Одно то, что он сам репрессированый и не хочет реабилитации говорит о том, что позиция руководства была неестественной, а потому порочной и антинародной. Не случайно КЧР при таком руководстве оказалась самой запущенной, отсталой и неудавшейся республикой в России.
Нас обвиняют и преследуют за то, что мы, якобы, хотим разделить рес?публику. Что этого добиваются другие национальные группы, только что было показано. Мы же хотим не разделения, а преобразования КЧР на реабилитационной и демократической основе. Это означает, что в соответствии с Резолюцией I съезда народов Карачая, проведенного еще в октябре 1989 г., необходимо восстановить незаконно ликвидированную национальную госу?дарственность карачаевского народа и тем самым довести его реабилитацию до благополучного конца. Затем, обра?титься ко всем народам, населяющим республику, и если они захотят, то вести дело к ее образованию. Только такая республика, которая образована не по команде сверху, а по волеизъявлению народов, может быть жизнеспособной и перспективной.

Время показало, что это решение является единственно правильным, и если бы оно было своевременно принято, то удалось бы избежать нынешних осложнений. Однажды президентом Ельциным такое решение было принято, но оно было сорвано антиреабилитационными силами на самом последнем этапе его реализации.

Дело в том, что 3 декабря 1991 года Областным Советом народных депутатов КЧР было принято решение восстановить национальную государственность репрессированного карачаевского народа и образовать Республику Карачай в составе РФ. В соответствии с этим решением в феврале 1992 г. Президентом РФ был внесен в Верховный Совет РФ Законопроект о восстановлении Карачаевской и Черкесской автономных областей, как они и существовали исторически, до депортации карачаевцев в 1943 г.

Для бывшей партхозноменклатуры, тогда еще правящей Карачаево-Черкесской Республикой, это означало упасть в пустое место между ними. Поэтому они не на шутку испугались и повели отчаянную борьбу против за?конопроекта. При поддержке бывшего Председателя ВС РФ Хасбулатова и бывшего министра юстиции Федорова - какова была их поддержка показала дальнейшая судьба этих деятелей - провели незаконный опрос населения, сфабриковали необходимые данные, объявив, что получили 76,8% голосов за сохранение КЧР, и убедили Президента страны отозвать законопроект из ВС РФ, что и было сделано в начале мая 1992 г. Получилось, что Президент страны ошибся в своих лучших побуждениях, в том, что выполнил требование Закона и осу-ществил свою неукоснительную обязанность реабилитировать один из репрессированных народов.
 
Антиреабилитационные элементы ликовали, посмеивались над таким решением и торжествовали очередную победу над молодой и неокрепшей рос?сийской демократией. Но так не должно быть, это противоестественно для нынешней России и недопустимо. Поскольку пресловутый опрос населения до сих пор является оплотом антиреабилитационных сил, знаменем их борьбы за сохранение своего пристанища, аппаратно-бюрократической КЧР, и противодействия реабилитации карачаевского народа, покажем в двух словах, на что похож и как можно на него опираться, особенно президентской власти.
Отзыв законопроекта был мотивирован проведением всенародного опроса. Посмотрим, какой это был ?всенародный? опрос. Обратимся к его правовой экспертизе, осуществленной автором текста Закона ?О реаби?литации репрессированных народов? - доктором юридических наук, профессором А.И.Коваленко и опублико?ванной в ?Российской газете? от 5 июля 1992 г. Вот что пишет эксперт: ?Надо отметить, что и арифметика подсчета голосов не выдерживает критики. Взять хотя бы такие факты. В Малокарачаевском районе в список для голосования было внесено 22.476 человек, а приняла участие в голосовании лишь половина, т.е. 11.690. И на основании того, что ?за? проголосовало 11.159 граждан, делается вывод о том, что 95,4 процента высказалось в пользу единой Карачаево-Черкесской республики. Аналогичным образом дело обстоит и с голосованием в г.Черкесске. В список для опроса было внесено 80.869 человек, а приняли участие в нем лишь 47.981 человек. Еще более поразительным было голосование в г. Карачаевске. Общее количество избирателей в нем составляет 21.832, а в списки для голосования было включено 4.847 граждан. Приняло же участие в голосовании всего 3.859 человек, т.е. лишь 20 процентов общего числа всех избирателей?.

Говорят также, что опрос поддержал единство КЧР. Посмотрим, так ли это на самом деле. Вот текст вопроса, поставленного на голосование: ?Сог?ласны ли вы при полной реализации Закона РСФСР ?О реабилитации репрессированных народов? сохранить единую Карачаево-Черкесию в составе Российской Федерации, об?разованную на принципах равноправия всех народов?? Спрашивается, как понимать ответы ?да? ?

В том-то и заключается весь курьез с опросом и вся его нелепость, что под ?да? приходится понимать ответы прямо противоположные тем, какие хотели получить его устроители. Структура вопроса показывает, что, говоря ?да?, опрошенные имели в виду прежде всего полную реализацию Закона о реабилитации, как оно и вытекает из первой, основной части вопроса, а уж потом, возможно, и сохранение единой КЧР. Но в любом случае сохранение единства КЧР ставится в зависимость от полной реализации Закона.

В итоге получается, что инициаторы опроса пришли к тому, с чего мы и на?чинали, т.е. к решению первого съезда народов Карачая о том, что вначале надо реабилитировать карачаевский народ, а потом ставить вопрос о вос?становлении единой КЧР. Очевидно, что как бы не ухищрялись и не старались антиреабилиционные элементы, объективная истина берет свое. Опрос не дал желаемого результата и не мог быть основанием для отзыва президентского законопроекта из ВС РФ. Зря на него ссылаются и теперь.

Итак, провалы антиреабилитационной политики, осетино- ингушский конфликт, чеченская война, напря?женность в Карачаево-Черкесии, трудности в Кабардино-Балкарии и т.д. показывают, что никакой альтернативы полной и окончательной реализации Закона ?О реабилитации репрессированных народов? больше не осталось. Закон прошел через горнило кровавых испытаний и доказал свою жизнеспособность и неотвратимость. Горький опыт минувших лет, новые мучения и жертвы народов, возможные осложнения в будущем говорят, что иного пути просто нет. Надо реабилитировать народы, вернуть им то, что было грабительски отнято и не возвращается, восстановить попранные права и создать все необходимые условия для нормальной жизни.

Решая судьбу Закона, нельзя не учитывать того, что реабилитация нужна не только и даже не столько народам, сколько самому государству, нуждающемуся в избавлении от остатков и последствий своего репрессивного прошлого. Дело в том, что хотело оно этого или нет, а дало себя превратить в орудие сталинско-бериевских зло?деяний над народами и должно реа-билитировать себя не в меньшей степени, чем репрессированные им народы. Поэтому должно очиститься как от последствий культа личности, так и от своего мрачного прошлого, т.е. должно открыто отрешиться от насилия над народами и восстановить историческую справедливость.
Ввиду этого, реабилитация должна была осуществиться уже давно, причем, односторонне, по воле и надобности самого государства, как это было сделано в США после депортации японцев из района Пирл-Харбора, которым восстановили все и выплатили компенсации по 20 тыс. долларов каждому. Или как в ФРГ - приняли на себя морально-политическую ответственность за злодеяния фашистского государства и выплачивают его жертвам вынужденную компенсацию.

Убеждены и в том, что субъектами реабилитации, ее заинтересованными сторонами являются только репрессированные народы и государство. Когда народы высылали, никого не спрашивали и никто не подал ни малейшего голоса в их защиту. Какое же теперь моральное право у многочисленных спутников реабилитации, чтобы хотеть чего-то себе и мешать репрессированным народам? Никакой третьей стороны в этом сугубо дву?стороннем процессе быть не может. Поэтому никакие опросы и рефе-рендумы, возражения и сопротивления других приниматься в расчет не могут. Вначале необходимо восстановить попранные права народов, уравнять их с другими, создать условия для возрождения и развития, а потом уже учитывать мнения и пожелания соседей, партнеров. Другое дело - учет законных прав и интересов граждан, прожи?вающих на территории реабилити-руемого народа. Те же субъекты реа?билитации, т.е. репрессированные народы и государство, должны стать гарантами обеспечения их прав.
И так, по всему видно, что тянуть больше с реабилитацией нельзя. Реализация Закона РФ ?О реабилитации репрессированных народов? проблема, может быть, и не столь большая для такого огромного государства как Российская Федерация, но очень серьезная. На ней смыкаются пути старого и нового, обнаруживается насколько наше общество отошло от тотали?тарного режима и подошло к демо?кратическому строю. Дальнейшее затягивание и проволочки с Законом все больше обижают и разочаровывают людей в том, что было обещано курсом реформ.

Многие говорят: чем же отличаются нынешние руководители от прежних, если те захватили, а эти не отдают назад отнятые государственности, территории и т.д.? Надо положить всему этому конец и реализовать, наконец, Закон в полном объеме, отрешиться раз и навсегда от проклятого прошлого, открыть народам путь к нормальной, ненасильственной жизни. Разве не это является исконной задачей государства и не в этом оно должно видеть смысл своего существования? Но если счастье народов, составляющих данное государство, является его сутью, то в чем же дело, что за иррационализм правит нами?

Всех беспокоят центробежные тенденции и возможный распад Рос?сийской Федерации, чему способствует, якобы, и реабилитационный закон. Будучи сами репрессированными и достаточно ?обиженными?, подавая свой голос как бы изнутри этого социально-психологического комплекса, хотим сказать, что нет заблуж?дения большего, чем это. Ни одному народу не выгодно уйти из России, ибо такого огромного, компактного, уни?версального и потенциально богатого рынка нет нигде. Надо его только создать, но это можно сделать в многонациональном государстве только совместными усилиями всех субъектов Федерации. Отсюда, сохранение и укрепление Российской Федерации являются не только важнейшим интересом, но и основополагающей задачей народов. Очевидно, что карту суверенизации и развала России разыг-рывают другие силы, прикрываясь республиками. Не случайно, то там, то здесь возникают сепаратистские ?республики?, образуемые в корыстных интересах провинциальных правящих элит. Национальным республикам это не нужно. Наоборот, им нужна кооперация в едином экономическом пространстве. Отсюда, чтобы сохранить и укрепить Россию надо не остерегаться и наступать на республики, а, наоборот, идти навстречу национальным инте-ресам и потребностям народов. Как это ни странно, но сегодня обстановка такова, что знаменитое изре?чение: ?пусть берут власти столько, сколько смогут проглотить?, является единственно правильным и актуальным. Конечно, Ельцин имел ввиду, что много все равно не ?проглотят?, а, утолив свой голод и насытившись властью, сами начнут от нее отказы-ваться. И он был совершенно прав, ибо кому нужны лишние заботы и бремя власти? Мы слышали на съезде реп-рессированных народов в г. Назрани 10 декабря 1994 г., что даже Джохар Дудаев заявил, будто он готов в любую минуту отдать федеральным органам власти и управления 11 пунктов своих полномочий

Недоразумения и заблужденя на этот счет могут быть сняты в общем виде ссылкой на закон о дифференционно-интеграционном единстве. Дифференциация (суверенизация) есть ни что иное, как интеграция, обусловленная ею и воплощенная в ней. Это азбука диалектики и все ее знают, поэтому остерегаться роста национального самосознания, так уж боятсься суверенизации не стоит. Народы, если даже захотят, ничего с этим поделать не смогут, о чем свидетельствуют нынешние интеграционные тенденции в СНГ. Беcполезно сдерживать этот процесс и с другой стороны - во имя державности и унитаризации. Он и здесь возьмет свое, ибо это объективный закон. Он и определяет на глубинной социальной основе судьбу многонационального российского общества.
 
В соответствии с этим надо констатировать, что Россия - не аналог, а особый путь, она обречена на федеративное устройство. Унитаризация ее только погубит, ибо управлять столь огромной территорией, распластавшейся на двух континентах, с одного центра в условиях рыночной экономики и демократических свобод просто невозможно. Модель США, европейских стран для нее не подходит. Развал западных колониальных империй сопровождался отпочкованием заморских территорий и укреплением метрополий на основе этнотерриториальной обособленности (Великобритания, Португалия, Испания, Германия, Франция, Италия и т.д.). У России таких возможностей нет. Она едина и не?разделима. Распад империи привел и не мог не привести ее к федерации. Не случайно большевики образовали РСФСР, а затем СССР, хотя и нена?видели федерацию. Они смирились с ней ввиду угрозы национально-освободительной войны. Республикам, т.е. историческим нациям и целым странам (Татария, Башкирия, Чувашия, Якутия, Калмыкия, Бурятия и т.д.) отпочко-вываться некуда, да и население их стало абсолютно смешанным и русскоязычным. Куда и как отделяться в таких условиях?
С другой стороны, разрушать национально-государственный строй Российской Федерации и лишать народы республик, глядя на США и другие страны, безумие, хотя все без исключения партии и их лидеры, в т.ч. и демократические, от Жириновского до Гайдара, настаивают на этом. В составе США нет автохтонных народов с исконной территорией (за исключением индейцев, которые опекаются в федеральных территориях). Они не при?соединяли к себе целые страны и создавать государственность там некому и не на чем. В США живут не народы, а их представители, в т.ч. и нашего народа, граждане разных национальностей, права которых, в т.ч. и на национальное самосознание, соблюдаются и оберегаются. Что же касается мексиканцев и других латиноамериканцев в южных штатах, пример которых часто приводят в пользу унитаризации России, то достаточно сказать, что у них рядом расположены свои собственные большие государства.

Ни у одного из подобных народов России и СНГ: немцев, поляков, греков, корейцев и др. государственности нет. Так что заманчивый пример США для России на этом давно исчерпан. Россия была и есть не только многонациональная, но, что особенно важно подчеркнуть, многополисная страна. Это ее коренное отличие от других многонациональных стран мира. Отказываться от него, значит погубить саму страну. Вся Россия превратится в чеченскую войну или в систему непрекращающихся колониальных войн и волнений. Но кому это нужно и кто победит в этой войне? Не лучше ли обратиться к поучительному примеру Швейцарии - не федерации даже,, а конфедерации и тем не менее, являющейся традиционно одной из самых спокойных, мирных и преуспевающих стран мира.

Таким образом, правильно будет сказать: назад ни шагу, идти можно и нужно только вперед, к демократии и интернационализму. Важнейшей вехой на этом пути является реабилитация репрессированных народов, в т.ч. и карачаевского.

Карачаевцы ? это автохтонный 200-тысячный народ с территорией около 12 тыс.кв.км. и вековыми традициями национально-государственной жизни. К сожалению, в единой Карачаево-Черкесии народы обречены на острое национальное соперничество. Из-за этого Карачаево-Черкесия распалась в 1926 году. Это показало и напряженнейшая ситуация во время выборов первого президента Карачаево-Черкесии в 1999 году. Только авторитет и самообладание генерала Семенова спасли тогда положение. Один бог знает, что нас еще ждет впереди...

Выход только один - самоопределе?ние на реабилитационной основе в составе Российской Федерации.
Надо принять решение о национально-государственной реабилитации ре?прессированного карачаевского народа, как это и предусмотрено Законом РФ ?О реабилитации репрессированных народов?.
Реализация Закона ?О реабилитации репрессированных народов? в полном объеме нужна и народам и государству во имя мира и спокойствия, во имя сохранения Российской Федерации и всех народов в ее составе.

*Выступление Лайпанова на Круглом Столе, посвященного десятилетию Закона ?О реабилитации репрессированных народов? 25 января 2001 года в городе Москве, организованного Международной правозащитной Ассамблеей по инициативе главного редактора журнала ?Ас-Алан?.
 
Энди бешинчи томгъа кёчейик.
Ол бу чыгъармаладан къуралгъанды:

СУУАБ-ГЮНАХ ДЖАЗЫЛГЪАН ДЕФТЕРЛЕ
(биринчи назмула 98-163 бетле)

КЪАРАЧАЙ ТЮРКЛЕРИНИ
БЁРЮ БЛА БАЙЛАМЛЫ ТЁРЕЛЕРИ
(Тюркие тюркчесинде макале 222-229 бетле)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Страницы: Пред. 1 ... 5 6 7 8 9 ... 17 След.
Читают тему (гостей: 1)

 

Написать нам