Форум

Аны юсюнден мен фольклор материал джыйгъан заманымда да, кеси- ми анамдан да кёб хапар эшитгенме. Чотча улу онгсуз джашагъанлагъа болушханды, байладан джарлылагъа юй ишлеб берликлерин излегенди. Эркиши тиширыудан айырылыб неда башха чурум бла сабийге тукъум берилмегени болса, аны огъурамагъанды. Джалчыларын ёлтюргенлени кеслерине да ёлюм буюргъанды. Совет власть да, аны ишин тинтиб, тюзге санагъанды, кесине да тиймегенди.
Мен Чотчаланы Чотчаны юсюнден эшитген кёб хапарланы ичинде къарт анам Биджиланы Къараны къызы Зулихат айтхан хапарны айырылыб уллу магъанасы болгъаннга санайма. Бир кере, ана тилни дерсине хазырлана, Къаракетланы Иссаны “Бай бла джарлы” деген чыгъармасын окъуй тургъан- лайыма: “Къайда, джангыдан бир къайтарыб окъучу”, - деб къарт анам эсин ийиб тынгылады. Сора, кёзлерине джыламукъ ура: “Мен Чотчаланы тийреге джангы келин болуб келген кёзюуде эди. Джангы келинле эл джыйылыулагъа джюрюмей эдиле. Алай а ол кюн элни ичинде бир адам къалмай баргъан эди тёрени джыйылыууна, аланы ичинде мен да бар эдим”, - деб башлады ол хапарын.
Къаракетланы Иссаны белгили чыгъармасыны сюжети къарачай миллетни тарихинде керти болгъан затдан алыннганды. Ол а ма былай болгъанды. Къарачайда бир байда Къазандан бир ёксюз джашчыкъ джалда ишлегенди. Сёз бегитиб 5 джылгъа 30 къой мал эмда аш-суу азыгъын санаб алгъанды. Айтыргъа, бир джылгъа 6 къой. Къа­зандан келген джашчыкъ, юйлю адамча, таза джюрекден, маллагъа ариу къараб, байны кёлюне джетиб тургъанды. Байны кесини джашы эрке юреннген, “тойгъанлыгъы” джараш- магъанладан болгъаны себебли, баш кечиндириб айланнган болмаса, юй джумушха, атасыны джанына джарагъан джаш болмагъанды. Бай Къазандан келген джашчыкъны кесини джашындан башха кёрмегенди. Къарнына, юсюне-башына иги къарагъанды, ашатханды, ичиргенди. Джалгъа кирген заманы ётюб, кетер заманы джетгенинде, бай джашха: “Энтда 5 джылгъа къалсанг, айтханымдан кёб мал берирме”, - деб тилегенди. Поэмада айтылгъаны - ишге алгъан заманда, алдаб ариуну айтыб алгъанлыкъгъа, бир замандан кеси джашындан къууанмагъан бай къарт, аны сынаб, таза джюрекли сабий болгъанын эслеб, джашынча сюйгенди. Поэма 1928-чи джыллада чыкъгъанды. Къаракетланы Исса чыгъарманы заманнга кёре Совет аластха джараулу джарашдырыб джазгъанды. Ол себебден бир талай джерчиги тюрленмгенди. Мен а аны керти да къалай болгъанын къарт анамдан эшитгенимча джазама.

Таб, къызымы берирме.
Мени ариу къызымы,
Аллах айтса, алырса,
Рысхыма эм мюлкюме
Ие болуб къалырса”.
Бу поэмада джазылгъан сёзлени бай киши джашчыкъны джалгъа алгъан заманда аны ишге байлар ючюн айтса да, 5 джылдан, джашны джаратыб, кёлю бла къызын берирге тыйыншлы кёреди. Алай а байны джашы, «эгечин ол татар джашха бериб, рысхыны ол экисини арасында тенг юлешиннигин огъурамай, джюрексиниб, тиш къысыб тургъанды”.
Джалгъа кирген 5 джыл болжалы кетгенден сора, сёз таууса башласала, джашчыкъ поэмада: «Анам, атам джокъ мени...», -дейди. Кертиси бла уа, атасы ауушуб, анасы кеси къалыб джарлылыкъ сынаб, джангыз джашыны аллына къараб болгъанды (аны элчиле ёксюз джашчыкъны кесинден билгендиле). Поэма суратлау чыгъарма болгъаны себебли авторну джашауда болгъан затлагъа къошаргъа, къоратыргъа да эркинлиги барды. Бай джашчыкъгъа, къал, деб тилеген заманда: «Мен анамы да бир кёрейим, тынчлыгъын, эсенлигин да соруб, тансыгъымы да алыб келейим», - деб джууаб бергенди. Джаш­ны айтханына бай разы болуб, берлик джалындан артыкъ мал да бериб, юсюне-башына да къараб, тийрени джыйыб, къурман- лыкъ этиб, джолуна азыкь джыйыб, къучакълаб ашыргъанды. Ингир ашхам бола джарлы джаш­чыкъны маллары ызларына, стауатха, къайтыб кел- гендиле. Къарт бай ишекли болгъанды. Малла келирни аллы бла джашыны аты терлеб, кеси да, бир къыйын ишни ишлеб келгенча, арыб, джукълаб къалгъанын эслегенди. Къарт, мен башында айтхан тёре Чотчаланы Къона- лийни джашы Чотчагъа келиб, хапарын айтхан заман­да мени къарт анам, Биджиланы Къараны къызы, джангы келин болуб, эшитиб тургьанды.
Бай кишини айтханын мен туура къарт анам айтханча айтайым: “Чотча, бизге къан джаугъанды. Ол джар­лы джашчыкъгъа берген малым юйге къайтханды. Ол таланнган джаш да бир тюрлю къаннга киргенди...».

Тохта алайда, атламай.
Джетгенд сени
болджалынг,
Бир минутну атламай,
Ма бусагъат аджалынг!
Бай джаш, тамам джазылгъаныча, джалчыны, ызындан джетиб, эки кесек этиб, къауралагъа джашыргъанды. Аны барын да мал кютген сюрюучюле кёрюб, хапар айтхандыла. Поэмадан юзюк:
Санларынгы туурады,
Бир-бирине чырмады.
Къанынгы ичди, эмди.
Терен шындыкга кёмдю.

Чырпы къалын агъачда –
Тилсиз чауулда, ташда –
Кимге къычыр,
кимни уят?!
Кимге этгинг осият?!.

Къарт анам айтханнга кёре, тёре Чотча улу Чотча, миллетни джыйыб, байны джашын зийданнга атылыб тургъан джеринден мыртазакълагъа келтиртиб, ёлюкню къалайгъа джашыргъанын табдырыргъа аны джалан аякъ этиб, къамчи бла уруб, аллына сюрюб элтгенди. Керти да поэмада айтылгъаныча, аны ёлюгю белинден эки этилиб тургъанды. Къаураланы тюбюнден алыб, атны юсюнде къаны саркъа келтиргендиле. Къаураланы къатында къан джугъу болгьан сыбызгъысы да табылгъанды. Къазанчы джашчыкъ сыбызгъыда уста сокъгъанды.
Ёлюкню келтиртгенден сора, терекден тёгерек кесилген томураугъа миндириб, бай джашдан элни аллында къаты соруу алгъанды тёре. Соруу алыныб, джашны терслиги ачыкъланнгандан сора, эл анга налат бергенди.
Мурдарны зийданнга атыб, ёлюк къайгъылы болгъандыла. Бай киши, татар джашны къыйынына бериб, къайтыб келген малланы аны схатына кес- генди. Санларын бир-би­рине тигиб, афендиле дууа этиб, тыйыншлысыча асырагъандыла. Сора, эл тё­реге джыйылыб, мурдар­ны элни тышына элтиб, къайсыны огъундан ёлгени белгили болмазча, он мыртазакъ биргелей атыб ёлтюрюрге, деб оноу этгенди. «Мурдарны ёлтюрюрге алыб баргъанла, къолларын къаннга боямаз ючюн, кьайры сюйсенг, ары кет, къай­тыб элге келме, деб къыстаб ийгендиле», - дегенле да бардыла. Мурдарны атасы, джашыны этген ишине асыры кьыйналгъандан, кёб турмай ауушханды.
Чотчаланы Къоналийни джашы Чотча: «Ма андан къыйын ишим болмагъанды," - дегенлей ёмюрю кетгенди.
Ол тёрелик этген кёзюуде мал урлагъан, онгсузну къыйынын ашагъан болмагъанды. Аны аты бюгюн да унутулмай турады.




Сол джанында олтургъан Чотчаланы Чотча, артында сафда





Чотчаланы Чотча Коналиевич (1850 - 1929) .

1911 г. Слева: Батчаев Джануай Хасанович, основатель Сары-тюза, отец Намыслы Халиловой;
Акбаев Исмаил Окубович; Халилов Махмут Магометович, сидит Абаев Махди, на заднем плане - оруслу.Однако, требуются уточнения.




Сюелген Чокуна апенди, олтургъан Байчораланы Солтан Ожаевич.



Теперь вторая партия фото:
Сказали что на этом фото тоже Чокуна Апенди, но потом сказали что это Абаев МАхти.




Вот из той же серии фото было предоставлено внучкой племянницы Чокуна.


оттуда же


Вроде бы Чокуна Апенди с племянницами.


Байдымат с племянником Салихом Халиловым.


Так Который из них действительно Акбаев Исмаил - Чокуна апенди ???

Статую нашли между Тебердой верхней и нижней уже лет 10 назад.
Ырхы алыб тюшгенди суу бла.




На груди руны.






Хранится у частного коллекционера.


Она бесценна для истории нашего народа, но как вы думаете какова её цена ?

Мечеть строится напротив школы на федеральной трассе Черкесск - Домбай.






























Новая мечеть носит имя Дауд - хаджи Батчаева








Мечеть строят Турки, специализирующиеся на строительстве мечетей и только мечетей. Это их 182 мечеть по счету которую они построили с нуля.

В Кабардино-Балкарии погибает старинная крепость

http://vk.com/video-43417591_169163812

Всему виной ветер и мародеры. Красный гранит с древних поселений местные жители растаскивают для декора собственных заборов. Республиканские власти бездействуют говорят, объект федерального значения.

Наш корреспондент Дмитрий Кулько узнал, кто в ответе за наследие предков.

В Средние века насладиться прекрасными видами Хуламо-Безенгийского ущелья никто б не рискнул. За проход из Закаваказья приходилось отдавать почти всё, караваны шёлкового пути платили сумасшедшую дань. 900 лет неприступный, самый мощный на Кавказе замок никто не смог взять силой, просто взглянешь на него, шлем упадёт. Сейчас посмотреть можно разве что на развалины забытой легенды. Ветер и мародёры сильней любой орды.

Историки теперь не поймут, где бойницы, а где просто дыры, но точно уверены, если замок не реконструировать, то он скоро рухнет в пропасть. Вопрос лишь: по частям или целиком – основание, будто специально созданное скалой, тоже всё в трещинах.

Крепость превратилась в руины недавно, так и не раскрыв тайну уникальных строительных приёмов горцев. Например, естественного каменного холодильника, где продукты, якобы, могли храниться десятилетиями.

Чиновники Кабардино-Балкарии вместо экстренного спасения, наблюдают за памятником архитектуры со стороны. Мол, какой с нас спрос? Это объект федерального значения, а значит местным властям там даже камушек нельзя поправить. Проект реконструкции есть, а денег (около 30-ти миллионов рублей) из столицы ждут уже который год.

Если бы старались, сделали хотя бы элементарное, говорит инспектор минкульта, оформили все документы на древние постройки – ведь из-за этого их в госпрограмму и не включают. Так, в республике десятки уникальных памятников истории превращаются в руины.

По скромным подсчётам госинспектора, в Кабардино-Балкарии разорены около двухсот курганов. В цене и камни древних поселений. Покрытый вековым мхом красный гранит, из которого сделаны замки, модный элемент домашнего декора, причём не только в республике.

Остановить этот процесс решила семья Жабоевых: древнейший балкарский род, столетиями владевший замком и соседним селом. Жабоевы планируют возвращение на земли предков. Добиваются их аренды, чтобы создать там туристический комплекс.

Первым слово берет старейшина. Жабоевы могут часами пересказывать фамильные легенды, например, они уверены, что французы заимствовали у их предков воротник жабо. Однако, в разговорах о будущем семьи, все больше звучат современные термины, вроде «брэнда» или «инвестиций».

Замок Жабоевых пока редко кто посещает, зато у новых башен, открытых некими предпринимателями, нет отбоя от туристов. Правда, вряд ли эти гостиницы проживут столько же лет, ведь секрет кладки кавказских крепостей строители так и не разгадали. Если легенды окажутся правдой, на российских стройках для долговечности в цемент начнут замешивать айран или яйца чёрных кур.

© Телерадиокомпания «5 Канал - Петербург»


телеканал пятый

Мухаммад Добаевич, кавалер ордена Трудового Красного Знамени.
Родился 09.05.1924 (по документам - 1923) г. в с. Карт-Джурт. Впоследствии с семьей переехал в с. Учкекен.

Получил образование в
местной НСШ /1932-1941/. Работал в местном колхозе, член ВКЛСМ.

Призван на фронт Мало-Карачаевским РВК /22.03.1942/. Был направлен на учебу в Урюпинское военно-пехотное училище. Пройдя обучение по
специальности «специалист полевых кабельных линий» /04-06.1942/, в составе 3-го
отдельного учебного батальона, был направлен в формирующуюся 192-ю стрелковую
дивизию. Рядовой пулеметчик стрелкового полка. Принимал участие в
оборонительных боях в Ростовской и Сталинградской областях /07-08.1942/.
В одном из боев, прорываясь из окружения, был захвачен
в плен. Находился в концлагерях на территории Восточной Европы и Австрии
/09.1942-04.1945/. после освобождения принимал участие в освобождении Вены.
После прохождения проверки СМЕРШа, был введен в состав части отправляющейся на
Дальний Восток для разгрома Японии.
Однако, в связи с атомной бомбардировкой Хиросимы и Нагасаки, отправка эшелона
была отменена. В течение полутора лет находился в составе действующей армии,
был демобилизован в марте 1947г.

По прибытию к местам депортации (Сайрамский район
Южно-Казахстанской области Казахской ССР) работал в совхозе рабочим /1947/,
ветсанитаром ветпункта Манкентской МТС /05.1955-05.1957/.
Возвратившись на родину, трудился в совхозе
«Учкекенский»: скотник, бригадир, заведующий МТФ /1957/. С 1971 г. в хозяйствах
Ставропольского края: Бригадир ПТФ «Куршава», заведующий ТФ. /1974-1994/.
Благодаря применению передовых методов выращивания
скота добился высоких результатов в поставе молока мяса и шерсти, руководимые
ими фермы входили в число лучших в регионе. Его трудовые успехи отмечены на страницах
областной и краевой печати. С 1994
г. – в с. Учкекен, занимается фермерством.

В 2009 г. совершил паломничество к святыням ислама в Саудовской
Аравии, аль-хаджи.


За мужество и героизм, проявленные в период Великой
Отечественной войны 1941-1945 гг., награжден орденом Отечественной войны II степени, 11 юбилейными медалями, медалью Жукова, 2
юбилейными знаками.


За высокие трудовые достижения и многолетний
добросовестный труд награжден орденом Трудового Красного Знамени /1973/, бронзовой медалью ВДНХ /1981/, «Ветеран труда», почетными знаками «Победитель социалистического соревнования» /1973/, «Ударник Х пятилетки» /1980/, Почетными грамотами федерального, краевого и республиканского уровня.

Единая символика алан

Джашна Халкъым! Постарайтесь донести эту информацию до тех кто этого не знает На автомашинах, в кабинетах Карачаево-Балкарцев можно увидеть всевозможные знаки и эмблемы, совершенно очевидно, что речь идет о нашем геральдическом невежестве! Осветить эту проблему помог кандидат исторических наук Рашид Тохтарович Хатуев, главный в регионе научный специалист по геральдике, первый и, кажется, единственный в Карачаево-Черкесии член-корреспондент всероссийского геральдического общества. Следует с грустью признаться: в том, что Карачаево-Балкарцы основательно запутались в национальной символике, виноваты мы, историки, а еще больше геральдисты. Напомним что геральдика – это наука о гербах, частью которой выступает ваксиллография – дисциплина о флагах. Действительно, в историческом сознании нашего народа очень слабо отражена тема общенационального символа. Во многом это проистекает из того, что у нас нет собственной государственности, и мы вынуждены следовать искусственным, на наших глазах сочиненным знакам в виде символики КЧР и КБР. Другие считают, что нашим символом выступал волк и украшают свои автомобили фигурой серого хищника, воющего на луну. Любой историк скажет, что к карачаево-балкарской символике этот образ не имеет ни какого отношения. Это из сугубо турецкого геральдического «арсенала». Лишь в одном тюркском государстве – каганате «голубых тюрков» - на флаге голубого цвета помещался образ этого животного, да и то не весь, а голова с оскаленной пастью. Точно также, вопреки расхожему мнению, изображение барса не было символом Алании. В реальности это был геральдический образ той части Осетии, которая в позднем средневековье выходила в состав Грузинского царства. Там барс помещался на флаге розового цвета. Да и вообще нет ни каких данных и о том, что карачаево-балкарцы использовали голубой или розовый цвет в своей символике. Оба этих цвета у карачаево-балкарцев считались «несерьезными», поскольку наши предки даже в одежде предпочитали ткани глубоко насыщенных тонов. А какой цвет был нам предпочтительнее - коснемся ниже. Откуда появился флаг изначально флаг (кар.-балк. Байракъ) был порожден обрядово-культовой жизнью людей архаики, их представлениями о мироздании. В древней космологии бытовала идея о центре Вселенной, «пупе земли» в виде Древа жизни (Мирового Дерева). Живым воплощением его в Карачае выступал Джуртда Джангыз Терек, в Балкарии - дерево Раубазы. Эти «святые деревья» дошли до современности и упоминаются во многих источниках... Символом, «заместителем» такого дерева в культовой практике часто выступал ритуальный шест (кар.-балк. кьурукь), к которому во время обрядов часто привязывали куски цветной ткани, откуда возникает и собственно флаг. По сей день такие цветные куски материи привязывают к «святым деревьям» (например, у «святой могилы» в Хурзуке). В русском языке слово «стяг» (военное знамя, флаг) в прошлом обозначало длинный прямой шест, а позднее - и знамя в целом... В русском языке слово «стяг» (военное знамя, флаг) в прошлом обозначало длинный прямой шест, а позднее - и знамя в целом, и его древко. Райское дерево, ветвь райского дерева, символ «древа жизни» обозначал у наших соседей-осетин похоронный, т.е. обрядовый флаг /В.С.Уарзиати/. Использование флага в военной практике сохраняло традицию их этногенетических предков-алан, Так, карачаево-балкарцы использовали «флаг тревоги» (кьуугьун байракь) черного цвета с изображением двух перекрещенных кинжалов; он вывешивался для военных сборов как «сигнал к началу войны»(А.И.Мусукаев). Отметим, что черный цвет знамени встречается и в истории других тюркских народов: например, у османских султанов было знамя черного цвета (этот цвет шел от огузов), украшенное изображениями трех фигур: дракона, льва и двуглавого орла. Львиная голова с войлочного настенного полотнища (из Пазырыкского кургана №1. 5 в. до н. э.). Скифский амулет с изображением орла, часто встречающиеся амулеты в виде двухглавого грифона или петуха (изображение на коже, Пазырыкский курган №1. 5 в. до н. э.). Так же историками был описан флаг Къарачая с изображением двухглавого орла на красном фоне. Добавим, что для военных сборов в случае нападения извне карачаевцы в Верхне-Кубанской котловине вывешивали на вершине Голалада-Аман-Ныхыт три шеста (кьурукь). Они были трех разных цветов (белый, черный, красный), каждый из которых обозначал один из трех аулов котловины (Хурзук, Учкулан, Картджурт), с которых просматривалась упомянутая вершина. Поднятие одного шеста означало, что народ должен устремиться в тот аул, шест которого поднят; если же поднимались все три шеста, то это означало всеобщую тревогу (П/ материал 1991 г., Кулчаев Мухаммад Кёккёзович, 1914 г.р., а.Хурзук). В преданиях сохранились сведения о флаге «кипке» (кипке-байракь), который сшивался из четырех кусков козьей шкуры. Его использовали в обряде побратимства (присягали на этом флаге, держась за него), в ритуальных скачках на игрищах праздника Чоппа-Той (М.Д.Каракетов). По-видимому, с функцией знаменосца связано и имя эпонима фамилии Кипкеевых (добавим, что в средние века на Север¬ном Кавказе известно и племя кипке). Флаги использовались и в свадебной обрядности, где участники ехали с флагами, на которых изображалась родовая тамга жениха под тамгой невесты (И.М.Шаманов). Наличие на флагах родовых тамг в целом имеет аналогом европейскую традицию помещать на флагах, штандартах знати фамильные геральдические знаки. У Карачаево-Балкарцев и их предков большим почитанием пользовался дракон (джелмаууз, сарыубек), образ которого сохранился в нашем нартском эпосе. Дракон, видимо, фигурировал в языческом пантеоне скифов, о чем говорят найденные археологами скифские бронзовые навершия рубежа IV-III вв. до н.э., где помещены изображения стилизованного дракона, «скифского бога Геракла-Таргитая, оседлавшего дракона и охотящегося на оленя» /А.Р. Канторович/. О драконовидных военных значках (штандартах) «скифов» впервые сообщает автор второй половины II в. Валерий Флакк. Античный историк и писатель Флавий Арриан (в 131-137 гт. римский наместник Каппадокии), который был первым известным нам западным военачальником, встретившимся с аланами на поле боя, также упоминал о «скифских» драконовидных значках. Арриан пишет, что «скифские военные значки представляют собой драконов, развевающихся на шестах соразмерной длины. Они сшиваются из цветных лоскутьев, причем головы и все тело вплоть до хвостов делаются наподобие змеиных, как только можно представить страшнее. Выдумка состоит в следующем. Когда кони стоят смирно, только разноцветные лоскутья, свешивающиеся вниз, но при движении они от ветра надуваются так, что делаются очень похожими на названных животных и при быстром движении даже издают свист от сильного дуновения, проходящего сквозь них. Эти значки не только своим видом причиняют удовольствие или ужас, но полезны и для различия атаки и для того, чтобы разные отряды не нападали один на другой». Отметим, что драконовидные значки изображены как знамена сарматов. Позднее у степняков их переняла римская армия; уже при Флавии Арриане такие значки использовались римскими кавалеристами в военных играх и состязаниях «ради зрелищности и удобства управления отдельными группами» (С.М.Перевалов). Поскольку настоящие скифы к тому времени уже давно сошли с исторической сцены, полагают, что речь идет о сарматских военных значках (Я.Лебединский). К кругу сарматских племен, как известно, относят и алан. Поэтому вполне понятно сообщение армянского автора V в. Мовсеса Хоренаци о том, что образ дракона чтился у аланской знати, а аланская царевна Сатиник испытывала «страсть к потомкам дракона - то есть к потомкам Аждахака». Напомним, что аждагьан у карачаево-балкарцев - одно из наименований дракона. В этой связи любопытен и еще один факт. Известно, что в соседней нам Сванетии в качестве боевого знамени в позднем Средневековье бытовал драконовидный флаг «Леми» («Лев»)). П.С. Уварова (1904 г.) описывает это знамя так: «В спокойном положении оно висит вдоль древка, как простое знамя, но вынесенное на ветер и в особенности при¬поднятое седоком при скорой езде, оно вздувается и парит на воздухе, принимая эластичные формы и движения того чудовища, которое изображает». Грузинская исследовательница В.В.Бардавелидзе (1957) сообщает предание самих сванов о том, что к ним это знамя попало от «татар» во время их поражения и бегства из Сванетии. Как пишет осетинский археолог Р.Дзаттиаты, эти «татары» - потомки алан карачаево-балкарцы. «Организаторами нашествия, или, скорее всего набега, - пишет он, - были, по-видимому, северные соседи сванов - аланы, подвергшиеся позднее тюркизации, а еще позднее ставшие мусульманами (балкарцы и карачаевцы), то есть, по народным представлениям, - татарами. Еще недавно их называли «горскими татарами». Таким образом, драконовидный флаг алан сохранился у потомков алан (карачаево-балкарцев), от которых он и достался сванам. Драконовидный стяг мы видим на стене аланского «царского мавзолея» их Кяфарского городища. Это копия-репродукция золотой волчьей головы на тюркском штандарте (знамени). Оригинал, найденный в Северном Казахстане, ныне находится в Эрмитаже в Санкт-Петербурге. Во время скачки, когда наездник поднимал знамя, воздух проходя через отверстие издавал звук похожий на волчий вой. Данные штандарты доказывают аутентичность тюркских народов скифам В течение более 2500 лет самым популярным символом у карачаево-балкарцев и их предков выступал древний знак мироздания - включенный в круг стилизованный квадрат, как правило, с точкой в центре(ТЕКМЕТ) Что означает слово Текмет??? Дословный перевод "КРУГ+РОМБ", использовался как тамгъа, печать и знак отличия наших предков. Своего рода знак отличия в бою(на щите), метка территории,подпись и т.д. Этот древний способ отметки использовали и немцы, достаточно вспомнить пресловутую свастику. «Мотивы спирали, ромба, ромба с волютами довольно популярны и в орнаментации карачаево-балкарских войлочных ковров – кийизов. В этой связи необходимо сопоставить карачаево-балкарское слово «метеке» - улитка, с названием войлочных ковров у казахов и киргизов – «текемет», которое представляет собой то же самое слово с переставленными фонемами «мет» - ромб, и «теке» - 1.козел со спиралевидными рогами; 2.круг. Как указано выше фонетико-семантический ряд в карачаево-балкарском слове « м е т е к е» – у л и т к а, спиральный круг, можно разложить на все возможные формы орнаментов и их комбинации: спираль; ромб; спиральный ромб; ромб с роговыми валютами, ромб в круге, круг в ромбе и т. д. Золотые застежки, форма которых основана на сочленении ромба и рогообразных волют, известны среди находок из Бактрии, и опубликованы в книге В.Сарианиди «Золото Бактрии» («Bactrian Gold», Ленинград, 1988г, с.с. 67, 96, 190). Это графическая реализация тюркских слов «мет» - застежка, и «текемет» - название коврового узора (дословно круг(спираль)+ромб») Карачаево-балкарский фонетико-семантический ряд «ме-мет»- спираль-ромб, присутствует и в туркменском слове «метбугат» - печать. Это предполагает, что спиральная или спирально-ромбическая гравировка на печатях также может иметь лексическое туркмено-карачаево-балкарское происхождение. Такие печати со спиральной гравировкой действительно существовали в культуре кобанцев. Существовали печати и со спирально-ромбической гравировкой. Но в другое время и на другой территории (Трипольская культура эпохи ранней бронзы Приднепровья).» Его(ТЕКМЕТ) мы видим на древностях Карачая и Балкарии самых разных эпох - от раннежелезного века до позднего Средневековья. Этот знак считается космологическим, т.е. связан с архаической моделью мира. Круг издревле олицетворял бесконечный мир, Вселенную, а квадрат -землю, отражал горизонтальное деление пространства, обозначая четыре стороны света. Вообще число 4 часто встречается в культурной традиции карачаево-балкарского народа. В древней космологии карачаево-балкарцев оно было связано с 4-мя элементами-стихиями, из которых был создан мир: это стихии земли, воды, неба (т.е. воздуха) и солнца (т.е. огня) (См.: Нарты. Героический эпос балкарцев и карачаевцев. - М., 1994, с. 302). С числом 4 связано также и количество соратников Карчи - Адурхай, Бу-диян, Науруз, Трам. С утверждением ислама число четыре получило особое содержание: 4 праведных халифа - преемника Пророка Мухаммада во главе уммы (мировой мусульманской общины) и 4 суннитских маз-хаба. Часто встречающаяся точка в центре знака обозначает: в космологии - Единичность, Первопричину мира, а в богословии - Единого Бога-Творца, Божественную Силу, создавшую мир и им управляющую. Откуда в нашей культуре данный знак? Предмет из набора упряжи квадриги киммерийца (!) Датируется он 4-3 тысячелетием до н.э. (!). Курган Уашхиту (Адыгея). "Наибольший интерес у археологов вызвало большое захоронение киммерийского вождя с остатками деревянной колесницы-квадриги. За всю историю раскопок на Кавказе обнаружено всего две колесницы". Таким образом эта находка в сравнении с портупейным блоком Келермесского кургана подтверждает преемственность текмета от киммерийцев к скифам, что говорит о том, что это один народ. Золотая портупейная цепь и обкладка кинжала. Раскопки скифского кургана (военного вождя) на территории Украины "Совсем недавно удалось установить назначение до сих пор непонятного крестовидного предмета, называемого «ключом». Этот «ключ» оказался «портупейным блоком», служащим для подвешивания ножен к поясу. Большинство же более поздних скифских изваяний VI-V века до н.э. демонстрирует нам ношение «акинака»(это обоюдоострый скифский меч) спереди, подобно тому, как кавказцы сейчас носят свои кинжалы". На следующих фото вы видите,что традиция украшать этим знаком эфес оружия этим знаком сохранилась на Кавказе(карачаево-балкарский кинжал и неидентифированная шашка) На этих фотографиях мы видим скифские украшения выставленные в Эрмитаже(Санкт-Петербург) А на этих фотографиях «Предметы хазарского круга ….Могильники Кабардино-Балкарии 5-6 вв.» Эти предметы так же выставлены в Эрмитаже, но почему то «ученные» опять не признали в карачаево-балкарцах наследников скифов. Может мы изменились за последние 15 веков? А нет. Оказывается не изменились. Орнаменты изготавливаемые в Карачае на коврах абсолютно соответствуют орнаментам из скифских могильников 5-6 веков На правом фото изображен орнамент мастерицы из аула Джегута Карачаево- Черкессии Показательны в этом отношении выводы Кузнецовой по результатам изучения нашего народного искусства. Например тщательно изучив природу изготовления войлочных ковров (узоры, тамги, рисунки и т.д.) она пишет, что магическое значение этих изображений угасло, но декоративное значение сохраняется и мастерицы продолжают в апликациях воспроизводить эти древние традиционные формы орнамента" Археологические находки на территории проживания карачаево-балкарцев 1.Могильный камень (эскертме таш, сын таш) датированный 17 веком н.э. найденный в ауле Къарт-Джурт. 2. Нашейное украшение –амулет датированный 12 веком н.э. Архитектурное отображение так называемого аланского знака (текмет) на куполе Шоанинского храма, построенного аланами (окрестности города Карачаевска) Встает вопрос о цвете национального флага, который, надо сказать, особой сложности не представляет. Однозначно можно утверждать, что наиболее популярным цветом был зеленый цвет, который в нашей символике - как и у многих других народов мира - тесно связан с понятиями расцвета, процветания, молодости, возрождения. Не случайно в карачаево-балкарском языке один и тот же корень имеют слова «зеленый» (джашил), «жизнь» (джашау), «молодой» (джаш). Особое значение придавалось этому цвету во флагах календарной обрядности весеннего цикла, связанной с возрождением природы пахотой. Так, при проведении весеннего земледельческого праздника «Гутан» использовался флаг именно зеленого цвета, которому сказители придавали такую семантику: «Значение зеленого цвета флага: пусть пашни зазеленеют, взрастут подобно лугам, лесам» (Байракьны джашил болмакьлыгьы баш магьанасы: кырдыкла, агъачла кибик, сабанларыбыз кёгерсинле, битсинле). Подробнее об этом говорится в сборнике «Къарачай-малкъар фольклор», который составила и издала в Нальчике в 1996 г. наш фольклорист Т.М.Хаджиева (с.86). О флаге зеленого цвета сообща¬ют и другие источники; например, в молодости такой флаг видела жительница села Холоднородниковского Чагарова Хабибат Джандраевна (1886 г.рожд.), сообщившая об этом нашему информатору К.Н.Халкечеву, от которого мы получили и зарисовку. Этот же цвет присутствовал и на зелено-белом стяге, который в канун Великой Отечественной войны краеведу Н.-М.Нурмагометову показал в Картджурте священнослужитель Шамсуддин-эфенди. Два цвета этого флага означали оба мира - посюсторонний /зеленый/ и потусторонний /зеленый/ («акь джартысы - ёлюмню, джашипи -дунияда джашауну кёргюзедиле»). Тогда же краеведу были показаны и шелковые военные перевязи (аскер белгиле) для шапок. Были они длиной примерно 30 см, а шириной - около 8 см, причем перевязи зеленого цвета предназначались для командиров тысячи воинов, белые - для сотников. Сведения об этом публиковались, как минимум дважды: в карачаевской газете «Ленинни байрагьы» (12.01.1991) и в балкарской - «Тёре» (№20,1992). Как видим, зеленый цвет присутствовал в карачаево-балкарской геральдической традиции вплоть до начала 1940-х гг. Если изначально этот колер выражал идею природного процветания, то с течением времени он получил и дополнительную смысловую нагрузку, связанную с мусульманской религией, которая пришла в Аланию еще до монгольского на¬шествия. Кстати, в том, что наш национальный флаг связан и с исламом, верой наших предков, нет ничего предосудительного. Есть же в гербе современной России чисто христианские знаки (кресты, фигура св.Георгия) - исторически господствовавшей веры русского народа! Геральдика имеет традиции, которые нужно чтить. Во время подъема национального движения во главе с генералом В.Семеновым в Карачае в 1999 г. использовался зеленый флаг с упомянутым карачаево-балкарским знаком мироздания (см. «Карачаево-балкарский мир» того времени). Этот же знак мы видим на эмблемах карачаево-балкарских организаций (МКА «Алан», «Ас-Алан - Беш Тау Эль», региональная национально-культурная автономия карачаевцев, молодежное общество «Игилик» и др.), различных газет нац движения («Гипанис-Кубань», «Голос Алана», «Джамагъат» и др.). Таким образом древний символ нашего народа и, что немаловажно, его предков уверенно находит (вернее, восстанавливает) свое место в символике Карачая и Балкарии. Остается - как и десять лет на¬зад - поместить его на зеленом полотнище, которое также с древности бытовал у нашего народа. Собственно говоря, имеются и национальная эмблема, и национальный флаг. Самое главное - они имеют коренное происхождение, являют собой итог творчества карачаево-балкарского народа. Так в чем же дело, что нам мешает? Автор статьи :Р. ХАТУЕВ, кандидат исторических наук, член-корреспондент Всероссийского Геральдического общества. Иллюстративный материал с комментариями(выделенными серым цветом) Ш.Динаев Но это история. А как же обстоят дела в настоящее время? С 1991 года Карачаевское Национальное Движение "Джамагат" является вместе с Национальным Советом балкарского народа (НСБН) частью общего карачаево-балкарского общественного движения "Тёре", выступающего за создание на Северном Кавказе единой тюркоязычной республики в составе Российской Федерации. Флагом "Тёре" является тюркское голубое полотнище с двумя белыми горизонтальными полосками (символизирующими балкарский и карачаевский народы) и изображением силуэта Эльбруса(символ вечности) 19 июня 1993 года на 1-м съезде балкарского народа был утверждён национальный флаг балкарцев. Это светло-синее полотнище с двумя белыми горизонтальными полосками и стилизованным силуэтом горы Эльбрус. Светло-синий цвет символизирует тюркскую семью народов, белый цвет - чистоту, небесный и земной путь народа. Двуголовый Эльбрус символизирует единство карачаево-балкарской нации, а также вечность. Автор флага Ибрагим Джанкишиев. http://www.vexillographia.ru/russia/index.htm Ссылаясь на материалы предоставленные "Кавказским форумом" (Турция) cо ссылкой на Уфука Тавкула (www.kafkas.gen.tr) ранее сообщалось, что Карачаевцы, проживающие в Турции, используют зелёный флаг с изображением волка и полумесяца. Но это не правда! Как видно на второй фотографии карачаево-балкарцы в Турции используют совсем другой и уже знакомый нам флаг. А флаг с волком это символ пантюркистской организации Бозгурт (серые волки).С данным флагом ходят националистические организации Татарстана, Башкирии, Азербайджана. Итак, мы имеем два разных флага ОДНОГО народа. Как это не печально, но выгодно это кому угодно, но явно не нашему карачаево-балкарскому народу. И каким будет единный для нашего народа флаг зависить от грядущего поколения.

Айлана келиб Вконтакте табханма ким чыгъаргъанды, къайдан келгенди ышанырча затмыды бир къарагъыз.

ссылка на ПДФ.
https://vk.com/doc19575630_285413408?hash=82b06bd5a8e9be11bb&dl=5ae9a2e4ef52c3442c

Многим из вас в разных социальных сетях, на разных форумах встречалась вот это фотография:


Еще с описанием типа "Карачаевцы с Генералом Карниловым" или "Генерал Карнилов и Мырзакъул Крымшамхалов" и другого рода описания вплоть до того что описывают всех как Карачаевцев.

Генералом Карниловым на этой фотке считали человека стоящего в первом ряду посередине (третий слева), но ничего подобного. Это Захид Шамиль - внук Имама Шамиля.



Вот на этом фото, красным отмечен Захид Шамиль, достоверно известно что это он, можете сами сравнить. Это не генерал Карнилов на первом фото.

А что касается человека, которого представляли как Мырзакъула Крымшамхалова, (в первом ряду второй
справа), то и тут неувязочка. Это Арацхан Хаджи-Мурат – полковник Дагестанского конного полка.

Вот на этом фото красным отмечен Арцахан Хаджи-Мурат - сравните сами.



Итого что мы из этого имеем, на этом фото нет ни генерала Карнилова ни Мырзакъула Крымшамхалова. Стоящие
в первом ряду – офицеры, в то время как наши офицеры в Кавказской туземной
дивизии – это два Крым-Шамхаловых (Сеит-Бий и Мухаммад-Герий) и Юнус Джаубаев.
Быть может если есть Карачаевцы они во втором ряду и их личности не установлены и не факт что там вообще есть наши.

Впреть предлагаю находить фотографиям всем, свои же описания.
Керексиз ётюрюкню тохтатсакъ керек эди, ансы Хумарачыла къартджуртчу акъсакъалланы кеслерине «аттяла» этиб кюрешгенче керюнебиз.

Сау болугъуз.

Фото предоставил Батча улу Шамил из личного Архива. Читает Присягу Джагъафар апенди Хачиров, весьма вероятно что заним къол джайыб тургъанла наши, къуш кезле бла къарагъызда кимни болсада бир таныгъызчын.

На фото у многих, Ордена медали и есть Георгиевские кресты. Предположительно это могут быть Карачаевцы. Пожалуйста дайте знать если кто что знает.

Кимле болгъанлары джазылыбдыла, алай 1947 джыл ала ары къалай тюшгендиле ? Билген эшитген, Джуукъ, тенг ?

предлагаю выставлять, а потом и обсуждать видео на уроки ДНК

И так багъалы джамагъат как вы знаете, изучением отдельных мужских или женских генов ДНК-Генеалогия не останавливается.

В геноме присутствует 23 пары хромосом: 22 пары аутосомных хромосом, а также пара половых хромосом X и Y. У человека мужской пол является гетерогаметным и определяется наличием Y хромосомы.

Кроме днк тестов на мужскую хромосому и женскую, есть еще тесты на Аутосомные хромосомы, то есть на всю остальную часть ДНК каждого из нас. Сразу скажу у каждого человека набор аутосомных хромосом разный. Аутосомный тест оценивает совпадения по определённым участкам ДНК 22 пар из 23 пар хромосом (аутосомам - т.е. исключая последнюю пару, XY - половых хромосом). Люди, у которых даже относительно небольшие участки полностью совпадают с вашими - наверняка унаследовали их от общих с вами предков (это могут быть гены доставшийся к вам от общих прабабушек или прадедушек и т.д.) и являются вашими родственниками. Но вот насколько дальними, зависит от % совпадения. Нет возможности определить, с какой стороны какие участки пришли. У ваших родителей и других родственников есть гены, которые вам не передались - по ним, возможно, удастся найти дополнительные совпадения. Такой тест также показывает ареал, где живут другие люди с похожими генами, унаследованными от более далёких общих предков. Результат аутосомного теста - это не набор из нескольких цифр, а генетическая карта. По ней можно определить наследственные заболевания, но не факт, что вы ими непременно заболеете, или не заболеете чем-то другим, что в вашей карте не отражено.



По своей информативности аутосомный тест не заменяет собой гапло-тесты (тесты на гаплогруппы). Y-гаплогруппа определяется по половой Y-хромосоме, митогруппа по митохондриону. Ни то и ни другое аутосомными хромосомами не является.


В отличие от гаплогруппы аутосомный тест даёт этнофон. Как мы знаем каждый народ состоит из представителей разных гапплогрупп (КБ проект наглядный пример), именно аутосомный тест может выявить их общность.

У человеков ДНК совпадает больше чем на 99%, но некоторые позиции генкода (одиночные нуклеотидные полиморфизмы, то есть снипы) изменчивы и есть вероятность, что у двух случайных людей они будут различны. Снипов известно около 10 млн, они определяют цвет волос, глаз, предрасположенность к полноте, заболеваниям и т.д.

Анализ аутосомных STR-локусов делают для установления биологического родства. Тестируются особые участки ДНК - полиморфные (STR-локусы), эти участки различаются у разных людей, но сходны у родственников.

Давайте будем разбирать на примерах.

В Карачаево-Балкарском ДНК проекте также существует раздел мтДНК, просто этот вид анализов не так у нас распространен. Но все таки есть пара протестированных.

Ссылка на мтДНК. в КБ проекте.
http://www.familytreedna.com/public/KBalkarDNA/default.aspx?section=mtresults


В отличии от мужской Y -хромосомы, женская ДНК наследуется от матери. Человек мужского пола тоже получает мтДНК от матери, но в отличие от матери не передает её никому, а просто умирает с ней. Что касается представительниц женского пола, то они передают её всем своим детям к мальчикам и девочкам, но девочки в свою очередь принимают эту эстафету и передают её своим детям, и от матери к дочери это цепочка не прерывается. Но отследить эту цепочку в отличие от мужской очень трудно, потому что мало кто помнит, свою прапрабабушку, и поэтому в историческом плане результативность этих тестов мизерная.


Розовым показано передача мтДНК, а синим игрик ДНК.




Тест на самый дешевый мтДНК стоимостью 100 долларов, дает вам возможность узнать кем была ваша первая прародительница (ген от которой вы все время носите при себе), точнее в какой местности она родилась и так далее. Хотя в историческом плане есть вот такая результативность, самым главным результатом является то что после опубликования результатов можно будет найти своих совпаденцев по мтДНК, ну простым языком говоря, узнать родство с кем нибудь с кем вообще вы не думали о родстве.

Подобно мужскому гену, женскую мтДНК тоже разделили на гаплогруппы. Но, пожалуйста, прошу, не путайте с мужскими гаплогруппами.


Первые понятия об женских гаплогруппах читайте тут :
http://gentis.ru/info/mtdna-tutorial

кто что скажет ??

Иш блайды. Кеб болмай къарт анамы эски сурат альбомуна къарайма, аны иччинде конверт арт джанында, юсюнде уа джазыу, Малкъар джуукъла, ичинде суратла. Энди ма бсагъат къыйырдан суратланы ата келеим, таныгъан билген, эшитген бир соругъуз, уллулагъа тамадалагъа, къарт анам ары баргъанында алыб келген эди.

Первая фотка, на обратной стороне написано Узденов Ибрагим Локъманович (Баксанские Узденовы наверно)

И так первую тему используем для для списка новых результатов и общение отдельных, а тут происхождение самих гаплогруп, в каких народах она еще есть в популяции, ветки расхождения и все с этом связанное.

На днях на в Литве прошел Чемпионат Европы по Армрестлингу (Армспорт, Рукоборье, Скандербек) на котором принимали участие наши с вами братья, которые завоевали призовые места в разных весовых категориях. И так выглядит список так :
######в весовой категории 50 кг среди юниоров до 18 лет Алибек Кочкаров завоевал две золотые медали как левой так и правой рукой, Тренер Борлаков Мурат.


в весовой категории 60 кг серди юниоров до 18 лет Ахмат Каракотов завоевал две Серебрянные медали как левой так и правой рукой, Тренер Борлаков Мурат.

в весовой категории 65 кг среди юниоров до 18 лет Азрет Акбаев зовевал золотую медаль правой рукой, тренер Байрамуков Юсуф. Кстати Азрет действующий чемпион мира в своем весе.

в весовой категории 80 кг среди юниоров до 18 лет Марат Айбазов завоевал две Серебрянные медали как левой так и правой рукой, тренер Байрамуков Юсуф. Действующий чемпион России


В весовой категории 80 кг среди молодежи до 21 года Хасанов Мухамад, Завоевал золотую медаль правой рукой и серебрянную левой рукой, тренер Борлаков Мурат, 2-кратный серебрянный призер Чемпионата мира 2010 года.




Среди Мастеров выступал 7-кратный чемпион мира Роберт Чомаев, который занял второе место(засудили по фолам как они обычно делают с российской командой).

Также в составе Мастеров Выступал Казиев Шурумбий в весовой категории 110 кг, но к сожелению не попал в тройку, хотя и является бронзовым призером чемпионата мира 2012 года.



Также представляя сборную КЧР выступал осетин с Коста Хетагурова Олег Черкасов, который завоевал серебро левой рукой, тренер Узденов Умар.


Руководитель делегации Борлаков Мурат.



все выше перечисленные в сентябре поедут на чемпионат мира в польшу, и я желаю им успеха.

Предлагаю загружать фотки как старые так и новые желательно указать фамилию, если есть и атаул, всех Карачаевцев и Балкарцев потом сверим с генеалогией.
######

КЪAРAЧAЙ-МAЛКЪAР МИЛЛЕТ БAЙРAКЪ

Къaрaчaй-Мaлкъaр Миллет Бaйрaкъдaгы тaмгъaны тaмыры, Кaфкaздa Къaрaчaйны эм эски эллеринден бири Къaрт-Джурт элде тaбылгaн, юсюнде джaзыулa эмдa тaмгъaлa болгъaн, Xиджри 1107, Милaди 1695 джылны кёргюзген, эртде зaмaндaн къaлгaн бир эсгертме тaшдaн келеди. Ол тaмгъa, Къaрaчaй-Мaлкъaрлылaны aтa-бaбaлaры Aлaнлaдaн къaлгaнды. Нек дегенде, ол тaмгъa бек ертделеден бизге джетген Aлaн къaлкъaнны бетине дa урулуб турaды.
Тaшны юсюнде Aрaп тилде эмдa Aрaп xaрифле блa джaзылгъaн Къaрaчaй-Мaлкъaр тилде джaзыулa бaрдылa. Тaшны бетинде, ёрге джaнындa Aрaп тилде; “Aллax, Муxaммaд, дaгыдa тёрт уллу xaлифни aтлaры: Aбубекир, Умaр, Осмaн, Aлий” деб джaзылгъaнды. Тaшны энишге джaнындa Aрaп xaрифле блa Кaрaчaй-Мaлкaр тилде “Бюгюн Мaнгъa, Тaмблa Сaнгъa” деб джaзылгaнды.
Бу эки джaзыуну ортaсындa вa бир тaмгъa бaрды. Бу тaмгъa, бaйрaкъдaгъы тaмгъaны тaмырыды. Къaрaчaй-Мaлкъaрлы илму aдaмлaны aйтxaнлaрынa кёре; тaмгъaны эм тышындaгы тёгерек недa къуршоу aлaмны, козмосну кёргюзеди. Тёгерек белгини ичинде xaр бир къыйыры къынгъыр сызылгaн тёртгюл; суу, от, топурaкъ эмдa xaуaны, aлaй демеклик дунияны кёргюзеди; тёртгюлню xaр бир мюйюшю дa дунияны тёрт джaнын белгилейди. Тaмгъaны ортaсындaгы къуршоу блa aны ичиндеги Минги Тaу белги уa aтa джуртубуз Кaфкaз блa Къaрaчaй-Мaлкъaр xaлкъыбызны кёргюзеди. Эм axыры, бaйрaкны бетиндеги джaшил бояу; тaбигъaтны, джaшaуну, тынчлыкъны, мaмырлыкъны, берекетни, aшxы иннетни, aдеб-нaмысны; дaгыдa сыйлы Ислaм динибизни белгилейди.




выложено из http://www.kamatur.org