Его окружали люди, говорящие на других языках, но его любили, ценили и уважали. Наконец, он приехал на родную такую красивую землю, вокруг него звучит материнская сладкая речь, но почему его не уважают... Он поставил запятую, ему стало плохо, он лег, чтобы уже не встать...

Умар Баблашевич Алиев - известный человек и признанный ученый не только в Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкесии. Его помнят и знают в Азербайджане, в Киргизии, в Москве. На Кавказе его имя сопровождается легендами, все вспоминают его как красивого, обаятельного, талантливого, щедрого и благополучного человека. Еще живы лично знавшие его и восхищавшиеся им.

Я коротко изложила подлинную драматическую историю его жизни, подтвердив главное - это был на редкость красивый, бескорыстный, благородный и целеустремленный к добру и знанию человек, вовсе не замкнутый на любви только к своему народу. Он был открыт всему миру и считал счастьем всему человечеству показать достоинство своего народа. Разумеется, он был мечтателем. И, вероятно, преждевременным человеком для прагматичной психологии текущей политики. Его угробили - положили в гроб - в 60 лет. И развитие карачаево-балкарского языкознания потеряло ориентиры.

Официальный юбилей с научной конференцией, посвященной 100-летию У.Б.Алиева, назначен на октябрь 2011 года. К этому времени, надеюсь, будет издано все научное и поэтическое наследие У.Б.Алиева, практически неизвестное его народу.

С.У.Алиева
Москва, 23 января 2011 г.

АЛИЙЛАНЫ БАБУЛАШНЫ ДЖАШЫ УМАР
къарачай-малкъар тилни грамматикасын, синтаксисин да джарашдырыб, тюркология илмуда орнун айыргъан уллу алимди. "Биз халкъбыз, тили, джурту да болгъан" дегени ючюн, аны миллетчиге санаб, къыйнагъан заманла да болгъандыла.

"Умар кёчгюнчюлюк жыллада жашауну ачылыгъын кеси башындан сынагъанды. Ол Къыргъызстанда Фрунзе шахарда (шёндю Бишкек) университетде тюркологиядан окъутуп тургъанды. "Бир жол лекцияда тюрк тиллени юсюнден сёз баргъанда, къарачай-малкъар тил да тюрк тилледен бириди деп айтханы ючюн аны НКВД-гъа, КГБ-гъа чакъырып, соруу этип, аллай тил къайда барды, ол болгъан эсе да, энди жокъду, аны унутур заман болгъанды"-, дегенлерин къуру да жарсып айта эди. Аны ючюн эди бизге бу ёлюп жангыдан тириле башлагъан тилибизни къуру да аманат этгенлей, аны ариулугъун, деменгилилигин сезерибизге къайгъыргъанлай тургъаны".

"1972 жылда Москвада СССР-ни илмула Академиясыны ?Наука? китап басмасында аны ?Къарачай-малкъар тилни синтаксиси? деген китабы чыкъгъанды. Анда тилибизни илму тамалда тинтип, аны бютеу тюркологияда орнун, энчиликлерин белгили этгенди.

Алай китапны чыкъгъаны бир жаны бла аны къууандыргъан угъай, жарсытхан этгенди. Аны къой, ол аны замансыз ёлгенине себеплик этгенди. Нек? Умар кеси да ол китап къолуна тюшген кюнледе башына къан чабып, 1972 жылда кюз артында ёлгенди".

Не ючюн?

"Умарны жарсытхан китапны асыры бек къысхартылгъаны, тиражы жаланда минг экземпляр болгъаны эди. Алай андан да бек жюрек къыйынлыкъ берген а китап чыкъгъанда, анга Москвадан: ?Не Къарачайда, не Малкъарда книготоргла сени китабынгы заказ берип алыргъа унамагъандыла да, андан китап басмагъа кёп заран тюшгенди?, - деп сёлешгенлери эди.

Ол заманда Умар "мени илму ишим Къарачайгъа бла Малкъаргъа деп жазылгъанды, аны ала да сансыз эте эселе, сора мени аллай бир къыйналып жазгъан илму ишим кимге керекди" деген сагъыш алимни жюрегине бичакъ болуп чанчылгъанды. Андан сора кёп да турмай, хайт деген жыл санында - 61 жылында -ол дуниядан кетгенди".

Джазылгъанны чертиб, джангыдан къайтаргъанымы магъанасы - Алийланы Умар ана тилибиз ючюн джанын берген адамды. Унутмайыкъ.
Январны 31-де ол туугъанлы 100 джыл болады.

Алийланы Умарны къызы Светлана - алим эмда инсан хакъларын джакълаучу - Москвада джашайды. Аны да сансыз этмейик, унутмайыкъ.

http://www.karachay.smi09.ru/

"Къарачай" газетни 2011 джыл февралны 19-да чыкъгъан номерини экинчи бетинде "Илму ишлери ёмюрлюк хазнабыздыла" деген статья Алийланы Бабулашны джашы Умаргъа аталады - аны 100-джыллыгъына. Статьяны автору - Къоркъмазланы Салима.

*Крутой модер сумосбродил, всё вокруг облагородил)*

madya
Только недавно читала иторико-этнологический и культурно-экономический (как он назвал его) очерк Умара Алиева "Карачай". Уникальная книга...
это написал Умар Джашуевич Алиев

Информационное сообщение

Кабардино-Балкарский государственный университет им. Х.М. Бербекова планирует провести с 29 по 30 июня 2012 года Международную научную конференцию «Язык, культура, этикет в современном полиэтническом пространстве», посвященную 100-летию со дня рождения профессора У.Б. Алиева.

Предполагается работа по следующим направлениям:
1.Семантика и прагматика языковых единиц.
2.Функционирование миноритарных языков и культур в условиях глобализации.
3.Когнитивные аспекты представления мира в языке.
4.Проблемы межкультурной коммуникации в полиэтническом пространстве.
5.Язык, литература, фольклор в контексте формирования культуры мира.
6.Функционирование национального этикета в полиэтнической среде.

К участию в конференции приглашаются российские и зарубежные исследователи. Иностранных коллег, нуждающихся в визе, просим присылать заявки заранее.

Требования к оформлению статей:
Планируется публикация материалов конференции к началу мероприятия. Материалы в сборник должны быть оформлены в виде научной статьи (объемом до 12 стр.). Параметры тестового редактора – Word (***.dok); шрифт Times New Roman, 14 кегль; поля: верхнее и нижнее – 2 см, левое – 3 см, правое – 1,5 см; без переносов; межстрочный интервал – 1,5; выравнивание – по ширине.
Оформление заголовка: 1-я строка – ФИО, 14 кегль, жирный, выравнивание по правому краю, абзацный отступ 12 пт; 2-ая строка – название докладов, 14 кегль, прописные, выравнивание по центру, абзацный отступ 12 пт.
Ссылки в тексте оформляются в квадратных скобках с указанием порядкового номера источника и цитированной страницы. Например: [3, с. 94].
Предоставляемый материал должен быть тщательно выверен и отредактирован.
Оргкомитет оставляет за собой право отклонения материалов, не соответствующих указанной тематике, предъявляемым требованиям по оформлению и присланным после указанного срока. Издание материалов планируется к началу работы конференции.
Для участия в работе конференции необходимо послать заявку до 30 апреля 2012 г. E-mail: ketenchiev@mail.ru (Мусса Бахаутдинович Кетенчиев), amina_010@mail.ru (Аминат Мухарбиевна Хасауова).
Статьи объемом не более 12 страниц и авторские сведения (фамилия, имя, отчество, ученая степень, звание, место работы, должность, почтовый и электронный адреса, сотовый телефон) должны быть высланы не позднее 25 мая 2012 года по E-mail: ketenchiev@mail.ru Мусса Бахаутдинович Кетенчиев, amina_010@mail.ru Аминат Мухарбиевна Хасауова. Статьи и авторские сведения высылаются электронной почтой в одном файле с разрывом страницы.
Стоимость публикации: 150 руб. за 1 стр. Оплата проживания и командировочных расходов за счет командирующей стороны.
Адрес для контактов: КБР, г. Нальчик, ул. Чернышевского 173 КБГУ, Институт филологии. Контактные телефоны 8(8662)77-44-95 – деканат ИФ, 8-928-083-84-81 - Мусса Бахаутдинович Кетенчиев E-mail: ketenchiev@mail.ru, 8-928-691-00-10 – Аминат Мухарбиевна Хасауова E-mail: amina_010@mail.ru.

Финансовые условия
Банковские реквизиты
Банк получателя: Северо-Кавказский Банк, Сбербанка РФ г. Ставрополь Кабардино-Балкарское отделение, Филиал №863/0201г.Нальчик пр. Ленина д. №35
к/с 30.101.810.600.000.000.660
БИК 040702660
МФР 30.301.810.060.000.606.033
ИНН 7707083893
КПП 072102001
№ лиц. сч. №40817810660332106198
Ф.И.О. Хасауова Аминат Мухарбиевна
Копия квитанции о почтовом переводе сканируется и прилагается к электронному письму отдельным файлом

ЗАЯВКА
для участия в Международной научной конференции «Язык, культура, этикет в современном полиэтническом пространстве» посвященную 100-летию со дня рождения профессора У.Б. Алиева.
29-30 июня 2012года, г. Нальчик, КБГУ.
ФИО (полностью)
Страна, город
Ученая звание и степень
Должность
Место работы (полное и сокращенное название)
Почтовый адрес, индекс
Е-mail
Контактный телефон
Паспортные данные: серия, номер, выдан (кем и когда)
Название статьи
Форма участия: очная, заочная

http://www.smikbr.ru/2012/zaman/06/23.pdf

Айтхылыкъ тюркологну ючтомлугъу

Мария бла Виктор Котляровла кеслерини китап басмаларында ХХ ёмюрню айтхылыкъ тюркологу Алийланы Баблашны жашы Умарны «Сайламаларыны» ючтомлугъун басмадан чыгъаргъандыла.

Алийланы Баблашны жашы Умар (1911-1972) Шимал Кавказда бек биринчи болуп тюркологиядан филология илмуланы доктору деген ат алгъанды (аны чыгъармалары битеу тюрк къыраллада белгилидиле). Ол къарачай-малкъар тилни айнытугъа уллу къыйын салгъанды. Школлагъа окъуу китапла жазгъанды, литература критика, этнофольклористика, поэзия, драматургия, фонетика эм фонография, синтаксис,
диалектология, битеулю тил билим –ма ол тюрлю илму ишледе кесини ызын къойгъанды алим.

Бир тюрлю ишеклик болмай айтыргъа керекди Къарачайны бла Малкъарны филологлары Алий улу сюрген сабанны тирлигинден юлюш алгъанларын. Ол Россейни илмусун айнытыугъа да тийишли юлюш къошханды.

Бу уллу алимни илму ишлери арт кезиуге дери бирге жыйылмагъандыла: аланы асламысы мындан кёп заман алгъа басмаланнгандыла, кеслери да аз тиражлы ведомстволу басмада жарыкъ кёргендиле. Бир-бирлери уа, энчи белгилеп айтсакъ, тюрлю-тюрлю конференциялада сёлешиулери,
белгисизлей къалгъандыла, литература чыгъармаларыны барысы да къол жазмалай сакъланнгандыла.

Китап басма Алийланы Умарны чыгъармаларын бюгюнгю китап окъуучулагъа белгили этерге уллу къыйын салгъанды. Былайда сёз жыйымдыкъгъа илму ишлери бла бирге суратлау чыгъармалары да киргенлерини юсюнден барады.

Биринчи томгъа бек биринчи жазгъан илму-теория чыгъармалары киргендиле: Къарачай-Малкъар эм башха тиллени фонетикаларына
битеулю теория анализ этилген материалла бла бирге тарых, диалектология, морфология бла байламлы вопросланы магъаналыкъларын
ачыкълап этген докладлары.

Экинчи томда къарачай-малкъар тилни синтаксисине комплекс халда анализ этилген чыгъармала бардыла. Алим былайда сёз экилешни
бла айтымны синтаксис бирликни лингвист структурасы бла ангылатханды.

Ючюнчю томда Умар Баблашевични чыгъармачылыгъыны деменгилилигине, кёп тюрлюлюгюне шагъатлыкъ этген материалла басмаланнгандыла. Анда А.С. Пушкинни, М.Ю. Лермонтовну, Т.Г. Шевченкону Алий улу кёчюрген назмулары магъаналы жерни аладыла. Аны бла бирге анда авторну тюрлю-тюрлю жанрлагъа жазылгъан, дуниягъа, табийгъатха кесини кёз къарамы бла бирге битеу къарачай, малкъар этносну жаратылыууна, къудуретине багъа бичиуюн суратлагъан чыгъармалары бардыла.

Бу айтылгъан ючтомлукъну ал сёзюн филология илмуланы доктору Гузейланы Жамал жазгъанды. Ол Алийланы Умарны къарачай, малкъар, тюрк тиллеге эм битеулю тил билимге аталып жазылгъан илму ишлери, хар замандача, бусагъатда магъаналыдыла, ол угъай, битеу россейли
тил билимни айнытыугъа уллу юлюш къошханлай турадыла, дейди. Мусукаланы Сакинат а Умар Баблашевични назмулары, поэмалары, тамсиллери, хапарлары, артыкъда тил хазнасы, поэтессаны чыгъармачылыгъында къаллай уллу магъананы тутханыны юсюнден ёхтемлик бла
айтханды.

Сайламаланы ючтомлугъун хазырларгъа деген оюмну бек алгъа айтхан, аны ишин къолгъа алгъан Алийланы Умарны къызы белгили филолог, кёчюрюлген халкъланы юслеринден «Ол алай болгъанды» деген китапны автору Алийланы Светлана болгъанды.
Ахча бла уа къарачай-малкъар жаш тёлюню айнытыугъа себеплик этиуню «Эльбрусоид» фонду болушханды.
Редакция коллегиягъа уа Малкъарны, Къарачайны белгили алимлери киргендиле.

Ючтомлукъну юсюнден айсакъ, илму жаны бла къарасакъ, терен магъаналыды, бир тюрлю халатсыз чыкъгъанды, ариу жарашдырылгъанды, полиграфиясы бийик даражадады.

Быллай кёп томлукъ филология чыгъармала (аны 60 басма чапырагъы барды, тиражы 1500 экземплярды) Шимал Кавказда эндиге дери бир да чыкъмагъандыла.

Басмагъа ТЕММОЛАНЫ
Мухадин хазырлагъанды.

Информирует Мираж (http://www.elbrusoid.org/forum/forum179/topic22125/)

Сегодня в КБГУ (зал заседаний Ученого совета) состоялось открытие Международной научной конференции «Язык, культура, этикет в современном полиэтническом пространстве», п освященной 100-летию со дня рождения профессора У.Б. Алиева.


КРУПНЫЙ ТЮРКОЛОГ И ТЕОРЕТИК ЯЗЫКОЗНАНИЯ

Гузеев Ж.М.

Первый на Северном Кавказе доктор филологических наук по тюркологии, профессор Умар Баблашевич Алиев принадлежит к числу выдающихся ученых. Для карачаево-балкарского и вообще тюркского языкознания он имеет такое же значение, какое имеют для русского и общего языкознания академики Ф.Ф. Фортунатов, А.А. Шахматов, В.В. Виноградов, профессора А.М. Пешковский, А.А. Реформатский и другие.

Едва ли можно отразить не только все, даже основные направления разносторонней научной деятельности У.Б.Алиева в кратком выступлении. Составление школьных учебников, литературная критика, этнофольклористика, поэзия, драматургия, фонетика и фонология, синтаксис, диалектология, общее языкознание... Вот далеко неполный перечень проблем, которыми активно занимался ученый. Размах поисков и результат их очень велик. Конечно, есть ученые, у которых еще шире разброс интересов, разбег тем. Однако это нередко приводит к потере ученым главного направления, стержня его научных интересов. Умару Баблашевичу это не характерно. Ему чужды апатичная всеядность и эклектизм в научных поисках. Каждой его, статье и монографии присуща внутренняя целостность.

В последние десятилетия вес ученого, к сожалению, стал измеряться количеством его публикаций. Поэтому он вынужден включать в список своих трудов тезисы даже не написанных докладов и газетные статьи. Порою такие «труды» составляют значительную часть его научного багажа. У.Б.Алиев меньше всего думал о количестве своих научных изысканий, его творческая мысль была сосредоточена на достижении глубины, основательности каждой работы. Именно такой подход к решению научных проблем позволил ему достичь поставленной цели. Именно поэтому у него нет ни одного труда, неактуального для карачаево-балкарского, тюркского и общего языкознания.

Взгляд ученого – уже в самых первых его исследованиях - от частного, прикладного разом переносится к научным далям. От конкретных вопросов карачаево-балкарского языка – к общетеоретическим проблемам языкознания.

Годы учебы в аспирантуре Северо-Кавказского горского научно-исследовательского института, а затем работа преподавателем русского и балкарского языков в Кабардино-Балкарском горском пединституте пробудили в нем любовь к лингвистической науке, путь к которой лежал через составление так необходимых в те годы школьных учебников. Первые учебники для школ по родному языку были написаны им еще в 1939 г. Переизданные много раз, они сослужили добрую службу карачаевским и балкарским школам вплоть до 80-х годов XX в.

В разгар войны, в 1943 г., в Институте Востоковедения АН СССР У.Б. Алиев защищает кандидатскую диссертацию, а в 1948 г. завершает докторскую диссертацию по проблемам общего языкознания на тему «Фонема и фонематический вес». Работа была высоко оценена известными учеными Москвы и рекомендована к защите. Однако представителю репрессированного народа, спецпереселенцу не позволили осуществить ее.
В этом исследовании решались многие дискуссионные вопросы фонологии: состав фонем, фонема и звуки, связанные позиционным чередованием в морфемах, разновидности фонем, сильные и слабые позиции фонем и т.д.

Другое общетеоретическое исследование У.Б. Алиева - «Слово и части речи», написанное в 1954 г., увидело свет, притом в сокращенном варианте, лишь в 1960 г. В нем ученый, анализируя точки зрения лингвистов по вопросам о границах слова и выделения частей речи, приходит к выводу: неудачи современного языкознания в решении их объясняются тем, что они рассматриваются в отрыве друг от друга. У.Б. Алиев выделяет существенные признаки слова и на этой основе дает более точное и приемлемое определение его, чем другие исследователи. При этом, доказывая, что слово - это неразрывное единство лексического и грамматического значения, выявляет их составляющие, устанавливает общее и различное между ними и приходит к выводу: лексическое значение свойственно только данному слову, а грамматическое значение целой группе слов, относящихся к одному и тому же грамматическому классу. Возражая против тех, кто отрицает наличие частей речи в русском языке (А.М. Пешковский), и тех, кто находит 14 частей речи в нем (АА. Шахматов), У.Б. Алиев отмечает, что причины колебаний мнений о частях речи заключаются в том, что природа слова -объект классификации по частям речи - не понята надлежащим образом этими лингвистами. И, можно с уверенностью сказать, что дает классическое определение частей речи как «лексико-грамматических групп слов, обусловленных и объективно выделенных в языке как характером исторически сложившихся отношений между лексическим и грамматическим, так и спецификой семантических, морфологических и синтаксических признаков, характеризуемых теми или иными функциями в языке» (с. 25).

Весь словарный состав языка по характеру своего лексического значения и способу его выражения У.Б.Алиев разбивает на 4 группы: 1) слова, лексическим значением которых являются обобщенные образы предметов, признаков, действий, количества и качества; 2) слова, лексическим значением которых являются конкретные образы предметов, признаков, действий, количества и качества; 3) слова, лексическое значение которых равно значению целого предложения; 4) слова, которые не имеют лексического значения (с. 24). Основываясь на этом, он выделяет следующие части речи: самостоятельные (существительные, прилагательные, числительные, глаголы, наречения), местоименные (местоименные существительные, местоименные прилагательные, местоименные числительные, местоименные глаголы и местоименные наречия), служебные (предлоги, послелоги, частицы, союзы и связки), предикативные (междометия, модальные слова, безлично-предикативные слова, слова утверждения или отрицания).

В этой же работе У.Б. Алиев первым среди лингвистов отмечает функционирование прилагательных типа аман «плохой», ахшы «хороший» ив роли наречий - аман «плохо», ахшы «хорошо».[/JUSTIFY] [JUSTIFY]Большое внимание уделяется им вопросам глагола в карачаево-балкарском языке: причастиям, категориям залога, времени и наклонения. Исследователь отрицает наличие причастия настоящего времени в нем, формы типа атлаучу, алыучу считает отглагольными именами существительными, подробно рассматривает образование причастий будущего и прошедшего времени, объясняет генезис их аффиксов. Сравнивая причастия в карачаево-балкарском, кумыкском и азербайджанском языках, относительно генезиса аффиксов –ажакъ / -айакь в кумыкском и азербайджанском языках высказывает ценное мнение: в них элемент а является остатком формы будущего времени на - в, потому что, во первых, слово жакъ / йакъ - существительное, которое не могло присоединиться к чисто глагольному корню, во-вторых, подобное причастие могло образоваться только от более, архаичных причастий, которые выражали комплексное значение и деятеля, и объекта действия, и качества действия, и цели действия, и причины действия, каковым является причастие на –р.

К причастиям ученый относит и форму на -гьанлы / -генли исходя из ее образования. Многие тюркологи, в том числе и карачаево-балкароведы, считают эту форму деепричастием, учитывая, что она отвечает на его вопрос. Несостоятельность такого взгляда У.Б. Алиев объясняет так: 1) если учитывать вопрос, на который отвечает в предложении то или иное слово, то многие существительные в дательном, местном и исходном падежах тюркских языков надо назвать наречиями, так как они отвечают на вопросы куда? где? откуда?; 2) деепричастие образуется от повелительной формы глагола 2 - го л. ед.ч., эта же форма образована от причастия прошедшего времени; 3) аффикс -лы/-ли к чисто глагольным формам никогда ни в одном тюркском языке не присоединяется - он присоединяется только к именным формам слов, а причастие на –гьан/-ген является глагольно-именной формой; 4) аффикс -лы/-ли присоединяется и к причастиям, которые имеют аффиксы отрицания (келмегенли «с тех пор, как не приезжал), к причастиям будущего времени он не присоединяется. Этими же доводами объясняется включение им форм –гьынчы / -гинчи (бергинчи «до того, как отдал»), -гъанлыкъгьа / -генликге (айтханлыкъгъа «хотя и сказал») в состав не деепричастий, как это делается по традиции, а причастий.

Ученый высказывает свое мнение и по залогам тюркского глагола. Так, по традиции от непроизводных и производных глаголов образуются одни и те же залоги: действительный, страдательный, возвратный, взаимный. С точки зрения У.Б.Алиева, эти залоги образуют только непроизводные основы, производные же образуют залоги с понудительным значением: понудительно-действительный (жаздыр агьыз) понудительно-сострадательный (башлатыл, окьутул) и т.д.

Он не согласен и с традиционным названием «средний залог». Учитывая, что глаголы этого залога по характеру своему противоположны глаголам действительного залога, У.Б.Алиев считает целесообразным назвать его «недействительным залогом». Думается, что нельзя считать эту идею нелогичной.

Исследователь внес свою лепту также в изучение диалектологии и генезиса карачаево-балкарского языка.
Долгое время среди исследователей языка карачаевцев и балкарцев превалировало мнение, что у каждого из этих народов имеется свой язык и что карачаевский язык свободен от диалектных особенностей. Поэтому ученые искали диалекты только в балкарском языке. Одни из них (Н.А. Караулов) выделяли в нем два (балкарско-хуламский и чегемско-урусбиевский), другие (В.И. Филоненко, В.П.Сухотин) - три (чокающий, цокающий и смешанный, т.е. хуламо-безенгиевский), третьи (А.М. Аппаев) -четыре (черекский, хуламо-безенгиевский, баксанский и чегемский) диалекты. Однако еще старший Алиев, Умар Джашуевич, в своей «Карачаево-балкарской грамматике» (1930) доказал, что язык карачаевцев и балкарцев - один и тот же, и как карачаевский, так и балкарский его варианты имеют диалектные различия. Младший Алиев, Умар Баблашевич, расширил и углубил это мнение, которое изложил в 1962 г. на Всесоюзной диалектологической конференции в г. Баку в своем докладе «Диалектное членение языка карачаевцев и балкарцев». Он доказал наличие диалектных, особенно фонетических, различий как между карачаевским и балкарским вариантами языка, так и в самих этих вариантах. Основываясь на этом, в карачаево-балкарском языке ученый выделил балкарский, хуламо-безенгиевско-баксано-чегемский и карачаевский диалекты. Большинство современных исследователей карачаево-балкарской диалектологии придерживается взглядов У.Б. Алиева.

У.Б. Алиев не согласен с такими известными тюркологами, как Т. Ковальский, А. Зайончковский, И. Бенциг, К. Менгес, Н.А. Баскаков, считающими карачаево-балкарский язык языком кыпчакской группы. По его мнению, этот язык древнее куманской группы кыпчакских языков. В доказательство этого ученый приводит, на наш взгляд, убедительные аргументы: 1) цокающий диалект карачаево-балкарского языка имеет больше общего с монгольскими языками, чем другие тюркские языки; 2) топонимика центрального Северного Кавказа в основном является тюркской; 3) древнейшие явления сохраняются и в грамматике карачаево-балкарского языка. В целом исследователь признает, что кыпчакские языки имеют общие признаки с карачаево-балкарским языком. Однако, как считает он, этих признаков, на основании которых тюркологи объединяют названные языки в одну группу, недостаточно для определения места карачаево-балкарского языка среди других тюркских языков. У.Б. Алиев был первым лингвистом, занимавшимся сопоставительным изучением родного и русского языков. Делал он это на уровне грамматики, главным образом синтаксиса и отчасти морфологии. Так, еще в 1940 г. он исследовал в сопоставительном плане употребление вопросительного аффикса, а в 1960 г. - залоги в этих языках и установил соответствия и различия в них.

Самыми весомыми трудами У.Б. Алиева, сделавшими его известным тюркологом и теоретиком языкознания, являются монографии «Вопросы сложного предложения в русском и тюркских языках» (1959, состоит из двух книг) и «Синтаксис карачаево-балкарского языка» (1973). В первой из них ставятся и на высоком теоретическом уровне решаются такие актуальные проблемы синтаксиса, как сочинение и подчинение в сложных предложениях, о характере сочинительных и подчинительных сочетаний, о признаках «обратимости» или «необратимости» и их применение при распознавании сочиненности или подчиненнности, о том, что из чего сочинение из подчинения или подчинение из сочинения, грамматические средства выражения сочинительных и подчинительных отношений в словосочетаниях и сложных предложениях. Автор опровергает мнение тюркологов, считающих сложным предложение, состоящее из сочетания двух или более простых предложений, а также опирающихся при определении сложного предложения родного языка на точную переводимость его на русский язык таковым. По его убеждению, нельзя подходить к фактам одного языка с меркой другого языка, ибо это приводит к искаженному представлению фактов языка.

Перед придаточным предложением тюркологи ставят определенные требования. Согласно им, сказуемое его должно быть самостоятельным и выражаться глаголами изъявительного наклонения, придаточное предложение должно зависеть от основного и стоять впереди него. У.Б. Алиев считает эти условия неприемлемыми. В развернуты деепричастно-причастных конструкциях он видит предикативность и выделяет их как придаточные предложения. Следует отметить, что хотя большинство исследователей не придерживается этого мнения, неприемлемость его никем еще убедительно не доказана. Исходя из этого, придаточные предложения тюркских, в том числе и карачаево-балкарского, языков по структуре делит на два типа: 1) придаточные предложения, сросшиеся со сказуемыми, выраженными причастиями, деепричастиями, подверженные сильной трансформации; 2) придаточные предложения со сказуемыми, выраженными глаголами не только изъявительного, но и других наклонений, которые употребляются с подчинительными союзами и без них.

Вышеназванный «Синтаксис» - первая монография по синтаксису карачаево-балкарского языка, напечатанная в московском издательстве «Наука», в которой дано исчерпывающее описание всех типов словосочетаний, простых и сложных предложений. Скромный ученый свою работу рассматривал как описательную, хотя большинство вопросов в ней изложено на высоком теоретическом уровне, при раскрытии которых автор придерживается своей точки зрения, которая во многом отличается от устоявшихся традиций в тюркологии.Среди типов предложении по их структуре У.Б. Алиев впервые в карачаево-балкарском языкознании выделяет эллиптические неполные, вокативные и модальные. Детально, с указанием различных эмоциональных оттенков, исследуются им восклицательные предложения. Среди них он выделяет предложения, выражающие чувство радости, благодарности, возмущения, восторга, уверенности, сомнения, сожаления, надежды. Типы эмоций отмечаются им и в побудительных предложениях: уничижение, просьба, угроза, упрек, пожелания. Всему этому предшественники У.Б. Алиева не уделяли внимания.

По традиции сложносочиненные предложения подразделяются на союзные и бессоюзные. У.Б.Алиев впервые классифицирует такие предложения по тому, какие связи выражают их компоненты, а именно на: сложносочиненные предложения одновременности, пространственной связи, последовательности, противительности, чередования, сопоставления, взаимного исключения, единообразного проявления признака.В теоретических исследованиях, посвященных придаточным предложениям, во времена У.Б. Алиева не было ответов на такие вопросы:1) каковы отношения между словами и предложениями в составе сложноподчиненного предложения? 2) сохраняется ли самостоятельность у предложений, входящих в состав сложноподчиненного предложения? 3) всем ли языкам свойственно сложноподчиненное предложение? 4) все ли языки характеризуются однотипными признаками придаточных предложений? У.Б.Алиев находит ответы на эти вопросы. По его мнению, отношения между словами и предложениями в составе сложноподчиненного предложения соответствуют отношениям между словами в составе подчинительного словосочетания, а компоненты сложноподчиненного предложения самостоя­тельностью не обладают. Он считает, что во всех языках однотипны признаки, связанные с тем, что придаточные предложения употребляются для выражения членов предложения, так как это обусловлено общими внутренними законами развития языка, разнотипны способы выражения связей и отношений, существующих между придаточными и главными предложениями, так как это обусловлено спецификой грамматического строя каждого отдельного языка.

В заключение еще следует сказать, что все исследования У.Б. Алиева посвящены актуальным и спорным вопросам тюркского или общего языкознания, которые решались им на высоком теоретическом уровне и оригинально.
Уважаемые коллеги, друзья, в своем кратком выступлении я, разумеется, акцентировал ваше внимание лишь на части того огромного вклада, который внес Умар Баблашевич в науку о языке. У.Б. Алиев по праву является основателем карачаево-балкарского синтаксиса, а также сопоставительного синтаксиса русского и тюркских языков. Ранняя кончина его – в возрасте 60 лет – явилась большой потерей не только для карачаево-балкарского и тюркского, но и общего языкознания. Однако его научное наследие не потеряло своего значения и продолжает служить российской языковедческой науке.

МАРР И УМАР

Здесь самое время еще раз вспомнить о случайных жизненных явлениях, за которыми, на самом деле, стоят невидимые глазу токи культурообразующих закономерностей. 18-летний карачаевский юноша в горах Северного Кавказа встречает академика Николая Яковлевича Марра (1864-1934). И более того, по просьбе председателя поселкового совета, вчерашний выпускник педагогического техникума становится личным репетитором карачаевского языка для лингвиста с мировым именем.

А вот невидимая сторона этого факта. В 1924 году при музее антропологии и этнографии Российской Академии наук членами Радловского кружка обсуждалась проблема создания алфавита для тюркских языков СССР, которые до сих пор пользовались арабской графикой. Во главе с Л.В. Щербой была образована специальная комиссия для разработки применения латиницы. В 1925 на конференции по просвещению горских народов Северного Кавказа было принято решение о латинизации письменности ингушей, кабардинцев, карачаевцев, адыгейцев, чеченцев. В 1926 г. в Баку на I-м Всесоюзном тюркологическом съезде, посвященном вопросам латинизации письменности тюркоязычных народов, был создан Центральный комитет нового тюркского алфавита, впоследствии преобразованной во Всесоюзный центральный комитет нового алфавита, среди членов которого был и академик Марр. Судя по карачаевской страничке в биографии ученого, он не был кабинетным ученым: прежде чем предложить языку новую «одежду», он изучал его природную сущность, логику. Надо сказать, в этом поступке ученого отразились профессионализм высшей пробы и большая внутренняя культура подлинного русского интеллигента.

Думается, три месяца общения с Марром не только предопределили научную судьбу Умара Алиева, но, что еще важнее, научили его чувствовать субстанцию родного языка, его фонетику и грамматический строй в резонансе с живой природой Кавказа. Трудно сказать, кто был учителем, а кто учеником в союзе «Марр и Умар», но встреча обогатила каждого. Николай Яковлевич, прославленный тюрколог, осуществил высшую стадию учительства: он не сам изучил язык «аборигенов», а воспитал «аборигена», который стал выдающимся лингвистом и кавказоведом. Биографический факт: на прощание академик подарил молодому горцу большую стопку белой бумаги, «невиданную роскошь для 18-летнего Умара» [3, с. 56]. Это был символ больших творческих возможностей, таланта юноши, который так вовремя был замечен, поддержан и призван Учителем.

МЕТАПОЭЗИЯ

Совмещенность в одной личности профессионального лингвиста и поэта, естественным образом, определила уникальность созданной Алиевым художественной картины мира. Это метапоэзия, которая осмысливает саму себе через красоту синтаксических конструкций, метафор-самородков, аллитерирующих звуков. Восторг, который испытывает лирический герой перед богоданной эстетикой родного языка, можно сравнить с восторгом минеролога, который долго изучал бы где-то вдали теорию драгоценных камней и, вернувшись домой, с удивленном всю эту красоту, но только возведенную в степень, обнаружил бы в ювелирной лавке отца, на которую раньше не обращал внимание. Алиев основательно изучает архитектонику карачаевского варианта тюркского языка со всем его совершенными пропорциями, ритмикой, выразительными конструкциями, акустической игрой, а позже всё изученное и интуитивно постигаемое запечатлевает в поэзии, любуется, гордится, хочет, чтоб каждый увидел уникальную красоту, гибкость, пластику его родного языка.

Лирический герой У. Алиева – филолог, с ярко выраженной языковедческой ментальностью. Код «письма», «письменности», «чтения» нередко кладется в основу создаваемых им образных картин мира. Вот один из характерных примеров, взятый из его ранней поэзии:
Джаз джазады джазгъы атын Весна пишет свое весеннее имя,
Тауну-тюзню кёгертиб. Озеленяя горы и долины.
Аны сейир, ариу хатын Его чудный, красивый почерк
Ким окъумаз, бери джетиб? [4, с. 19]. Кто не прочитает, добравшись сюда?

Примечательно, что войдя в стихию родного языка, Алиев первым делом замечает и обыгрывает омонимическое совпадение понятий «весна» и «пиши» (в повелительной форме), выраженных единым словом «джаз». Проницательный лингвист, «сидящий» в Алиеве-поэте, каждый раз будет улавливать такие лексические совпадения в языке и с поэтической точки зрения искать в них художественную логику. Другой пример: в один логический ряд он помещает слова тирлик (урожай) и тирилик (бодрость духа, трудолюбие), подчеркивая их причинно-следственную взаимообусловленность. «Не позволяй душе лениться!» - фактически эту мысль он сообщает читателю, но не сухой дидактикой, а языком лексических соответствий. Это те самые языковые феномены, которые в свое время дали Ф. Урусбиевой право сделать философский вывод о том, что «слова хранят этногенетические тайны того или иного народа, его «древнейшую анкету» и, вместе с тем тайну его творения, самые первые, а значит, верные связи слов с понятиями, антикаузальные, с сегодняшней точки зрения семантические узлы» [5, с. 275].

Естественно, карачаевский поэт с тонким лингвистическим чутьем не может пройти мимо «этимологических гнёзд» родной топонимики. Художественный и научно-практический интерес представляют толкования Алиевым с точки зрения тюркского языка названий географических объектов: Эльбрус – Джельбуруш (поворачивающий ветра), Юца – Уча (одно из титульных национальных блюд архаичных карачаевцев). В случае с ойконимом Ессентуки поэт не только проясняет этимологию (эсен тюгю – здоровый покров шерсти), но и приводит историко-культурный комментарий: в древности в указанной местности были минеральные источники, куда пригоняли больной скот для излечения от кожных заболеваний. После необходимых процедур пастухи говорили друг другу: «Чыкъсын энди эсен тюгю!» (Пусть теперь вырастет здоровая шерсть!» [4, с. 58.].

Современный читатель может взять на заметку также интересные этнологические сведения о народных приметах горцев. Архаичный карачаевец верил, что в «слепой дождик» рождается туренок [4, с. 20]. Другой факт: ласка – тотемное животное для карачаевцев. В психологической новелле Алиева «Даум и Конак» тонко, с элементами «магического реализма», рассказывается о зверьке, который стал первопричиной неизбывного счастья для бездетных супругов, прошедших «тест» на милосердие.

Поэтический язык Умара Алиева, достигший стадии самоосмысления, «играет» с другими языками, ищет с ними «стыковочные узлы» на уровне синтаксических, лексических, морфологических схождений, рифмовочного комплекса. «Изюминкой» юмористического стихотворения «Кляча» (Гылджа), написанного в стиле средневековых вагантов, является озорная, «хулиганская» перекличка карачаевского и русского языков. Текст отразил монолог капризной невесты, адресованный прижимистому жениху:

Гылджыны терисине аллыкъма,
Ой, къамиш аякъ, баш таракъ!
Санга джалына кебми турлукъма?
Уходи дальше, кет, собак! [4, с. 72].
На шкуру от клячи куплю
Ой, камышовый поднос, гребешок для волос!
Долго ли буду тебя уговаривать?
Уходи дальше, отойди, собака!

В филологии есть хорошая традиция - изучать персональный язык поэта, писателя, наподобие - «Язык Шекспира», «Язык Пушкина». В этом плане карачаево-балкарские лексикографы могли бы проделать интересную и полезную работу, изучив язык Умара Алиева. Эта мысль приходит в голову, когда видишь, что некоторые слова из текстов карачаевского поэта не обнаруживаются даже в толковых словарях. И не только потому что он занимался словотворчеством, увлекался неологизмами, но потому что у него были «ключи от архива» древнетюркского языка.

ЗОЛОТАЯ СЕРЕДИНА

Люди питают друг друга интеллектуальной, духовной пищей, каждое уходящее поколение оставляет новой генерации «глыбы ума», из которых человек на протяжении своей жизни строит «анг къала» - крепость сознания. Вот как автор передает свою мысль о преемственности ментальных ценностей в веках:
Адамны да алайды
Таков человека
Джер юсюнде барыуу:
Ход жизни по земле.
Бири кетсе, кёмюлюб,
Один уйдет, похороненный,
Халкъгъа къалыр къарыуу [4, с. 17].
А силы его останутся для народа.

Поэт очень внимателен к «глыбам разума», запечатленным в нартских сказаниях, изречениях. По отношению к ним он выступает своего рода толкователем, транслятором, адаптирующим их глубокий смысл к сознанию «новых горцев». Из нартской афористики У. Алиев выбрал двадцать основных, на его взгляд, этических постулатов и проинтерпретировал их в лирико-философском цикле «Нартские стихи» (Нарт назмула). Они все чрезвычайно интересны «горским абсолютизмом», суровой требовательностью, высотой моральной планки:

Къызбайлыкъ сени жыкъгъандан эсе,
Согъушда жау белинги къыркъсын! [4, с.49].
Чем женоподобная трусость тебя одолеет,
Пусть лучше враг в бою сломает тебе позвоночник!

В жизни есть экстремальные сферы, где действует только абсолют, считает автор. И в первую очередь, к ним относит преданность Родине. Вместе с тем в мирной, повседневной жизни он поэтизирует «чувство меры» (марда), как знак ума, благоразумия, высокой сознательности.

В четырех заключительных стихотворениях цикла поэт, считающий «золотую середину точкой, совпадающей с мудростью», в свойственной ему опредмеченной, образной форме воспевает чувство меры:

Джолунга кёре – къууутунг, Какая дорога – такое толокно,
Сютюнге кёре – джуууртунг, Какое молоко – такой варенец,
Къанынга кёре – уууртунг, Какая кровь – такие щеки,

Санынга кёре – хыбыртынг, Какое тело – такой дух,
Атынга кёре – сыбыртхынг, Какой конь – такая плетка,
Джеринге кёре – чаллыгъынг, Какая земля – такой покос,
Ишинге кёре – аллыгъынг, Какой труд – такая прибыль,
Къонакъгъа кёре – саллыгъынг [4, с. 50]. Каков гость – таково угощение.
Эшикге кёре – чыкъгъанынг, Какая погода – такой выход,
Джюнюне кёре – къыркъгъанынг, Какая шерсть – такая стрижка,
Букъугъа кёре – къакъгъанынг, Какая пыль – такая тряска,
Джукъугъа кёре – джатханынг, Какой сон – такое ложе,
Къайгъыгъа кёре – чабханынг, Какова тревога – таков бег,
Сууукъгъа кёре – джабханынг, Каков холод – таково укрытие,
Бергеннге кёре – къабханынг, Сколько дано – столько съешь,
Ургъаннга кёре – къачханынг [4, 51]. Каков удар – таков побег.


«Карачаевский Гораций» изображает чувство меры как основу совершенного миропорядка, где царят «гармоничность потребностей и устремлений, обдуманность в поступках, размышление и действие в пределах требований чувства меры» [6, с.121]. По Алиеву, осмысленная соотнесенность законов физического мира и человеческой реакции – основа и гарант гармонического бытия на земле.