Расширенный поиск
23 Сентября  2018 года
Логин: Регистрация
Пароль: Забыли пароль?
  • Телини эшигин, махтау джабар.
  • Ат да турмайды бир териде.
  • Аман хансны – урлугъу кёб.
  • Уллу атлама – абынырса, уллу къабма – къарылырса.
  • Таукел къуру къалмаз.
  • Суу да къайтады чыкъгъан джерине.
  • «Ма», - дегенни билмесенг, «бер», - дегенни билмезсе.
  • Ач къарным, тынч къулагъым.
  • Эллинг бла джау болсанг да, юйюнг бла джау болма.
  • Соргъан айыб тюлдю, билмеген айыбды.
  • Билген билмегенни юретген адетди.
  • Кесине гебен этелмеген, биреуге черен эте эди.
  • Къартны бурнун сюрт да, оноугъа тут.
  • Адамны сабийин сюйген джюреги, бычакъча, джитиди.
  • Джыгъылгъанны сырты джерден тоймаз.
  • Эки къатын алгъанны къулагъы тынгнгаймаз.
  • Суу кетер, таш къалыр.
  • Этим кетсе да, сюегим къалыр.
  • Биреуню къыйынлыгъы бла кесинге джол ишлеме.
  • Экиндини кеч къылсанг, чабыб джетер ашхам.
  • Нёгерсизни джолу узун.
  • Иги адам абынса да, джангылмаз.
  • Намыс сатылыб алынмайды.
  • Къарын къуру болса, джюрек уру болур.
  • Чыкълы кюнде чыкъмагъан, чыкъса къуру кирмеген.
  • Билмейме деген – бир сёз
  • Чарсда алчыны эл кёреди.
  • Адамны аманы адамны бети бла ойнар.
  • Айран тёгюлсе, джугъусу къалыр.
  • Къызбайны юйюне дери сюрсенг, батыр болур.
  • Таш бла ургъанны, аш бла ур.
  • Аууз сакълагъан – джан сакълар.
  • Эркишиге тары кебек танг кёрюнюр.
  • Къонакъ аз олтурур, кёб сынар.
  • Аманны тукъумуна къарама, игини тукъумун сорма.
  • Эринчекге кюн узун.
  • Аджаллыгъа окъсуз шкок атылыр.
  • Эл ауузу – элек, анга ийнаннган – халек.
  • Джюрекге ариу – кёзге да ариу.
  • Сакъламагъан затынга джолукъсанг, не бек къууанаса, не бек ачыйса.
  • Этек чакъмакълары баш джаргъан, сёлешген сёзлери таш джаргъан.
  • Тенги кёбню джау алмаз, акъылы кёбню дау алмаз.
  • Айтылгъан буйрукъ, сёгюлмез
  • Бал – татлы, балдан да бала – татлы.
  • Эл элде бирер малынг болгъандан эсе, бирер тенгинг болсун.
  • Ашлыкъны арба юйге келтирир, чана базаргъа элтир.
  • Чабакъсыз кёлге къармакъ салгъанлыкъгъа, чабакъ тутмазса.
  • Шайтан алдады, тюзлюк къаргъады.
  • Экеулен сёлеше тура эселе, орталарына барыб кирме.
  • Аш хазыр болса, иш харам болур.

Не просто насыщение...

17.05.2003 0 1905

"Изучая пищу какого-то определенного народа, надо исходить прежде всего из того, что функции пищи в человеческом обществе весьма разнообразны. Кроме чисто биологической потребности питания, в человеческом обществе и пища, и весь комплекс связанных с ней обычаев и обрядов имеют социальное значение" (С.А.Токарев, - "СЭ", 1970, №4, стр.5). 

При краткой "жизни" каждого кушанья, пища, как категория, весьма устойчива. Созданные народом продукты питания и блюда держатся в его обиходе прочно и, как правило, не вытесняются полностью даже при значительных изменениях быта. К излюбленным традиционным, привычным для организма продуктам и кушаньям прибавляются новые, обогащающие ассортимент. Устойчивы и рецепты приготовления блюд, выработанные иногда в далеком прошлом и сохраняющиеся доныне, а также многочисленные обычаи и обряды, различные формы общения людей, связанные с едой. Каждое празднество, прием гостей сопровождаются совместным приемом пищи, особыми обрядовыми кушаньями <...>

Основу питания карачаевцев составляли продукты животноводства. На втором месте стояли растительные продукты, получаемые как в результате занятия земледелием, так и путем сбора и заготовки дикорастущих плодов и ягод. Удельный вес мясомолочных или растительных продуктов в питании определялся в основном материальным благосостоянием, а также сезоном. Значительные различия (количественные и качественные) наблюдаются между едой повседневной и праздничной, рядовой и почетной, предназначенной для старшего, для гостя и т.д. Выбор той или иной пищи был "также ограничен обычаем".

Наиболее почетной и распространенной пищей являлась баранина. Мясо овец карачаевской породы отличается высокими вкусовыми качествами. На втором месте стояла говядина. В XVIII - начале XIX вв. в пищу употребляли и мясо молодых жеребят. Мусульманская религия запрещает есть свинину, но до принятия ислама, а в отдельных фамилиях и в начале XIX в., продолжали употреблять мясо диких кабанов. Охота давала мясо тура, горного козла и других диких копытных животных.

Мясо не всегда входило в меню повседневной пищи. Но зато много ели его в праздничных случаях, при приеме гостей, во время обязательных, предусмотренных обычаем, курманлыков (жертвоприношений), а также во время тяжелых физических работ, в особенности сенокоса. Умерщвляли животное мусульманским способом, обратив головой на восток, а горлом к югу. Разделка начиналась с разрезания передних ног. Внутренности обычно передавали женщинам для очистки и мытья. Они же производили разбор кишок. Все внутренности, за исключением половых органов, селезенки (талакъ) и желчного пузыря (ёт), употреблялись в пищу.

Различные части туши мелкого рогатого скота и диких зверей считались более почетными, другие менее почетными. Это было связано с традицией разделывать тушу по суставам и сохранением древнего этикета угощения мясом. При угощениях на празднествах мясо бараньей туши раскладывали на четыре стола по четыре порции - на 16 почетных гостей. Для этого прежде всего тушу барана искусно разделывали на семь частей: четыре ляжки, два бока и позвоночный хребет. Затем эти части разделяли по суставам (сюек юлюш): из передних ног выделяли - две лопатки (джауорунла), две плечевые кости (базук) и две менее почетные кости - кость предплечья (къысха илик); из задних ног выделяли восемь порций - две берцовые кости (ашыкъ илик), четыре порции - тазовая кость (тешикли джансюек къалакъ, джансюек); из грудинки вырезали две порции по три ребра вместе (ногъана), четыре порции по два ребра (башлы иеги) и непочётных шесть ребер (быгъын иеги). Остальные кости и части туши, в том числе и позвоночный хребет, который разрубался на 15-16 кусков: на четыре боюномурау, пять шеше омурау, четыре кегей омурау, один къулсюймез и къуйрукъ учусу (кончик курдюка) - составили прибавку к основным обязательным порциям.

Поскольку гости занимали места по своему достоинству (по старшинству лет), то строго требовалось соблюдение порядка подачи блюд. Например, первый, самый почетный тепси, состоящий из четырех порций мяса, включал в себя: лопатку (джауорун), ногъана (грудинка), джансюек (тазовая кость), прибавку к тамаде баш джарты (разрубленной части головы), сохта, джёрме, прибавки к остальным суставам - быгъын иеги (двух ребер) и омураула (нескольких кусков позвоночника).

При большом числе гостей и на коше составляли дополнительные блюда - от четырех до восьми, а иногда до 27-28 порций. Во всех случаях ни часть головы, ни кончик курдюка не составляли порции. Они подавались тамаде как ритуальный знак главенства. Что же касается сохта и джёрме, то и они ставились по одной на тепси. Почетной частью для тамады-мужчины считалась лопатка с привеской "баш джарты" (рассеченная часть головы), а также кончик курдюка - "къуйрукъ учу", "ашхын сохта", "джёрме", два ребра - "эки иеги" (базук, къысха бла орта илик). Шапа получал омурау, быгъын иеги. Для гостей-женщин предназначались "ногъана", "ашыкъ илик" и язык "джаякъ", "бютеу сохта", "джёрме" "эки омурау", "эки иеги". Самым младшим доставались непочетные куски мяса и ножки. Запрещалось детям есть почки (бюрекле), чтобы они росли без бородавок. Кончик языка, говорили, не ест даже волк, поэтому его не употребляли и взрослые, и дети. Распределение мяса между присутствующими - древняя традиция тюрков - у карачаевцев соблюдалось в любом случае убоя скотины. В феодальный период уздень или крепостной крестьянин, по адату, должен был отослать владельцу лучший кусок "уча". Посылал почетный кусок мяса старшему атаула и соседям. Интересно отметить также тигим - кусочек, который старший давал младшим), отделяя его от своего куска. Это наделение едой имело, конечно, не столько практическое, сколько символическое значение.

Из книги "КАРАЧАЕВЦЫ", Историко-этнографический очерк

(Черкесск, 1978).

(Голосов: 2, Рейтинг: 5)

  • Нравится

Комментариев нет