Расширенный поиск
21 Февраля  2019 года
Логин: Регистрация
Пароль: Забыли пароль?
  • Тулпарлыкъ, билекден тюл – джюрекден.
  • Биреуге аманлыкъ этиб, кесинге игилик табмазса.
  • Айтханы чапыракъдан ётмеген.
  • Бастасын ашагъан, хантусун да ичер.
  • Джерни букъусу кёкге къонмаз.
  • Хунаны тюбюн къазсанг, юсюнге ауар.
  • Билим – акъылны чырагъы.
  • Ёлген ийнек сютлю болур.
  • Адамны сыфатына къарама, сёзюне къара.
  • Ашатыргъа иш – ашхы, ишлетирге аш – ашхы.
  • Эки къатын алгъанны къулагъы тынгнгаймаз.
  • Байлыкъ болгъан джерде, тынчлыкъ джокъду.
  • Къызын тута билмеген, тул этер, джашын тута билмеген, къул этер.
  • Кёл – къызбай, къол – батыр.
  • Кёб къычыргъандан – къоркъма, тынч олтургъандан – къоркъ.
  • Кеси юйюмде мен да ханма.
  • Къонагъынгы артмагъын алма да, алгъышын ал.
  • Адамны адамлыгъы къыйынлыкъда айгъакъланады.
  • Бал – татлы, балдан да бала – татлы.
  • Рысхы – сют юсюнде кёмюк кибикди.
  • Кёбден умут этиб, аздан къуру къалма.
  • Сёз къанатсыз учар.
  • Зар адамны насыбы болмаз.
  • Мен да «сен», дейме, сен да «кесим», дейсе.
  • Бал чибинни ургъаны – ачы, балы – татлы.
  • Мураты болгъанны джюрек тебюую башхады.
  • Бичгенде ашыкъма, тикгенде ашыкъ.
  • Аманны къуугъан, аманлыкъ табар.
  • Тил – миллетни джаны.
  • Ата Джуртун танымагъан, атасын да танымаз.
  • Эрни эр этерик да, къара джер этерик да, тиширыуду.
  • Уллу къазанда бишген эт, чий къалмаз.
  • Аш хазыр болса, иш харам болур.
  • Джыланны къуйругъундан басарынг келсе, аны башы болгъанын унутма.
  • Адамны артындан къара сабан сюрме.
  • Иги адам абынса да, джангылмаз.
  • Джетген къыз джерли эшекни танымаз.
  • Тиширыусуз юй – отсуз от джагъа.
  • Кийимни бичсенг, кенг бич, тар этген къыйын тюлдю.
  • Биреуге кёлтюрген таягъынг, кесинги башынга урур.
  • Эски джаугъа ышанма.
  • Арба аугъандан сора, джол кёргюзтюучю кёб болур.
  • Къарын къуру болса, джюрек уру болур.
  • Джогъун бар этген, барын бал этген.
  • Джашны джигитлиги сорулур, къызны джигерлиги сорулур.
  • Алим болгъандан эсе, адам болгъан къыйынды.
  • Ашда уялгъан – мухар, ишде уялгъан – хомух.
  • Артына баргъанны, къатына барма.
  • Билим насыб берир, билим джолну керир.
  • Къыйынлы джети элге оноу этер.

К вопросу датировки исторических событий, получивших отражение в карачаево-балкарском фольклоре

28.01.2019 0 177  Чомаев А.Б.
В предлагаемой статье рассматривается вопрос датировки событий, отраженных в карачаево-балкарском фольклоре, на примере определения времени жизни таубия Безенгиевского общества Балкарии – Баксанука (Басханукъ), предка таубиев Суншевых (Суюнчевых) и Урусбиевых, а также событий в Чегемском обществе Балкарии, приведших к смене правящей династии.

Легенды о Баксануке были записаны общественным деятелем Наурузом Исмаиловичем Урусбиевым еще в конце XIX в. и опубликованы Н.П. Тульчинским в 1903 году [1]. Эта версия легенды получила наибольшее распространение; общий её сюжет отражает мотивы неверности и последующей мести. В данной версии, в отличии от других вариантов, содержится конкретное указание имени и фамилии воспитанника Баксанука – Шолоха Таусолтанова (хотя вопрос о том, был ли именно Таусолтанов воспитанником Баксанука, остаётся открытым).

Как предполагает кандидат исторических наук М.И. Баразбиев (которым были выявлены сванские народные песни о набегах, совершенных Баксануком), предания о предке безенгиевских князей представляли собой цикл [2], что подтверждается и обилием версий легенд о нем.

Легенда, приведенная М.И. Мизиевым, рассказывает о жестокости и смерти Баксанука. В ней он назван властолюбивым и коварным, за что и был убит восставшими против него жителями Безенги, которые затем покинули эти места. Данное предание интересно тем, что фиксирует реальный факт переселения части населения Безенги в Баксанское ущелье [3].

Помимо этого, исследователем А.И. Айбазовым была выявлена еще одна версия предания о Баксануке, записанная Николаем Тавлиновым летом 1899 года. Здесь Баксанук представлен князем баксанским, а не безенгиевским. Сюжет повествует о трагической любви и участии Баксанука в борьбе карачаевцев с крымцами [4].

В нашей статье рассматривается наиболее популярная песенная версия из записей Н.И. Урусбиева. Как выше отмечалось, в ней указан воспитанник Баксанука, который поплатился жизнью за попытку похитить жену своего аталыка. В этой связи любопытным источником является родословная кабардинских князей, записанная А.И. Лобановым-Ростовским и содержащая краткие сведения о кабардинских князьях до середины XVII века. О Шолохе Таусолтанове в данном документе указано: «умер своей смертью» [5]. Что, казалось бы, ставит под сомнение достоверность исторической песни. Но там же об одном из сыновей Шолоха говорится: «Шантемерука мурза — бездетен, убили в горах» [6]. Что вполне соответствует содержанию исторической песни. И, судя по всему, в народной памяти осталось имя прославленного отца, заменившее в песне имя малоизвестного сына.

Исходя из того, что скорее всего Баксанук являлся аталыком сына Шолоха, Шолох и Баксанук были примерно одного возраста. Русский документ 1588 г. сообщает, что «черкаские князя со своими улусы, Талостанов род Шолох-князь Тапсароков з братьею и з племянниками и з детьми, да Кайтукин род Тепшанук-князь да Асланбек да Жансох, служат Крымскому и Шевкальскому» правителям [7]. Умер Шолох в 1616 году [8].

Родословная, записанная А.И. Лобановым-Ростовским, сообщает и сведения об отношениях искусственного родства с представителями карачаево-балкарских обществ. Так, в данном источнике говорится о том, что «Шарбек мурза, убил ево горской мужик Хорошаев дятка за Хорошаеву кровь» [9]. Шарбек был сыном Пышты Тапсарукова, участвовавшего в убийстве Хорошая, сына Шолоха Таусолтанова. Фраза «горской мужик» (таулу — одно из самоназваний карачаево-балкарцев, означающее «горец») и то, что на Кавказе, в том числе у адыгов, была распространена практика давать имена по народу, в котором человек был воспитан в аталычестве [10], дает основание предположить, что Хорошай Шолохов был воспитан у аталыка в Карачае. При этом аталык Хорошая был человеком не княжеского сословия. И что его аталык был одним из тех, кто отомстил за смерть Хорошая Шолохова.

События, получившее отражение в фольклоре — это появление в Чегеме второй династии (Баразбиевы, Балкаруковы, Кучуковы, Келеметовы) и истребление первой (Рачкауовы). Песня-плач по Рачкауовым известна в народе широко. Кроме того, существуют упоминания о тех событиях в таких документах XIX века, как «Записка о горцах Баталпашинского уезда» Н.Г. Петрусевича и прошение чегемских узденей (верно: чанка — А.Ч.) Эбуевых, Эфендиевых, Тудуева, Соттаева, Гудуева и Джаубермезова 1851 г. о признании их прав равными правам чегемских таубиев.

Датировать события, связанные со сменой чегемской династии, пусть и приблизительно, позволяет родословная чегемских таубиев, потомков Анфако, сместивших Рачкауовых. Родословная Балкаруковых и Кучуковых есть в приложении к «Объяснения землевладельцев Пяти Горских обществ Нальчикского округа на проект комиссии по разрешению земельного вопроса в горах» [11]. Приведем одну из прямых нисходящих ветвей из родословной Балкаруковых, приведенной в указанном выше документе (имена как в тексте — А.Ч.):

Ипар > Анфока > Жамурза > Балкарук > Ахтуган > Ачахмат > Мурадин > Мусса >  Казий > Докшука > Дадаш.

И. Леонтьев в 1895-м году, упоминая Дадаша, писал, что ему было «на вид около 35 лет» [12]. Дадаш – 9-е поколение от Жанмурзы и 11-е от Ипара.

По другой версии, зафиксированом в 80-е годы XIX столетия известным русским кавказоведом М.М. Ковалевским, Ипар был сыном Анфако и отцом Жанмурзы. По этим сведениям, Анфако был представителем фамилии Болотоковых и выходцем из абадзехов. Первоначально Анфако поселился на Баксане, затем его внуки Жанмурза и Баймурза переселились в Чегемское ущелье, где были приняты князем Бердыбием. После смерти Бердыбия братья захватили власть, воспользовавшись малолетством сына Бердыбия — Рачикау. Согласно сведениям Ковалевского, братья Болотуковы прибыли в Чегем приблизительно в XVI столетии [13].

Однако Рачкау положил начало фамилии Рачикауовых, которые были вырезаны братьями Келеметом и Ачахматом Балкаруковыми, правнуками Жанмурзы [14]. Повод для жестокой расправы описан в начале XX века Басиятом Шахановым так:

«… когда-то в очень отдаленные времена в пастбищной части участка «Мюллюшко», име­нующейся «Нуклён» и принадлежащей таубиям Балкароковым, с разрешения последних пасли стада баранов чегемцы Кетенчиевы. Сильная по своему влиянию в Чегеме семья Рачикауовых, явившись в «Нуклён», выгнала оттуда Кетенчиевых с их стадом, заявив, что хочет сама пользо­ваться этой землею. Последствием этого было уничтожение в местности «Гестенты», ныне принадлежащей Асланбеку Кучукову с братьями и Муссе Барасбиеву, — Рачикауо­вых — братьями Келеметом и Ачахматом Балкароковыми, по отношению к которым современные нам Балкароковы находятся в 6 колене…»[15].

Стоит отметить, что конфликту предшествовало то, что отец Келемета и Ачахмата Балкаруковых — Актууган, женился на дочери шамхала Тарковского [16]. Тем самым Балкаруковы сильно укрепили свои позиции. Б.Х. Кучмезов приводит содержание документа XVIII века, в котором говорится о событиях XVI-XVII вв., когда имела место война чегемцев с кабардинцами, где кабардинцев поддержал шамхал Тарковский; после этого чегемцы и лишились «природных владельцев» [17].

Судя по генеалогии Балкаруковых, получается, что представители этого рода, жившие в конце XIX — начале XX вв., были 6-м поколением от братьев Ачахмата и Келемета Балкаруковых, и 9-10 поколениями от братьев Жанмурзы и Баймурзы. При примерном соответствии одного века трём поколениям, можно предполагать, что братья Жанмурза и Баймурза, захватившее власть у малолетнего Рачкау, жили ориентировочно во второй половине XVI века, а братья Келемет и Ачахмат, вырезавшие род Рачкауовых, жили во второй половине XVII — начале XVIII веков.

Возвращаясь к роли шамхалов Тарковских в смене династии в Чегеме, стоит отметить, что феодалы Чегемского общества Балкарии в обращении к русскому командованию в конце XVIII в. упоминали, что некогда они платили подать тарковскому Будай-шамхалу и «платили даже до прибытия на нынешние места кабардинского народа» [18]. Здесь следует отметить, что шамхалов по имени «Будай» было двое. Первый жил в XVI веке и погиб в бою в 1567 году при попытке не допустить строительства русской крепости в устье р. Сунжи[19], т.е. отстаивая свои интересы на Центральном Кавказе. Второй жил и правил в конце XVII — начале XVIII веков [20]. Он так же активно участвовал в событиях на Центральном Кавказе, а именно с 30-ти тысячным войском пытался перехватить имеретинского царя Арчила [21] (следовавшего в Москву и оказавшегося в Черекском ущелье Балкарии, откуда балкарцами был переправлен в Картли, но не выдан Будаю [22]). Но фраза «до прибытия на нынешние места кабардинского народа», дает основание говорить о том, что подразумевался первый Будай, время жизни которого, соответствует примерному времени жизни братьев Жанмурзы и Баймурзы.

Таким образом, по источникам документальным и фольклорным, складывается картина хронологии событий, отраженных в карачаево-балкарском фольклоре. Мы попытались разграничить две точки отсчета истории Чегемского общества Балкарии, приведшие к смене правящая династии в этом обществе. Речь идёт об обозначении момента, во-первых, обретения власти братьями Жанмурзой и Баймурзой (из-за юности прямого наследника), а во-вторых – расправы братьями Келеметом и Ачахматом Балкаруковыми над родом Рачкауовых (потомков чегемского князя Бердыбия, принявшего в Чегеме Жанмурзу и Баймурзу). Добавим, что выжившие потомки Рачкауовых, Туудуевы, были лишены статуса таубиев [23]. Помимо этого, кажется, удаётся персонифицировать одного из персонажей песни о Баксануке – Шантемерука Шолоховича Таусолтанова, воспитанника главного героя.

Конечно, представленные соображения носят предварительный характер и не претендуют на исчерпанность поднятой темы. Выражаем надежду, что предстоящие исследования, в т.ч. и наших коллег, позволят внести необходимые коррективы и дополнения.

Чомаев А.Б.,
источник: Известия КНИИ. Вып. 11. — 2015. С. 39-43,

Литература:

[1] Этюды о Балкарии /сост. и ст. об авторах, прим. и коммент. Т.Ш. Биттировой. Нальчик, 2007. С.133.


[3] Мизиев М.И. Туристскими тропами в глубь веков / История Балкарии и Карачая в трудах Исмаила Мизиева. Нальчик. Издательство М. и В. Котляровых, 2010. Т. 3. С. 168, 169.

[4] Тавлинов Н. В горах Баксанского ущелья (На Северном Кавказе) // Известия Карачаевского научно-исследовательского института. Вып. IX. Черкесск: ИКО «Аланский Эрмитаж», 2013. С. 117

[5] Белокуров С.А. Сношения России с Кавказом. Материалы, извлеченные из Московского главного архива Министерства иностранных дел. Вып. I. – М., 1889. С.7.

[6] Там же.

[7] Кабардино-русские отношения XVI-XVIII вв. М., 1957. Т.1, С.51.

[8] Карданов Ч.Э. Путь к России. Нальчик: Эльбрус, 2001. С.384.

[9] Белокуров С.А. Сношения России с Кавказом., С.8.

[10] Баразбиев М.И., Бегеулов Р.М.  Этнокультурные взаимосвязи карачаевцев и абхазов в досоветский период. 
URL: http://cyberleninka.ru/article/n/etnokulturnye-vzaimosvyazi-karachaevtsev-i-abhazovv-dosovetskiy-period



[13] Баразбиев М.И. Генеалогические предания о происхождении фамилий высшего сословия Балкарии и Карачая.
 URL: http://osradio.ru/etnografija/16486-etnografija.html

[14]  Тульчинский Н.П. Поэмы, леген­ды, песни, сказки и пословицы горских татар Нальчикского округа // Терский сборник. 1903. Вып. VI. С. 312.

[15] Шаханов Б.А. Возражение абрамовской комиссии // Этюды о Балкарии / сост. и ст. об авторах, прим. и коммент. Т.Ш. Биттировой. Нальчик, 2007. С.436.

[16] Калоев Б.А. М.М. Ковалевский и его исследования горских народов Кавказа. С. 174, 175.

[17]  Кучмезов Б.Х. К истории политических отношений между балкарцами и кабардинцами. 
URL: http://karachai.ucoz.ru/index/1_4/0-117





[22] Багратиони Вахушти История царства Грузинского.
URL: http://www.vostlit.info/Texts/rus6/Wachushti/te xt11.phtml?id=251

(Голосов: 1, Рейтинг: 5)

  • Нравится

Комментариев нет