Расширенный поиск
27 Октября  2020 года
Логин: Регистрация
Пароль: Забыли пароль?
  • Къонакъ болсанг, ийнакъ бол.
  • Суугъа – чабакъ, къаягъа – ыргъакъ.
  • Ишлегенде эринме, ишде чолакъ кёрюнме.
  • Тамбла алтындан бюгюн багъыр ашхы.
  • Сибиртки да сыйлы болду, кюрек да кюнлю болду.
  • Иги адамны бир сёзю эки болмаз.
  • Эм ашхы къайын ана мамукъ бла башынгы тешер.
  • Намыс сатылыб алынмайды.
  • Къанны къан бла джуума, аманны аман бла къуума.
  • Тешик этген тынчды, аны джамагъан къыйынды.
  • Кёб ашасанг, татыуу чыкъмаз, кёб сёлешсенг, магъанасы чыкъмаз.
  • Сабий кёргенин унутмаз.
  • Акъыллы башны – тили къысха.
  • Адеби болмагъан къыз – тузсуз хант.
  • Алма терегинден кери кетмез.
  • Уллу суу бла уллу ауруудан башынгы сакъла.
  • Джан саулукъ бермей, сан саулукъ бермезсе.
  • Кёкдеги болмаса, джердегин кёрмейди.
  • Адамгъа аман кюн соруб келмейди.
  • Кеси юйюмде мен да ханма.
  • Байны оноуу, джарлыгъа джарамаз.
  • «Ма», - дегенни билмесенг, «бер», - дегенни билмезсе.
  • Ашхы адам – халкъ байлыгъы, ашхы джер – джашау байлыгъы.
  • Экиндини кеч къылсанг, чабыб джетер ашхам.
  • Азыкъ аз болса, эртде орун сал.
  • Урунуу – насыбны анасы.
  • Къыйынлы джети элни къайгъысын этер.
  • Джарлы джети элни сёзюн этер.
  • Аз айтсам, кёб ангылагъыз.
  • Намысы джокъну – дуниясы джокъ.
  • Къралынгы – душмандан, башынгы от бла суудан сакъла.
  • Мухарны эси – ашарыкъда.
  • Джарашыу сюйген – джалынчакъ.
  • Чабакъгъа акъыл, табагъа тюшсе келеди.
  • Къартны бурнун сюрт да, оноугъа тут.
  • Кесине гебен этелмеген, биреуге черен эте эди.
  • Ашда уялгъан – мухар, ишде уялгъан – хомух.
  • Аджашханны ызындагъы кёреди, джангылгъанны джанындагъы биледи.
  • Джарлы тюеге минсе да, ит къабар.
  • Аз сёлеш, кёб ишле.
  • Ариу – кёзге, акъыл – джюрекге.
  • Билим къая тешер.
  • Арыгъан къош чамчы болур.
  • Этим кетсе да, сюегим къалыр.
  • Аман хансны – урлугъу кёб.
  • Джырчы джырчыгъа – къарнаш.
  • Ауузу бла къуш тута айланады.
  • Мухар, кеси тойса да, кёзю тоймаз.
  • Сабийликде юретмесенг, уллу болса – тюзелмез.
  • Телини эшигин, махтау джабар.

Из истории традиционной культуры балкарцев

23.05.2005 0 4763


В традиционном балкарском обществе обряды, обрядовые игры и развлечения были своего рода праздником и театральным представлением, привнося в суровую жизнь горца своеобразный колорит.

Балкарские праздники и обряды, приуроченные к смене времен года, наглядно представляли традиционную культуру, а в их организации проявлялся творческий подход участников. Выработанная веками символика придавала торжественность и красочность праздничного действа.

В трудовых процессах балкарцев игровой момент, восходящий к древним народным традициям, также имел очень большое значение, обнаруживая в себе магические функции, - участники обряда пели песни и исполняли ритуальные танцы в честь верховного божества Тейри, а также в честь божеств плодородия, грозы, молнии и грома - Чоппы, Элии, Шибли. В пантеоне аграрных божеств балкарцев видное место занимал и Хардар, носивший эпитет "золотой". В Чегеме широко и пышно, с приношением в жертву быка проводили земледельческий обряд "Гутан". Характерно, что культ быка весьма распространен на Кавказе повсеместно - по обе стороны Главного Кавказского хребта - у грузин (сванов), абхазов, осетин и др. Праздник первого выхода на пахоту назывался сабан той. В нем участвовали группы отдельных домохозяев (сабан жыйын) или жители всего селения. Для жертвоприношения по этому случаю откармливали животное, которое первым родилось (тёлю баш) в отаре овец во время предыдущего окота. Истоки верований и обрядов, связанных с земледелием, восходят к духовному миру ранних земледельческо-скотоводческих культур Центрального Кавказа.

Известным для всех жителей Балкарии праздником, привлекавшим также представителей из Карачая и Дигории, был праздник "Голлу", приуроченный к весеннему равноденствию. Помимо него в каждой семье отмечали день весеннего равноденствия с приготовлением особого кушанья под названием ашыра жырна, ашыра гёже.

В день летнего солнцестояния совершали игру-обряд "Элек къыз". Девушку-первенца (тунгуч) из благополучной семьи наряжали в длинное платье-балахон. Держа в вытянутых к небу руках сито, она (элек къыз) с группой своих сверстниц, ходила по дворам, вращая все время сито справа налево, а  девушки пели обрядовую песню, чтобы урожай был богатый. Хотя эта игра  напоминает колядки (озай), но скорее всего, это фрагмент древнего аграрного ритуала.

Сенокос организовывал и мобилизовывал общину. Для косарей так же, как и для пахарей, резали годовалого барашка, появившегося первым в отаре, готовили бузу и айран. Во время сенокоса косари образовывали своеобразный ряд - обычно впереди шел самый опытный, а остальные шли за ним, добиваясь максимальной синхронности в действиях. Таким образом молодые участники сенокоса приобретали необходимые навыки под руководством старших.

Важным событием была стрижка овец, также начинавшаяся с магических ритуалов. Женщины приходили к стригалям с национальными пирогами (хычин), сложив их на чистую солому. Перекладывать пироги на блюдо запрещалось (ырыс). При стрижке овец нельзя было употреблять жареную пищу...

***

В семье - первичной ячейке общества, важнейшем социальном институте,- происходит первичная социализация личности, усваиваются традиции предшеству- ющих поколений. Различным историческим периодам соответствовали
различные типы семьи. Важным этапом развития семьи была большая патриархальная семья, состоящая из нескольких элементарных семей и поколений, где счет родства велся по мужской линии.

Если до отмены крепостного права у балкарцев господствующим типом была большая отцовская семья, то уже к концу века преобладали братские семьи. Власть отца в большей семье была строже и деспотичнее, чем старшего среди братьев в братской семье. В последней, функция и значение семейного совета значительно повышались. Авторитет отца - главы семьи (юй тамата) и матери, его жены (юй бийче) - в традиционных семьях держался высоко. Беспрекословное подчинение им для всех членов семьи было законом.

К переходному возрасту юношу и девушку готовили к выходу в свет, обучали правилам хорошего тона (may адет). Женитьба и замужество составляли исключительно важный момент жизненного цикла. Эти события сопровождались обрядами, насыщенными магической и этикетной атрибутикой.

Каждая половозрастная группа маркировалась определенным термином и играла присущую только ей роль в семье и обществе. Отношения между возрастными группами закреплялись адатом и шариатом. В основе взаимоотношений всех индивидов, независимо от возраста, лежали забота, уважение и ответственность и все то, что составляет нравственный стержень поведения всех поколений,- мужество, трудолюбие, честность, благородство, бережное отношение к окружающей природе.

У балкарцев, как и у многих народов, при решении особо важных дел приоритетные роли в обществе и семье отводились мужчинам. В то же время старшие женщины играли весомую роль в управлении домашним хозяйством, и их мнение учитывалось при решении всех значимых в жизни семьи вопросов. Балкарские женщины не были бесправны и занимали довольно престижную нишу в семейно-родственной и бытовой иерархии.

Во все времена у балкарцев мнение старших было авторитетно и уважаемо при любых жизненных  ситуациях. Культ старших проявлялся во всем: старший первым произносил тост, занимал почетное место в доме, за трапезным столом; в оппозиции "правый - левый" - обязательно правую (престижную) сторону. Почетное место стариков в иерархии поколений, почитание их младшими, благоприятный психологический климат, душевный комфорт благотворно отражались на их физическом состоянии. Поэтому в традиционной Балкарии было много долгожителей, несмотря на трудные условия жизни в горах.

В системе воспитания балкарцев положительные личностные качества подрастающего поколения не подавлялись, а, наоборот, поощрялись и развивались.
Гость (къонакъ) для балкарца, как и для других горских народов, - важная персона. Ему отводилось специальное помещение (къонакъ юй). Это помещение обставлялось всем необходимым для пребывания гостя. При реализации норм гостеприимства выявляются наиболее отработанные правила застольного этикета балкарцев. Согласно этому застольному этикету, существовала четкая схема использования пространства и расположения на нем гостей и остальных участков трапезы, форма приветствия и прощания, контакта и общения, приема пищи и напитков и т. д.

В этикете определяющую роль играют три главных фактора: пол, возраст и социальный статус. Основу правил приличия составляли достойное поведение (намыс), лицо, совесть (бет), вежливость, прилежание (адежлик).

Морально-этические нормы, выработанные в традиционном обществе, составляют основу взаимоотношений и в современной балкарской семье. Однако в наш век исключительного преобладания малых семей рушатся старинные устои, обычаи и обряды, слабеет связь между поколениями, приобретают новый характер статусные роли членов семьи. Урбанизация и внедряющаяся массовая культура влияют на эстетику, этические нормы, ослабевают национальные символы, выступающие элементами этнической идентификации.
В соционормативной культуре любого народа компонент правовой культуры играет важную роль. Результатом многовековой практики балкарского народа являются адаты - неписанные законы, отражающие правовое сознание, нравственные убеждения и этнический менталитет. Адаты регулировали все стороны жизни семьи и общества. Они уточнялись, дополнялись, приспосабливались к новым условиям…

Возрождение адатов и их творческое использование в современном местном законотворчестве и разрешении конфликтных ситуаций, как нам кажется, не лишены позитивной перспективы.

  (Из книги: М.Ч.Кучмезова: "Соционормативная культура Балкарцев: традиции и современность". Нальчик, 2003)

 

(Голосов: 2, Рейтинг: 5)

  • Нравится

Комментариев нет