Расширенный поиск
22 Января  2018 года
Логин: Регистрация
Пароль: Забыли пароль?
  • Билим – акъылны чырагъы.
  • Ишлегенде эринме, ишде чолакъ кёрюнме.
  • Ариу сёз аурууунгу алыр.
  • Къыз келсе, джумуш эте келеди, къатын келсе, ушакъ эте келеди.
  • Адам сёзге тынгыла, акъыл сёзню ангыла.
  • Джолда аягъынга сакъ бол, ушакъда тилинге сакъ бол.
  • Зар адам ашынгы ашар, кесинги сатар.
  • Термилгенинги табмазса, кюлгенинге тюберсе.
  • Къая джолда джортма, ачыкъ сёзден къоркъма.
  • Джырчы джырчыгъа – къарнаш.
  • Нёгерсизни джолу узун.
  • Эртде тургъан бла эртде юйленнген сокъуранмаз.
  • Къуллукъчума, деб махтанма, къуллукъ – хаух джамчыды!
  • Айранны сюйген, ийнек тутар.
  • Адеб базарда сатылмаз.
  • Ёлюк кебинсиз къалмаз.
  • Биреуге аманлыкъ этиб, кесинге игилик табмазса.
  • Чалманны аллы къалай башланса, арты да алай барады.
  • Бал чибинни ургъаны – ачы, балы – татлы.
  • Кюн кёрмеген, кюн кёрсе, кюндюз чыракъ джандырыр.
  • Кёз – сюйген джерде, къол – ауругъан джерде.
  • Тойгъа барсанг, тоюб бар, эски тонунгу къоюб бар.
  • Сютню башын джалагъан къутулур, тюбюн ичген тутулур.
  • Аман къатын сабий табса, бий болур…
  • Гугурук къычырмаса да, тангны атары къалмаз.
  • Ач – эснер, ат – кишнер.
  • Тойгъанлыкъ къойгъа джарашады.
  • Узун джолну барсанг, бюгюн келирсе, къысха джолну барсанг, тамбла келирсе.
  • Бастасын ашагъан, хантусун да ичер.
  • Уллу сёзде уят джокъ.
  • Ёмюрлюк шохлукъну джел элтмез.
  • Акъыллы айтыр эди, акъылсыз къоймайды.
  • Эки элинги тыйсанг, джети элде махталырса.
  • Чёбню кёлтюрсенг, тюбюнден сёз чыгъар.
  • Ёзденликни джайгъан – джокълукъ.
  • Ариу сёз джыланны орнундан чыгъарыр.
  • Юйлю уругъа ит чабмаз.
  • Аурууну келиую тынч, кетиую – къыйын.
  • Эллинг бла джау болсанг да, юйюнг бла джау болма.
  • Къоркъакъны кёзю экили кёрюр.
  • Болджал ишни бёрю ашар.
  • Бюгюн дуния кибик, тамбла ахыратды.
  • Юйюнг бла джау болгъандан эсе, элинг бла джау бол.
  • Бал ашаргъа сюе эсенг, чибин ургъаннга тёз.
  • Джукъу тёшек сайламайды.
  • Адамны сыфатына къарама, сёзюне къара.
  • Къонакъны къачан кетерин сорма, къачан келлигин сор.
  • Чабакъгъа акъыл, табагъа тюшсе келеди.
  • Ётюрюк хапар аякъ тюбю бла джюрюйдю.
  • Къыйынлы джети элни къайгъысын этер.

БАЙРАМУКОВ КЮЧЮК ДЕБОЕВИЧ (1772 /1780 - 1862)

14.02.2006 0 2635

Баталпашинский кадий

Стезя, по которой суждено было пройти кадию Магомету Байрамукову, была во многом предопределена его происхождением. Он принадлежал к семье, несколько поколений которой вносили бесценный вклад в культурную сокровищницу карачаево-балкарского народа.

Кючюк Дебоевич Байрамуков (1772/1780-1862), известный больше как Дебо улу Кючюк, являлся основоположником национальной художественной литературы нового времени. Его произведения затрагивают животрепещущие темы той поры. Так, историко-героические песни "Хасаука" и "Умар", посвященные трагическим эпизодам антиколониальной борьбы родного народа, уже второе столетие пользуются популярностью в горном краю (изданы в "Антологии карачаевской поэзии" еще сорок лет тому назад). В 1980 г. в ходе фольклорной экспедиции из уст Томпы Локмановича Узденова (1887-1882) была записана песня о легендарном Хыйсе Хачирове. Опубликовавший ее современный литератор, заслуженный артист Российской Федерации и кандидат педагогических наук А.М. Узденов обоснованно связывает это произведение с творчеством Дебо улу Кючюка (см. Известия Карачаевского НИИ, т. II, 2006 г.).

Выдающийся поэт одним из первых карачаевцев получил духовное образование, обучившись в Дагестане и Османской империи. Видимо, с этим и связаны его широкие познания в поэзии мусульманского Востока - арабской, персидской и турецкой. Известно, что Кючюк совершил паломничество к святым местам Аравии, обретя почетный титул хаджи.

Поэтому, в общем-то, неудивительно, что поприще религиозного просвещения избрал и его сын - герой нашего очерка Магомет, родившийся в 1823 г. (Добавим, что, помимо него, у Кючюк-хаджи были сыновья Таусолтан, Джан, Исхак, Сюлемен и дочь Хаджибар.)

*   *   *
Юность и молодые годы Магомета пришлись на время, когда в Карачае происходило становление военно-колониальной администрации и имперских порядков. Уже тогда для царских властей стала явной необходимость особого внимания к мусульманскому духовенству. Это была наиболее просвещенная прослойка северокавказских горцев, предшествовавшая интеллигенции. Священнослужители по степени своего влияния не уступали родовой аристократии и, в условиях еще бушующей Кавказской войны, оказывали  большое морально-нравственное воздействие на национальную молодежь. Это стало более чем очевидным из самого факта антиколониального восстания 1855 года, одним из лидеров которого являлся карачаевский кадий Магомет-эфенди Хубиев (о нем отдельный разговор).

Из песен "Хасаука" и "Умар" мы видим, что влиятельный Кючюк-хаджи Байрамуков тоже придерживался антиколониальных взглядов. Видимо, со временем, после очевидного и мощного утверждения царизма в Карачае, отец Магомета склонился к идее бессмысленности открытого, тем более - вооруженного, сопротивления новому порядку вещей. На повестку дня давно встал вопрос не независимости, а достойного выживания.

Такие взгляды, судя по всему, воспринял и Магомет. Его убежденность в правомерности именно подобного подхода возросла и с приходом в 1865 г. Николая Петрусевича к управлению Эльборусским (бытовало именно такое наименование) округом, в состав которого тогда входила кубанская часть Карачая. Этот умелый, весьма тактичный администратор сумел найти общий язык с горской элитой, которая его усилиями стала активно втягиваться в сферу местного управления.

*   *   *
В 1871 г. окружная система административно-территориального устройства была заменена на уездную. Во главе Баталпашинского уезда был назначен все тот же Петрусевич, продолживший курс на приобщение горцев к общественной жизни империи.
К тому времени в горских районах вводилась новая система судопроизводства. Сначала в округе, а затем в уезде был создан "горский словесный суд", который руководствовался временными правилами, утвержденными 18 декабря 1870 г. для таких учреждений Кубанской и Терской областей.

Горский словесный суд состоял из начальника уезда (председательствующий по должности), его помощника, а также депутатов и кадия, которые назначались уездным  начальником  из числа доверенных лиц, избранных от сельских обществ.

Как видим, царские власти ввели институт кадия в систему официальной судебной администрации. На него было возложено ведение дел, связанных с шариатским правом (о заключении и расторжении брака, о законности рождения и наследстве, о личных и имущественных правах супругов) /В.П. Невская/.

Кадий,  по устоявшейся традиции, помимо функций главного шариатского судьи, продолжал оставаться и главой мусульманского духовенства региона. Новшеством было то, что в Баталпашинском уезде учреждались два горских словесных суда и, соответственно, должности двух кадиев, что можно назвать своего рода духовным дуумвиратом.

Известно, что Магомет-эфенди вел активную общественную деятельность в сфере культурного развития своего народа. Как отмечают исследователи, при его непосредственной поддержке в 1878  г.  в Учкулане было создано начальное училище (школа) - первое светское учебное заведение в Карачае.

*   *   *
Судя по всему, власти были удовлетворены деятельностью Магомет-эфенди Байрамукова. Известно, что ему от царской администрации был пожалован на Марухе земельный участок в 200 десятин в частную собственность. Кроме того, за содействие в деле создания иррегулярных воинских формирований ("за усердную службу и полезные труды по сформированию милиции и поддержанию в крае порядка и спокойствия") в период русско-турецкой войны 1877-1878 гг. он был награжден золотой медалью с надписью "За усердие" на Аннинской ленте для ношения на шее (См.: Ш.М. Батчаев. Карачаевцы в войнах России. - М., 2005).

Магомет-эфенди ушел из жизни, немного не дожив до нового столетия, - в 1898 г. Просветительские устремления родителя были восприняты его сыновьями, детьми от брака с дочерью известного деятеля той поры Наны-хаджи Хубиева (ум. 1892 г.). Старший из них, Ахмат (1867-1918), получивший образование в Кубанской учительской семинарии, стал действительным членом этнографического и естественно-исторического музея в Екатеринодаре, явившись одним из зачинателей музейного дела в Карачае. Младший сын кадия, Ильяс (1869-1921), окончивший ставропольскую гимназию, добился открытия новых школ в Хурзуке, Карт-Джурте, Верхней Маре, преобразования учкуланской двухлетки  в 8-летнее "высшее начальное училище", инициировал внедрение в Карачае новых технологий садоводства, огородничества и пчеловодства, стал известным публицистом.

(Нет голосов)

  • Нравится

Комментариев нет