Расширенный поиск
22 Марта  2019 года
Логин: Регистрация
Пароль: Забыли пароль?
  • Джарлы эскисин джамаса, къууаныр.
  • Эрине къаргъыш этген къатын, эрнин къабар.
  • Кийимни бир кюнню аясанг, минг кюннге джарар.
  • Джеринден айырылгъан – джети джылар, джуртундан айырылгъан – ёлгюнчю джылар.
  • Джылар джаш, атасыны сакъалы бла ойнар.
  • Элни кючю – эмеген.
  • Акъыллы эркиши атын махтар, акъылсыз эркиши къатынын махтар.
  • Кёрмегеннге кебек – танг, битмегеннге сакъал – танг.
  • «Ёгюз, джаргъа джууукъ барма, меннге джюк боллукъса», - дегенди эшек.
  • Кюлме джашха – келир башха.
  • Аллахха ийнаннган кишини, Аллах онгдурур ишин.
  • Адам боллукъ, атламындан белгили болур.
  • Ауузу бла къуш тута айланады.
  • Эки къатын алгъан – эки ташны ортасына башын салгъан.
  • Кёб ант этген, кёб ётюрюк айтыр.
  • Джетген къыз джерли эшекни танымаз.
  • Кёзю сокъурдан – къоркъма, кёлю сокъурдан – къоркъ.
  • Тил – миллетни джаны.
  • Иги сеники эсе да, сюйген кесимикин этеме.
  • Аш хазыр болса, иш харам болур.
  • Эшекни не къадар тюйсенг да, ат болмаз.
  • Кесине оноу эте билмеген, халкъына да эте билмез.
  • Къонакъ хазыр болгъанлыкъгъа, къонакъбай хазыр тюлдю.
  • Чарсда алчыны эл кёреди.
  • Аджашханны ызындагъы кёреди, джангылгъанны джанындагъы биледи.
  • Ачылгъан эт джабылыр, кёрген кёз унутмаз.
  • Чабакъсыз кёлге къармакъ салгъанлыкъгъа, чабакъ тутмазса.
  • Аллахдан тилесенг, кёб тиле.
  • Ашхылыкъ джерде джатмайды, аманлыкъ суугъа батмайды.
  • Мадар болса, къадар болур.
  • Кюн кёрмеген, кюн кёрсе, кюндюз чыракъ джандырыр.
  • Келлик заман – къартлыкъ келтирир, кетген заман – джашлыкъ ёлтюрюр.
  • Аш иеси бла татлыды.
  • Ариу – кёзге, акъыл – джюрекге.
  • Эки итни арасына сюек атма, эки адамны арасында сёз чыгъарма.
  • Ханнга да келеди хариблик.
  • Уллу къашыкъ эрин джыртар.
  • Адамны джюреги нени кёрюрге сюйсе, кёзю да аны кёрюрге ёч болады.
  • Айтылгъан буйрукъ, сёгюлмез
  • Сёз сёзню айтдырыр.
  • Айныгъанлы алты кюн, тогъайгъанлы тогъуз кюн.
  • Келгинчи, къонакъ уялыр, келгенден сора, къонакъбай уялыр.
  • Акъыл бла адеб эгизледиле.
  • Ач, тоймам, дейди, тойгъан, ач болмам, дейди.
  • Тойгъандан сора, ашны сёкме.
  • Ат да турмайды бир териде.
  • Сёз къанатсыз учар.
  • Джыланны къуйругъундан басарынг келсе, аны башы болгъанын унутма.
  • Тура эдим джата, къайдан чыкъды хата?
  • Къазанда болса, чолпугъа чыгъар.

БАЙРАМУКОВ КЮЧЮК ДЕБОЕВИЧ (1772 /1780 - 1862)

14.02.2006 0 3015

Баталпашинский кадий

Стезя, по которой суждено было пройти кадию Магомету Байрамукову, была во многом предопределена его происхождением. Он принадлежал к семье, несколько поколений которой вносили бесценный вклад в культурную сокровищницу карачаево-балкарского народа.

Кючюк Дебоевич Байрамуков (1772/1780-1862), известный больше как Дебо улу Кючюк, являлся основоположником национальной художественной литературы нового времени. Его произведения затрагивают животрепещущие темы той поры. Так, историко-героические песни "Хасаука" и "Умар", посвященные трагическим эпизодам антиколониальной борьбы родного народа, уже второе столетие пользуются популярностью в горном краю (изданы в "Антологии карачаевской поэзии" еще сорок лет тому назад). В 1980 г. в ходе фольклорной экспедиции из уст Томпы Локмановича Узденова (1887-1882) была записана песня о легендарном Хыйсе Хачирове. Опубликовавший ее современный литератор, заслуженный артист Российской Федерации и кандидат педагогических наук А.М. Узденов обоснованно связывает это произведение с творчеством Дебо улу Кючюка (см. Известия Карачаевского НИИ, т. II, 2006 г.).

Выдающийся поэт одним из первых карачаевцев получил духовное образование, обучившись в Дагестане и Османской империи. Видимо, с этим и связаны его широкие познания в поэзии мусульманского Востока - арабской, персидской и турецкой. Известно, что Кючюк совершил паломничество к святым местам Аравии, обретя почетный титул хаджи.

Поэтому, в общем-то, неудивительно, что поприще религиозного просвещения избрал и его сын - герой нашего очерка Магомет, родившийся в 1823 г. (Добавим, что, помимо него, у Кючюк-хаджи были сыновья Таусолтан, Джан, Исхак, Сюлемен и дочь Хаджибар.)

*   *   *
Юность и молодые годы Магомета пришлись на время, когда в Карачае происходило становление военно-колониальной администрации и имперских порядков. Уже тогда для царских властей стала явной необходимость особого внимания к мусульманскому духовенству. Это была наиболее просвещенная прослойка северокавказских горцев, предшествовавшая интеллигенции. Священнослужители по степени своего влияния не уступали родовой аристократии и, в условиях еще бушующей Кавказской войны, оказывали  большое морально-нравственное воздействие на национальную молодежь. Это стало более чем очевидным из самого факта антиколониального восстания 1855 года, одним из лидеров которого являлся карачаевский кадий Магомет-эфенди Хубиев (о нем отдельный разговор).

Из песен "Хасаука" и "Умар" мы видим, что влиятельный Кючюк-хаджи Байрамуков тоже придерживался антиколониальных взглядов. Видимо, со временем, после очевидного и мощного утверждения царизма в Карачае, отец Магомета склонился к идее бессмысленности открытого, тем более - вооруженного, сопротивления новому порядку вещей. На повестку дня давно встал вопрос не независимости, а достойного выживания.

Такие взгляды, судя по всему, воспринял и Магомет. Его убежденность в правомерности именно подобного подхода возросла и с приходом в 1865 г. Николая Петрусевича к управлению Эльборусским (бытовало именно такое наименование) округом, в состав которого тогда входила кубанская часть Карачая. Этот умелый, весьма тактичный администратор сумел найти общий язык с горской элитой, которая его усилиями стала активно втягиваться в сферу местного управления.

*   *   *
В 1871 г. окружная система административно-территориального устройства была заменена на уездную. Во главе Баталпашинского уезда был назначен все тот же Петрусевич, продолживший курс на приобщение горцев к общественной жизни империи.
К тому времени в горских районах вводилась новая система судопроизводства. Сначала в округе, а затем в уезде был создан "горский словесный суд", который руководствовался временными правилами, утвержденными 18 декабря 1870 г. для таких учреждений Кубанской и Терской областей.

Горский словесный суд состоял из начальника уезда (председательствующий по должности), его помощника, а также депутатов и кадия, которые назначались уездным  начальником  из числа доверенных лиц, избранных от сельских обществ.

Как видим, царские власти ввели институт кадия в систему официальной судебной администрации. На него было возложено ведение дел, связанных с шариатским правом (о заключении и расторжении брака, о законности рождения и наследстве, о личных и имущественных правах супругов) /В.П. Невская/.

Кадий,  по устоявшейся традиции, помимо функций главного шариатского судьи, продолжал оставаться и главой мусульманского духовенства региона. Новшеством было то, что в Баталпашинском уезде учреждались два горских словесных суда и, соответственно, должности двух кадиев, что можно назвать своего рода духовным дуумвиратом.

Известно, что Магомет-эфенди вел активную общественную деятельность в сфере культурного развития своего народа. Как отмечают исследователи, при его непосредственной поддержке в 1878  г.  в Учкулане было создано начальное училище (школа) - первое светское учебное заведение в Карачае.

*   *   *
Судя по всему, власти были удовлетворены деятельностью Магомет-эфенди Байрамукова. Известно, что ему от царской администрации был пожалован на Марухе земельный участок в 200 десятин в частную собственность. Кроме того, за содействие в деле создания иррегулярных воинских формирований ("за усердную службу и полезные труды по сформированию милиции и поддержанию в крае порядка и спокойствия") в период русско-турецкой войны 1877-1878 гг. он был награжден золотой медалью с надписью "За усердие" на Аннинской ленте для ношения на шее (См.: Ш.М. Батчаев. Карачаевцы в войнах России. - М., 2005).

Магомет-эфенди ушел из жизни, немного не дожив до нового столетия, - в 1898 г. Просветительские устремления родителя были восприняты его сыновьями, детьми от брака с дочерью известного деятеля той поры Наны-хаджи Хубиева (ум. 1892 г.). Старший из них, Ахмат (1867-1918), получивший образование в Кубанской учительской семинарии, стал действительным членом этнографического и естественно-исторического музея в Екатеринодаре, явившись одним из зачинателей музейного дела в Карачае. Младший сын кадия, Ильяс (1869-1921), окончивший ставропольскую гимназию, добился открытия новых школ в Хурзуке, Карт-Джурте, Верхней Маре, преобразования учкуланской двухлетки  в 8-летнее "высшее начальное училище", инициировал внедрение в Карачае новых технологий садоводства, огородничества и пчеловодства, стал известным публицистом.

(Нет голосов)

  • Нравится

Комментариев нет