Расширенный поиск
30 Марта  2017 года
Логин: Регистрация
Пароль: Забыли пароль?
  • Адамны сабийин сюйген джюреги, бычакъча, джитиди.
  • Бермеген къол, алмайды.
  • Къолу уллу – асыу, аягъы уллу – джарсыу.
  • Эм ашхы къайын ана мамукъ бла башынгы тешер.
  • Джылкъыдан – ат чыгъар, тукъумдан – джаш чыгъар.
  • Керилген да, ургъан кибикди.
  • Джарлы эскисин джамаса, къууаныр.
  • Кеси юйюмде мен да ханма.
  • Татлы сёз – балдан татлы.
  • Иги сеники эсе да, сюйген кесимикин этеме.
  • Агъач халкъгъа алтынды, иссиликге салкъынды.
  • Къыйынлы джети элге оноу этер.
  • Мураты болгъанны джюрек тебюую башхады.
  • Гугук кесини атын айтыб къычыргъанча, мен, мен деб нек тураса?
  • Босагъагъа джууукъ орун болса, ашыгъыб тёрге озма.
  • Телини эшигин, махтау джабар.
  • Хантына кёре тузу, юйюне кёре къызы.
  • Билим насыб берир, билим джолну керир.
  • Таула не мийик болсала да, аууш табылыр.
  • Къобан да къуру да къобханлай турмайды, адам да къуру да патчахлай турмайды.
  • Къартны сыйын кёрмеген, къартлыгъында сыйлы болмаз.
  • Къарт болгъан джерде, берекет болур, сабий болгъан джерде, оюн болур.
  • Огъурлуну сёзю – суу, огъурсузну сёзю – уу.
  • Дуния малгъа сатылма, кесингден телиге къатылма.
  • Баланы адам этген анады.
  • Кёб къычыргъандан – къоркъма, тынч олтургъандан – къоркъ.
  • Алтыда кюлмеген, алтмышда кюлмез.
  • Эки ойлашыб, бир сёлешген.
  • Кёбню кёрген – кёб билир.
  • Ётюрюк хапар аякъ тюбю бла джюрюйдю.
  • Аджалсыз ёлюм болмаз.
  • Баш – акъыл ючюн, акъылман – халкъ ючюн.
  • Бетинги сатма, малынгы сат.
  • Айран тёгюлсе, джугъусу къалыр.
  • Ата – баланы уясы.
  • Ашха уста, юйюнде болсун
  • Ургъан суудан башынгы сакъла.
  • Къарт айтханны этмеген, къартаймаз.
  • Джырчы джырчыгъа – къарнаш.
  • Джаз бир кюнню джатсанг, къыш талай кюнню абынырса.
  • Сёз – кюмюш, джыр – алтын.
  • Къарнынг ауруса, ауузунгу тый
  • Суу ичген шауданынга тюкюрме.
  • Эринчекге кюн узун.
  • Эшекге миннген – биринчи айыб, андан джыгъылгъан – экинчи айыб.
  • Келинин тута билмеген, къул этер, къызын тута билмеген, тул этер.
  • Элиб деген, элге болушур.
  • Ауругъанны сау билмез, ач къарынны токъ билмез.
  • Джогъун бар этген, барын бал этген.
  • Акъыл къартда, джашда тюйюлдю – башдады.

БАЙРАМУКОВ КЮЧЮК ДЕБОЕВИЧ (1772 /1780 - 1862)

14.02.2006 0 2416

Баталпашинский кадий

Стезя, по которой суждено было пройти кадию Магомету Байрамукову, была во многом предопределена его происхождением. Он принадлежал к семье, несколько поколений которой вносили бесценный вклад в культурную сокровищницу карачаево-балкарского народа.

Кючюк Дебоевич Байрамуков (1772/1780-1862), известный больше как Дебо улу Кючюк, являлся основоположником национальной художественной литературы нового времени. Его произведения затрагивают животрепещущие темы той поры. Так, историко-героические песни "Хасаука" и "Умар", посвященные трагическим эпизодам антиколониальной борьбы родного народа, уже второе столетие пользуются популярностью в горном краю (изданы в "Антологии карачаевской поэзии" еще сорок лет тому назад). В 1980 г. в ходе фольклорной экспедиции из уст Томпы Локмановича Узденова (1887-1882) была записана песня о легендарном Хыйсе Хачирове. Опубликовавший ее современный литератор, заслуженный артист Российской Федерации и кандидат педагогических наук А.М. Узденов обоснованно связывает это произведение с творчеством Дебо улу Кючюка (см. Известия Карачаевского НИИ, т. II, 2006 г.).

Выдающийся поэт одним из первых карачаевцев получил духовное образование, обучившись в Дагестане и Османской империи. Видимо, с этим и связаны его широкие познания в поэзии мусульманского Востока - арабской, персидской и турецкой. Известно, что Кючюк совершил паломничество к святым местам Аравии, обретя почетный титул хаджи.

Поэтому, в общем-то, неудивительно, что поприще религиозного просвещения избрал и его сын - герой нашего очерка Магомет, родившийся в 1823 г. (Добавим, что, помимо него, у Кючюк-хаджи были сыновья Таусолтан, Джан, Исхак, Сюлемен и дочь Хаджибар.)

*   *   *
Юность и молодые годы Магомета пришлись на время, когда в Карачае происходило становление военно-колониальной администрации и имперских порядков. Уже тогда для царских властей стала явной необходимость особого внимания к мусульманскому духовенству. Это была наиболее просвещенная прослойка северокавказских горцев, предшествовавшая интеллигенции. Священнослужители по степени своего влияния не уступали родовой аристократии и, в условиях еще бушующей Кавказской войны, оказывали  большое морально-нравственное воздействие на национальную молодежь. Это стало более чем очевидным из самого факта антиколониального восстания 1855 года, одним из лидеров которого являлся карачаевский кадий Магомет-эфенди Хубиев (о нем отдельный разговор).

Из песен "Хасаука" и "Умар" мы видим, что влиятельный Кючюк-хаджи Байрамуков тоже придерживался антиколониальных взглядов. Видимо, со временем, после очевидного и мощного утверждения царизма в Карачае, отец Магомета склонился к идее бессмысленности открытого, тем более - вооруженного, сопротивления новому порядку вещей. На повестку дня давно встал вопрос не независимости, а достойного выживания.

Такие взгляды, судя по всему, воспринял и Магомет. Его убежденность в правомерности именно подобного подхода возросла и с приходом в 1865 г. Николая Петрусевича к управлению Эльборусским (бытовало именно такое наименование) округом, в состав которого тогда входила кубанская часть Карачая. Этот умелый, весьма тактичный администратор сумел найти общий язык с горской элитой, которая его усилиями стала активно втягиваться в сферу местного управления.

*   *   *
В 1871 г. окружная система административно-территориального устройства была заменена на уездную. Во главе Баталпашинского уезда был назначен все тот же Петрусевич, продолживший курс на приобщение горцев к общественной жизни империи.
К тому времени в горских районах вводилась новая система судопроизводства. Сначала в округе, а затем в уезде был создан "горский словесный суд", который руководствовался временными правилами, утвержденными 18 декабря 1870 г. для таких учреждений Кубанской и Терской областей.

Горский словесный суд состоял из начальника уезда (председательствующий по должности), его помощника, а также депутатов и кадия, которые назначались уездным  начальником  из числа доверенных лиц, избранных от сельских обществ.

Как видим, царские власти ввели институт кадия в систему официальной судебной администрации. На него было возложено ведение дел, связанных с шариатским правом (о заключении и расторжении брака, о законности рождения и наследстве, о личных и имущественных правах супругов) /В.П. Невская/.

Кадий,  по устоявшейся традиции, помимо функций главного шариатского судьи, продолжал оставаться и главой мусульманского духовенства региона. Новшеством было то, что в Баталпашинском уезде учреждались два горских словесных суда и, соответственно, должности двух кадиев, что можно назвать своего рода духовным дуумвиратом.

Известно, что Магомет-эфенди вел активную общественную деятельность в сфере культурного развития своего народа. Как отмечают исследователи, при его непосредственной поддержке в 1878  г.  в Учкулане было создано начальное училище (школа) - первое светское учебное заведение в Карачае.

*   *   *
Судя по всему, власти были удовлетворены деятельностью Магомет-эфенди Байрамукова. Известно, что ему от царской администрации был пожалован на Марухе земельный участок в 200 десятин в частную собственность. Кроме того, за содействие в деле создания иррегулярных воинских формирований ("за усердную службу и полезные труды по сформированию милиции и поддержанию в крае порядка и спокойствия") в период русско-турецкой войны 1877-1878 гг. он был награжден золотой медалью с надписью "За усердие" на Аннинской ленте для ношения на шее (См.: Ш.М. Батчаев. Карачаевцы в войнах России. - М., 2005).

Магомет-эфенди ушел из жизни, немного не дожив до нового столетия, - в 1898 г. Просветительские устремления родителя были восприняты его сыновьями, детьми от брака с дочерью известного деятеля той поры Наны-хаджи Хубиева (ум. 1892 г.). Старший из них, Ахмат (1867-1918), получивший образование в Кубанской учительской семинарии, стал действительным членом этнографического и естественно-исторического музея в Екатеринодаре, явившись одним из зачинателей музейного дела в Карачае. Младший сын кадия, Ильяс (1869-1921), окончивший ставропольскую гимназию, добился открытия новых школ в Хурзуке, Карт-Джурте, Верхней Маре, преобразования учкуланской двухлетки  в 8-летнее "высшее начальное училище", инициировал внедрение в Карачае новых технологий садоводства, огородничества и пчеловодства, стал известным публицистом.

(Нет голосов)

  • Нравится

Комментариев нет