Расширенный поиск
22 Сентября  2018 года
Логин: Регистрация
Пароль: Забыли пароль?
  • Аманны эки битли тону болур, бирин сеннге кийдирир, бирин кеси киер.
  • Къонагъы джокъну – шоху джокъ.
  • Таугъа чыгъаллыкъ эсенг, тюзде къалма.
  • Айныгъанлы алты кюн, тогъайгъанлы тогъуз кюн.
  • Тёрдеги кюлсе, эшикдеги ышарыр.
  • Джангыз терек къынгыр ёсер.
  • Къонакъ аман болса, къонакъбай джунчур
  • Айыбны суу бла джууалмазса.
  • Юйлю уругъа ит чабмаз.
  • Этим кетсе да, сюегим къалыр.
  • Этни бети бла шорпасы.
  • Этек чакъмакълары баш джаргъан, сёлешген сёзлери таш джаргъан.
  • Урама да – ёледи, сатама да – келеди.
  • Хантына кёре тузу, юйюне кёре къызы.
  • Джахил болса анасы, не билликди баласы?
  • Тамбла алтындан бюгюн багъыр ашхы.
  • Чомарт джарлы болмаз.
  • Эте билген, этген этеди, эте билмеген, юретген этеди!
  • Гугурук къычырмаса да, тангны атары къалмаз.
  • Ашына кёре табагъы, балына кёре къалагъы.
  • Этни да ашады, бетни да ашады.
  • Джарлыны тону джаз битер.
  • Элде адам къалмаса, ит тахтагъа минер.
  • Адамны сыфатына къарама, сёзюне къара.
  • Окъумагъан сокъурду, сокъур ташха абыныр!
  • Арпа, будай – ащды, алтын, кюмюш а – ташды.
  • Арыгъан къош чамчы болур.
  • Джангыз торгъай джырламаз.
  • Кёлю джокъну – джолу джокъ.
  • Чомарт бергенин айтмаз.
  • Ач къарынны, токъ билмез
  • Тойгъа алгъа да барма, тойда артха да къалма.
  • Алгъанда – джууукъ, бергенде – джау.
  • Къатын байлыкъны сюер, эр саулукъну сюер.
  • Кирсизни – саны таза, халалны – къаны таза.
  • Къыйынлы джети элге оноу этер.
  • Эм уллу байлыкъ – джан саулукъ.
  • Тик ёргени, тик энгишгеси да болады.
  • Суу да къайтады чыкъгъан джерине.
  • Джумушакъ терекни къурт ашар.
  • Чакъырылмагъан джерге барма, чакъырылгъан джерден къалма.
  • Ана къолу ачытмаз.
  • Тенги кёбню джау алмаз, акъылы кёбню дау алмаз.
  • Къан бла кирген, джан бла чыгъар.
  • Джырына кёре эжиую.
  • Келинин тута билмеген, къул этер, къызын тута билмеген, тул этер.
  • Билгенни къолу къарны джандырыр.
  • Чакъырылмагъан къонакъ къачан кетерин сормаз.
  • Тиширыусуз юй – отсуз от джагъа.
  • Эшекге миннген – биринчи айыб, андан джыгъылгъан – экинчи айыб.

БАЙРАМУКОВ КЮЧЮК ДЕБОЕВИЧ (1772 /1780 - 1862)

14.02.2006 0 2852

Баталпашинский кадий

Стезя, по которой суждено было пройти кадию Магомету Байрамукову, была во многом предопределена его происхождением. Он принадлежал к семье, несколько поколений которой вносили бесценный вклад в культурную сокровищницу карачаево-балкарского народа.

Кючюк Дебоевич Байрамуков (1772/1780-1862), известный больше как Дебо улу Кючюк, являлся основоположником национальной художественной литературы нового времени. Его произведения затрагивают животрепещущие темы той поры. Так, историко-героические песни "Хасаука" и "Умар", посвященные трагическим эпизодам антиколониальной борьбы родного народа, уже второе столетие пользуются популярностью в горном краю (изданы в "Антологии карачаевской поэзии" еще сорок лет тому назад). В 1980 г. в ходе фольклорной экспедиции из уст Томпы Локмановича Узденова (1887-1882) была записана песня о легендарном Хыйсе Хачирове. Опубликовавший ее современный литератор, заслуженный артист Российской Федерации и кандидат педагогических наук А.М. Узденов обоснованно связывает это произведение с творчеством Дебо улу Кючюка (см. Известия Карачаевского НИИ, т. II, 2006 г.).

Выдающийся поэт одним из первых карачаевцев получил духовное образование, обучившись в Дагестане и Османской империи. Видимо, с этим и связаны его широкие познания в поэзии мусульманского Востока - арабской, персидской и турецкой. Известно, что Кючюк совершил паломничество к святым местам Аравии, обретя почетный титул хаджи.

Поэтому, в общем-то, неудивительно, что поприще религиозного просвещения избрал и его сын - герой нашего очерка Магомет, родившийся в 1823 г. (Добавим, что, помимо него, у Кючюк-хаджи были сыновья Таусолтан, Джан, Исхак, Сюлемен и дочь Хаджибар.)

*   *   *
Юность и молодые годы Магомета пришлись на время, когда в Карачае происходило становление военно-колониальной администрации и имперских порядков. Уже тогда для царских властей стала явной необходимость особого внимания к мусульманскому духовенству. Это была наиболее просвещенная прослойка северокавказских горцев, предшествовавшая интеллигенции. Священнослужители по степени своего влияния не уступали родовой аристократии и, в условиях еще бушующей Кавказской войны, оказывали  большое морально-нравственное воздействие на национальную молодежь. Это стало более чем очевидным из самого факта антиколониального восстания 1855 года, одним из лидеров которого являлся карачаевский кадий Магомет-эфенди Хубиев (о нем отдельный разговор).

Из песен "Хасаука" и "Умар" мы видим, что влиятельный Кючюк-хаджи Байрамуков тоже придерживался антиколониальных взглядов. Видимо, со временем, после очевидного и мощного утверждения царизма в Карачае, отец Магомета склонился к идее бессмысленности открытого, тем более - вооруженного, сопротивления новому порядку вещей. На повестку дня давно встал вопрос не независимости, а достойного выживания.

Такие взгляды, судя по всему, воспринял и Магомет. Его убежденность в правомерности именно подобного подхода возросла и с приходом в 1865 г. Николая Петрусевича к управлению Эльборусским (бытовало именно такое наименование) округом, в состав которого тогда входила кубанская часть Карачая. Этот умелый, весьма тактичный администратор сумел найти общий язык с горской элитой, которая его усилиями стала активно втягиваться в сферу местного управления.

*   *   *
В 1871 г. окружная система административно-территориального устройства была заменена на уездную. Во главе Баталпашинского уезда был назначен все тот же Петрусевич, продолживший курс на приобщение горцев к общественной жизни империи.
К тому времени в горских районах вводилась новая система судопроизводства. Сначала в округе, а затем в уезде был создан "горский словесный суд", который руководствовался временными правилами, утвержденными 18 декабря 1870 г. для таких учреждений Кубанской и Терской областей.

Горский словесный суд состоял из начальника уезда (председательствующий по должности), его помощника, а также депутатов и кадия, которые назначались уездным  начальником  из числа доверенных лиц, избранных от сельских обществ.

Как видим, царские власти ввели институт кадия в систему официальной судебной администрации. На него было возложено ведение дел, связанных с шариатским правом (о заключении и расторжении брака, о законности рождения и наследстве, о личных и имущественных правах супругов) /В.П. Невская/.

Кадий,  по устоявшейся традиции, помимо функций главного шариатского судьи, продолжал оставаться и главой мусульманского духовенства региона. Новшеством было то, что в Баталпашинском уезде учреждались два горских словесных суда и, соответственно, должности двух кадиев, что можно назвать своего рода духовным дуумвиратом.

Известно, что Магомет-эфенди вел активную общественную деятельность в сфере культурного развития своего народа. Как отмечают исследователи, при его непосредственной поддержке в 1878  г.  в Учкулане было создано начальное училище (школа) - первое светское учебное заведение в Карачае.

*   *   *
Судя по всему, власти были удовлетворены деятельностью Магомет-эфенди Байрамукова. Известно, что ему от царской администрации был пожалован на Марухе земельный участок в 200 десятин в частную собственность. Кроме того, за содействие в деле создания иррегулярных воинских формирований ("за усердную службу и полезные труды по сформированию милиции и поддержанию в крае порядка и спокойствия") в период русско-турецкой войны 1877-1878 гг. он был награжден золотой медалью с надписью "За усердие" на Аннинской ленте для ношения на шее (См.: Ш.М. Батчаев. Карачаевцы в войнах России. - М., 2005).

Магомет-эфенди ушел из жизни, немного не дожив до нового столетия, - в 1898 г. Просветительские устремления родителя были восприняты его сыновьями, детьми от брака с дочерью известного деятеля той поры Наны-хаджи Хубиева (ум. 1892 г.). Старший из них, Ахмат (1867-1918), получивший образование в Кубанской учительской семинарии, стал действительным членом этнографического и естественно-исторического музея в Екатеринодаре, явившись одним из зачинателей музейного дела в Карачае. Младший сын кадия, Ильяс (1869-1921), окончивший ставропольскую гимназию, добился открытия новых школ в Хурзуке, Карт-Джурте, Верхней Маре, преобразования учкуланской двухлетки  в 8-летнее "высшее начальное училище", инициировал внедрение в Карачае новых технологий садоводства, огородничества и пчеловодства, стал известным публицистом.

(Нет голосов)

  • Нравится

Комментариев нет