КЪАРЧА - ВОЖДЬ СВОБОДНЫХ

КЪАРЧА - ВОЖДЬ СВОБОДНЫХ

Sabr 17.04.2013 22:47:39
Сообщений: 7249

1 0

КЪАРЧА - ВОЖДЬ СВОБОДНЫХ

КЪАРЧА - РЕАЛЬНОЕ ЛИЦО, ОКУТАННОЕ ЛЕГЕНДАМИ. В ПАМЯТИ, В СОЗНАНИИ НАШЕГО НАРОДА ОН СОХРАНИЛСЯ КАК ВОЖДЬ, ВЕРНУВШИЙ СВОЙ НАРОД ИЗ ТИМУРОВСКОГО ПЛЕНА И СОЗДАВШИЙ НА РОДНОЙ ЗЕМЛЕ КАРАЧАЕВСКОЕ ГОСУДАРСТВО (КЪАРАЧАЙ ЭЛ), ОБЪЕДИНИВ ВЕСЬ НАРОД. ПРИ НЕМ НЕ БЫЛО НИ РАБОВ, НИ КНЯЗЕЙ - БЫЛО ТОЛЬКО ОБЩЕСТВО СВОБОДНЫХ ЛЮДЕЙ. КЪАРЧА - ВЕЛИКИЙ ВОИН И МУДРЫЙ ПРАВИТЕЛЬ, СТАВШИЙ СИМВОЛОМ КАРАЧАЕВСКОГО НАРОДА, КАК И ЭЛЬБРУС СИМВОЛ НАШЕЙ ЗЕМЛИ.

КЪАРАЧАЙ ЭЛ, СОЗДАННЫЙ (ИЛИ ВОССТАНОВЛЕННЫЙ) КЪАРЧА И ЕГО СПОДВИЖНИКАМИ, СУЩЕСТВОВАЛ ОКОЛО 400 ЛЕТ И ПОТЕРЯЛ СВОЮ НЕЗАВИСИМОСТЬ В 1828 ГОДУ. БУДЕМ ДОСТОЙНЫ НАШЕЙ ИСТОРИИ И РОДОНАЧАЛЬНИКОВ НАШЕГО НАРОДА. ОТ НИХ НАМ ДОСТАЛОСЬ И РОДНАЯ ЗЕМЛЯ, И РОДНОЙ ЯЗЫК.

БУДЬ ГОРД ПОТОМОК ВОЛЬНОГО НАРОДА
И ГОЛОВЫ В ПЕЧАЛИ НЕ СКЛОНЯЙ:
В ТЕБЕ ЖИВЕТ ВЫСОКАЯ СВОБОДА
ЗЕМЛИ, ЧЬЕ ИМЯ ВЕЧНО - КАРАЧАЙ.

Перефразируя слова Вс.Иванова, могу сказать:
История каждого народа начинается только тогда, когда глухие, таящиеся в глубинах душ народных стремления находят какого-нибудь гениального выразителя, крупную личность, героя из его среды. Только тогда «племя», «род» становятся народом, только тогда с памятью об этом герое пробуждается в умах народа сознание о своем единстве в пространстве и во времени; эта память делает историю.
Таким героем карачаевского народа был Къарча: до его появления карачаевского народа как единого целого, каковым узнала его всемирная история, не было. Были роды и племена: растительно свежа, буйственна и богата была их жизнь. Страсти были первобытны, не стеснены, ярки как цветы, покрывающие весною склоны гор. Личность не играла роли, жили все родовой жизнью. С момента появления Къарчи, отдельные роды и племена аланские (после разгрома Тимуром Алании), объединившись, стали народом историческим, а его герои пробудили у народов Азии и Европы, — у одних сочувственный, восхищенный отклик, у других — ужас, подобно тому, как клекот орлиный заставляет волноваться мирный птичий двор.
Истины ради: Къарча никогда не покушался на чужие земли, чужое добро, не совершал набеги. Къарча охранял свою землю, защищал свой народ. Не совершал насилия над другими и не позволял насилия над собой. При нем не было ни господ, ни рабов. Он, вернувший из Тимуровского плена свой народ, превыше всего ценил Свободу и Справедливость. В этом его Мудрость и Величие. Только с таким мировоззрением человек, мог создать демократическое государство под названием "Къарачай Эл".

Ответы

Sabr 17.05.2014 11:53:57
Сообщений: 7249
Цитата
Barsil пишет:
Цитата
Sabr пишет:
1. Историческое исследование о Къарче..
Это очень заманчиво, но думаю ничего нового не найти, а просто можно весь материал который про него есть, собрать в кучу, и просто проанализировать.
Умение собранное анализировать, обобщать - великое дело. Этого не хватает нам. Так что такой труд необходим и будет оценен высоко.
Chinar 23.09.2014 16:09:02
Сообщений: 27
Sabr, бу конференциягъа ким сюйсе да барырчамыды тынъыларгъа. Телефонла бла киши джуаб бермегнди.
Билеесенъ джаз. Сау бол.
Sabr 23.09.2014 17:55:17
Сообщений: 7249
Цитата
Chinar пишет:
Sabr , бу конференциягъа ким сюйсе да барырчамыды тынъыларгъа. Телефонла бла киши джуаб бермегнди.
Билеесенъ джаз. Сау бол.
Оллахий, мен билмейме. Билгенле (Конференцияны хазырлаб кюрешгенле) джууаб этерле деб, сорууунгу былайгъа салдым: http://www.elbrusoid.org/forum/forum183/topic24471/?PAGEN_1=4
Chinar 29.09.2014 16:14:24
Сообщений: 27
Цитата
Альберт пишет:
Azеrbaycan бла T & # 252; rkdе с & # 252; т & # 252; gеn огузов eposha kеrе мини Тау & # 287; cuuq cеrlеdе Кар & # 231; ар, dеb бир cigit хан бол & # 287; и & # 305; .. Ol Кар & # 231; ар бла bizni Кар & # 231; & # 305; бир baylamlar & # 305; bolur & # 287; bolluqmudu? Ким Cuq bilеdi ..?
Da & # 287; & # 305; да, Blay & # 287; 19 & # 246; м & # 252; г бла 20 & # 246; м & # 252; rlеni ба & # 351; & # 305; ndan Caz & # 305; л & # 305; б Qal & # 287; Кар & # 231; & # 305; & # 252; ы & # 252; ndеn эски с & # 305; RLAN & # 305; qaydan Барга bolluqdu? Bеri форум & # 287; сал & # 305; т & # 231; являюсь & # 305; д & # 305 ;?
Альберт, ол Карчар бизни Къарчады деб турмайма. Анда башгъаракъ затны юсюнден джазылады.
Бизни Къарча 1412 джыл Эльбрус тауну этегинде Къарасудан къайтыб келиб Эльджурт къаласын (эльни) салгъанды.
(Летопись Къарчи 343 бет)
Изменено: Chinar - 29.09.2014 16:20:09
Chinar 29.09.2014 16:32:54
Сообщений: 27
Цитата
Мерсéдес пишет:
Цитата
под тенью сабель пишет:
историю про къарчу написал крымский историк который оставил записи хасановым которые хранили в двух экзмеплярах одну потеряли вместе с человеком которыйнёс эту книгу в москву для чего я забыл сказать честно, пропал без вести другая маленькая осталось у хасановых оттуда и переписал назир и написал книгу ...

оригиналын адам бир кёрлюк эди))
быллай бир китаб музейде турургъа тыйыншлыды)))
Мерседес, Хасанланы Назирни китабын "Къарча , тарихледен тахсала" китабны ал сёзюнде (предисловие) 324-330 бет. окъусанъ, соруунъа джуаб табарса деб турама. Андан ары китабны да окъурса. (Окъугъанесенъ да бильмейме)
Chinar 30.09.2014 16:21:14
Сообщений: 27
Цитата
под тенью сабель пишет:
Цитата
Sabr пишет:
Цитата
под тенью сабель пишет:
Sabr,
Халкъыбызны джуртуна къвйтармагъанды, кеси пленден качханды, келиб миллетни бир этиб аяк юсюне салгъанды, а миллетни иги кесегин джуртуна къайтаргъан Багъатырланы Татаркъан болгъанды, однако про него ниче не пишут
1396-1397 джыллада Темир (Тимур) Аланияны къурутуб, халкъны да - сау къалгъанын - джесирге сюрюб кетгенди. Бек джерледе, джер-джерге чачылыб, халкъны бир кесеги джан сакълагъанды.
Къарча джесирден Адурхай, Будиян, Науруз, Трам дегенча тукъум башчыла бла (ала къаллай бир адам болгъанларын айтхан къыйынды) бирге къайытыб, мында табылгъанланны да къошуб, чачыу-къучуу болгъан халкъны бир джерге джыйыб, Къарачай Элни 1430-чу джыллагъа джууукъда къурагъанды.

Татаркъан а кеч болгъанды. Халкъны тюл, къызылбекле сюрюб кетген элни бир кесегин, къызылбеклени да къырыб, ызына къайтаргъанды. Ол белгили затды. Къарачай литературада аны джыры да, хапары да салыныбдыла - школда огъуна окъута эдиле бизге.

Бусагъатда дерс китабла чыкъмай, ана тилден, литературадан да школлада дерслени кереклисича бардырмай, сабийле да тыйыншлысыча - не тилден, не тарихден - билим алалмай къала болурла. Анга да бир оноу болур, Аллах айтса.

Бу боллукъ конференцияда тарихчиле джыйылырла да, тарихибизни юсюнден, Къарчаны юсюнден деменгили сёз бардырырла деб умут этеме.
Бизде не уллу тарих иш да, не уллу адамны Юбилейи да кърал дараджада бардырылмай къалады.
Хасаука урушну 185-джыллыгъы да, Кърымшамхалланы Исламны 150-джыллыгъы да, "тауушсуз" ётдюле.
Хоншуларыбыз а аллай ишлерин къалай бардыргъанларын башында кёргюзтгенме.
къарнашым тамерлан сюрюб кетген халкъ мен билиб продались в рабство как и женшины так и мужчины в бухаре, къарчаны кесин бир тюркмен кишиге сатхаэдиле ол киши заботился о нем потом перед смертью сказал типо возьми с собой моего сына науруза ол къарча бла крымгъа келиб крымда егечи эрге чыгъыб тургъанды , эгечини семьясыбла (къоджак и его люди) эмда гитчелигден ёсген адурхай будиан и вся шайка))) вернулись сюда и тут второй миллетни бирликлендиргенди мен буну "къарча ёмюрледен тахсала деген китабда окъугъанем"
под тенью сабель, Къарчаны Бухарда къалай къулгъа сатылгъаны "...кёп джашур уланланын къызланы бухаргъа сюрюкледи кёп джол джюрюкледик кёп киши ёлюкленди сюрюкленин бухарда къулгъа саттылар бухарнын тюнгюнер джерлигинде къулладылар бухар къашгъар къомул тёрезинде къулладылар менин наурузнун атасы кипчак аттайгъа къулгъа саттылар..." (ючюнчю сорукат, 341 бет) Кипчак аттай ол таджик болмаз ол узбек болур деб турама.
Sabr 19.11.2014 01:34:25
Сообщений: 7249
Bilal LAYPAN


ДЖАШАРЫКЪДЫ КЪАРАЧАЙ

Кёргенмисиз сиз ол чий телилени -
Къарча Атаны от келилерин
атылтыб, джол ишлегенлени.

Къалай къууансын Къарча
джетгендиле деб туудукъла ёсюб,
ала -
душманны-джауну кесер орнуна,
той этселе
Джуртда Джангыз Терекни кесиб.

Энди Къадау Ташы къалгъанды Къарчаны.
Аны да бир къурутсала,
айтырыкъдыла, сора:
«Къарча таурухду, мифди.
Алай тюл эсе,
андан къалгъан не барды, кёргюзтюгюз».

Ай аджашхан джарлыла -
джарым алимле, джарым моллала, джарым башчыла -
джарым адамла, къысхача, айтыргъа.

Къарча таурух эсе, миф эсе,
аны нёгерлери -
Адурхай, Будиян, Науруз, Трам -
ала да таурухмулла, мифмилле?

Ким кёргенди быллай адамланы -
тарих эскертмелерин къурутуб,
тарихибиз джокъду деб тургъанланы.

Къарчаны къалаларын да ойсакъ,
бийлени, бийчелени кешенелерин да къурутсакъ,
джигитлени къабырларын да унутсакъ,
алай эте сюрюуге бурулсакъ -
аз бек къууанмазла душманла-джаула...

Кеси къошубузгъа от салсакъ,
джау эталмагъанны этсек кесибизге,
от къуса, гюрюлдеб таула,
оюлмазламы юсюбюзге?

Темирни сюргюнюнден халкъыбызны
Ат аджуртуна къайтарыб,
бир минг тёртджюз джыйырма сегизинчи джыл
Къарачай къралны къурагъан
Къарча Атаны унутмазбыз биз.
Къарча Бийни да унутмазбыз биз
душманла бла къазауат этген,
аланы къырыб,
Басхандан Къартджуртха кетген.

Унутмазбыз
деу Боташны, джигит Ёзденни да,
унутмазбыз
Кърымшаухал бийлени да.

Унутмазбыз
Ачемезни, Татаркъанны, Умарны, Джаттайны...
ала болгъандыла джакълагъан, сакълагъан,
атын айтдыргъан да Къарачайны.

Бизни тарихибизни
1917-чи джылдан башларгъа умут этгенлени,
Къарчагъа (Къарчалагъа) къара джагъаргъа кюрешгенлени,
тарих эскертмелерибизни къурутургъа кюрешгенлени,
миллет джигитлерибизни унутдурургъа кюрешгенлени -
алимликлери, адамлыкълары да болмай этелле алай,
къарачайлылыкълары да джарты болуб этелле алай.

Ёзге, джангылалла ала:
душманланы да сууутур амалла таба,
амантишлени да къара багъанагъа тагъа,
джашагъанды, джашайды, джашарыкъды Къарачай.
Chinar 08.12.2014 12:54:35
Сообщений: 27
Новенькая, Ты пишешь: Первую попытку записать кириллицей летопись, оригинал которой был в арабской графике, предпринял Магомет Хасанов, тот, которому памятник в Караче стоит. Занимая высокий пост на службе, Магомет, зная о существовании летописей (их было первоначально 2 тома - один большой , очень старый, на коже, текст записан не буквами, а знаками, второй -. маленькая книжка в сафьяне, буквы текста арабские), написал в Москву письмо с просьбой научно исследовать обе книги, имеющие несомненную ценность В Микоян Шахар прибыли два человека, представились сотрудниками Эрмитажа, осмотрели книги и заявили, что должны забрать их с собой для дальнейшей работы. Магомет сообщил об этом хранителю летописей, который не знал об инициативе Магомета и был очень расстроен и напуган. Он отругал Магомета и сказал, что готов содержать этих "специалистов "сколько потребуется в своем доме, но книги увозить категорически запретил. Магомет передал его слова, извинился и так же предложил свой ​​дом, на что получил ответ, что у они не могут оставаться и должны утром уехать. Дав распоряжение о транспорте для них до Пашинки, Магомет попрощался и ушел в свой ​​кабинет, где он обычно работал до глубокой ночи. Ночью, выстрелом в окно, Магомет был убит, бумаги в кабинете перерыты, большая летопись исчезла, исчезли и двое "специалистов" Эрмитажа, а приготовленная для них с вечера телега не трогалась с места. Магомет, как я уже упомянула, зная арабское письмо переводил (транслитерировал) на кириллицу малую летопись, и уже успел довольно много записать. Эта рукопись вместе с самой летописью чудом уцелела в кипе бумаг, возможно похитителей спугнули. После похорон, на совете семьи, в связи с возникшей опасностью для членов семьи и конечно для летописи, было решено разделить рукопись Магомета и оригинал. Рукопись увез в Баку один из наследников, след ее потерян, оригинал передали более молодому члену семьи, который по большей части находился на горных выпасах. Это и был Сосланбек Хасанов, знакомство с которым через МНОГО ЛЕТ перевернуло ЖИЗНЬ Н.И. Хасанова,
Я именно в таком варианте нигде не читал. На слуху говорят по разному. Где можно это прочитать?
Брат Н.Хасанова, Казбек(Казим) Хасанов в № 52 за 10 июля 2014 года газеты "Къарачай" пишет, что "Сосланбек айтгъанъа кёре, китабла аллындан эки болуб Хасанланы Абдурахманны джашы Магомет Черкесск шахарда орус къартны юйюнде фатарда джашагъан сагъатда, аны къолунда боладыла.Ол ёлюб чыкъгъан кечесини ал кюнюнде 1927-чи джыл Суслов партияны Ставрополь крайкомуну бюрёсюн бардыргъанды.Бюрёда Магомет иги кесекни сёлешгенди. Ма ол кече огъуна ачылыб тургъан терезеден атыб, Магометни герох бла уруб
ёлтбрюб кетгендиле. КГБ ны адамлары ёлюк бла байламлы ишлерин этген эселе, ол китаб ажымсыз да алан архивлеринде болургъа керекди".
Tinibek 11.02.2015 17:28:09
Сообщений: 1232
Hasanlanı Nazir rahmatlı, KARÇA - ÖMÜRLEDEN TAHSALA kitabında Karça'nı üsünden ariu halda nazmula da cazgandı.. 232 çi sayfada, KARÇA nazmusunu başında (Botay ulu Barlıu cazgan istoriyaga emda halkda cürügen haparlağa köre cazama) dep aytadı.

Halkta cürügen haparlada ne da Barliu nu cazganlarında cannglışla bolurla mı dep esime keledi. Karça'nı, nögerlerini, ol zamanladakı Karaçaylılanı dini sağış ettiredi.. Bılaydakı nazmuda Cantuugannı auşhanı haparda bılay aytıladı:

Дедиле, ачый, тобукъландыла,
Сонгра, Кюннге айланыб, табындыла,
Джантуугъанны кёрюзюне табындыла,
Ёрге туруб, дагъыда табындыла,


İslam, Hıristiyan, Juda dinle Karça'nı kününden köp algadan Kafkasya'da tögerekte igi belgili bolup turgandıla.. Hazariya, Altınorda, Kırım'da kalganlada.. Karça İslam dinni karıulu bolganı Kaşgar'da, Buhara'da da bolgandı.. Nögeri Nauruz alaylada ösüp cetgendi.. Karaçaylılanı istoriyasında Teyriçilik bolganese de bılayda nazmuda aytılganıça künnge aylanıp ne da körüzge tabıngan bolmazla dep sağış eteme... Bu cıl Karaçay şahar üniversitede May'da etilliği aytılgan Karça konferensiyada Karça'nı dinine de es burulluk bolur..

Curtubaylanı Mahti'ni MİFLE kitabını al sözünde Karaçay Malkarlılanı Alanlanı dinini üsünden aytkanı:

"Biz bilgenden, karaçay-malkar (alan) halk algın bir Teyrige tabınıp turgandı, alay artdarakda, ol din buzula ketip, majüsülük jayılgandı. Ol zamanda ata-babalarıbız hristian dinnge köçgendile, anı bizni jerleribizde Vizantiyadan kelgenle jaygandıla. Alay XV ömürde, Vizantiya jok bolgandan sora, hristian din da kariuun tas etedi. XVIII ömürnü ahırından başlab, a, akırın jayıla tebirep, islam horlaydi. Bu kitapda hristian din bla baylamlı bir kauum iynanıula, mifle da bardıla."



290
Джантуугьаннга сыян кёрюз къаздыла,
Сандыгььга шиякысына салдыла,
«Кел, джанынга къор болайым, балам», —
деди джер,
Садагъа болуб, къысды къойнуна аны джер.
Ала кёрюзге къуюб бошай топуракъ,
Бир джерге басыныб, болуб джоппуракъ,
Тёгерек тизилиб, джыйылдыла,
Тейри табунак оран айтдыла:
— Къуттарай кюню, къуттарай кюню,
Берик берген Тейри кюч кюню,
Джарыкъ берген Тейри тин кюню,
Атанг болуб Кюн Тейриси,
Ананг болуб Джер Тейриси,
Азыкъ берди суу Тейриси,
Сеннге джан берди Джюзен Тейриси,
Энди сени алды асмус Тейриси! —,
Дедиле, ачый, тобукъландыла,
Сонгра, Кюннге айланыб, табындыла,
Джантуугъанны кёрюзюне табындыла,
Ёрге туруб, дагъыда табындыла,

Кюннге да дагъыда табындыла,
Кёрюзюне ташкъура этиб, къайтдыла.
Элджурт элни басхан бушуу бек кёбге барды,
Къарчаны джюреги да ачый-ачый турду,
Баллиуну джаны да къыйыла, ачый турду,
Бектур Элджуртну саудан джылата турду,
Атхан тангларын да джылау бла атдыра,
Тийген кюнлерин да джыламукъгъа батдыра,
Аны эште, Минги Тау да ачый турду,
Джюреги къыйнала эрий-эрий турду,
Сонгра, чыдаялмай, титиреб, джыламсунду,
Бёгек дорданындан исси тылпыуу урду,
Талай кюнню, бууланыб, таш джаудуруб турду,
Элджурт элини джылауун, сарынын тыйды,
Уллу чарпыу салды, джунчууулгъа джыйды.
Изменено: Tinibek - 11.02.2015 18:45:06
Sabr 05.09.2015 23:07:09
Сообщений: 7249
2015 дж. сентябрны 3 "Къарачай"
Тарих бетле
БИЗ КИМЛЕБИЗ?

Адамла джыйылгъан джерде кёб затны юсюнден сёлешебиз, элге, районнга, республикагъа, къралгъа, таб, дуниягъа да "оноу" этебиз. Алай а сёзню аягъы къарачай халкъны тарихине джетмей къалмайды. Хар ким, менича билген джокъду деб, аны юсюнде артыкъ да бек даулашабыз. Биз къуралгъанлы 3-4 джюз джыл болады, огъай, минг джыл болады, кесибиз да Дагъыстандан, Тегейден, Чууутдан, Эрменден, Тау Арты эбзеден келгенбиз, дегенча джюз тюрлю оюмну айтыб, бир-бирин дженгерге кюрешедиле. Аны да бош айтыб къоймай, тукъум тамырларын ол джуртлада байлагъа, бийлеге, патчахлагъа джетдириб, кеслерине сый тартадыла. Саматладан, хазарладан, гунладан, шумерледен, булгарладан, къыпчакъладан къуралгъанбыз, дерге да ёчдюле. "Бир халкъны къураргъа быллай бир халкъ къалай къошулгъанды?" деб соргъаннга уа киши джууаб бералмайды.
Мен да ол адамланы бириме. Алай а тарих документлеге къараргъа ёчме, узакъ ёмюрюмде аланы архивледен, басмада чыкъгъанладан да джыяр ючюн къалмагъанма. Ол джазылгъанлагъа къарасакъ, бир къауум затла ачыкъланадыла. Тюз-терс эте эсем да, алагъа таяныргъа кюрешеме. Окъугъан, окъумагъан да болур талайындан юлгюле келтирейим.

Волков деген алимни китабында быллай джазылгъанла бардыла: "Прекрасно известно, что осетины даже во второй половине ХХ века Карачай называли УстрАсией, т.е. Большой Аланией". Дагъыда: "Под последними носителями этого имени, т.е. имени алан следует разуметь не осетин, а ветвь того же тюркского племени, которое живёт в Карачае". В. Ф. Миллерни "Осетинские этюды" деген китабына да эс бёлюрге тыйыншлыды. Ол былай джазады: "Путешественник граф Потоцкий занес в дневник своего путешествия по Кавказу следующие известия: 19 ноября 1797 года я сделал визит епископу Маздокской и Маджарской епархии, род грузин (известный епископ Гай). Он уверял меня, что аланы есть еще в одной долине Кавказа, близкой к Сванетии, но что он (Гай) никогда не видел ни одного алана. И полагает, что к ним нельзя проникнуть. 15 декабря я нашел доказательство существования аланов, которых в настоящее время считается не более 1000 душ. Если бы было возможность вступить в отношения с остатками этого народа и узнать его язык, мы нашли бы решение великой исторической проблемы".

"О том, что слово «Вахушти» относится именно к карачаевцам свидетельствуют много фактов. Вопервых, именно аланы в верховьях Кубани (915925 годы) приняли христианство. В этой области живут как всем известно карачаевцы. Во-вторых, на своей карте Вахушти написал вместе "Карачай" «Алания». (СМОТК, вып. 22, 1л. 1897г. стр. 64.)

Быллай документ да барды:

"Слово "алан" используется в значении "сородич", «соплеменник» и исключительно при обращении к людям, понимающим язык карачаевцев и балкарцев, т.е. практически только соплеменникам. Древние и средневековые авторы "Аланией" назвали Верховья Кубани - Карачай. Так же именовались эти районы и на картах российских военно-топографических картах Кавказа XVIIIXIX в.в." (Кн.: От Аттилы до президента". Автор Фаттах Сибагатуллин, доктор наук, профессор.)

Быллай магъананы чыгъаргъан тарих документлени онла бла айтыргъа боллукъду. Аланы окъусанг, дуния махтагъан аланла бизни ата-бабаларыбыз болгъанлары ачыкъ кёрюнедиле. Сора, алан атыбыз тюрлениб, къарачайлыла къачан болгъанбыз, нек болгъанбыз, къалай болгъанбыз? Бюгюннге дери ол соруулагъа киши джууаб бермегенди, аланы сюзюб да киши кюрешмегенди. "Къарачай" деген сёз къайдан чыкъгъаны, аны магъанасы да белгили тюлдю. Асхакъ Темир аланланы къырыб, Кавказдан къурутханды, дегенле бардыла. Мени сартын, ала джангыладыла. Кавказда джашагъан къарачайлыла къырылгъандан къалгъан аланладыла, бир къауум документлеге таяна айтсакъ. Ол къазауатлада бирери бирер джерге чачылыб, артда ата-бабаларыны джуртларына келиб орналгъандыла. Ол кёзюуледе чыкъгъан болурму "къарачай" деген сёз? Сау къалгъан аланла кеслерине алай нек атагъандыла? Асхакъ Темир, энтда излеб, табыб, ёлтюрюр деб этген болурламы? Бу затны юсюнден белгили джукъ джокъду.

Мен оюм этгенден, алан деген атыбыз ызына къайтса, иги боллукъ эди. Ол иш тынч болмагъанын ангылайма. Алай а сагъыш этиб кёрюрге дурусду. Биз "Къарачай", "Малкъар" деб бир халкъны экиге бёлюб турабыз. "Аланла" деб къойсакъ, ол джангылыч да къорарыкъ эди. Энди келлик тёлюле да ата-бабаларыбыз быллай адамла болгъандыла, деб махтаныб джашарыкъ эдиле. Мен бек кёб сагъыш этиб джазгъанма бу затны. Алимлени, газет окъуучуланы оюмларын да билирге излей эдим.

ХАПАЛАНЫ Исмаил.
Sabr 05.09.2015 23:25:16
Сообщений: 7249
Мени кёлюме келген бла, Тимур джесирге сюрюб кетген алан къауум Къарчаны башчылыгъы бла джуртха къайытыб, джангыдан кърал къурагъанды. Анга башчыны - КЪАРЧАНЫ - аты бла Къарачай деб айтылгъанды.

Бюгюн кеслерини ата-бабаларына Тау Артындан, анда-мындан келгенбиз деб тургъанла, джангыладыла: аланы Тимур тёрт дуниягъа чачхан ата-бабалары джуртларына къайытхандыла - кими эрдерек, кими кечирек.

Аны себебли, бир халкъ бир джуртха - Ата длжуртуна джыйылгъанды дерге боллукъбуз.

Къарча къурагъан Кърал-Эл эркин адамладан къуралгъанды. Байыракъ, джарлыракъ джашагъанла болгъандыла, алай а, бары да башларына эркин адамла болгъандыла. Къарча Эли аллай Эл болгъанды. Минги Эл деб да айтылгъанды анга.Ёмюрлюк деген магъана бергенденми, Минги Тауну этегинде орналгъаны ючюнмю - ким биледи. Эки магъананы да тута болур.
Sabr 08.09.2015 13:25:20
Сообщений: 7249
Bilal LAYPAN

ТАМБЛАБЫЗ ДА БАР БИЗНИ

Алийланы Умар бла Байрамукъланы Джатдай -
джанларын къурман этгЕнле джашар ючюн Къарачай.
Къарча къурагъан Элни джакълагъандыла ала,
халкъны сыйын-намысын сакълагъандыла ала,
инсан, миллет хакъларын къоругъандыла ала.

Излемейин джашаргъа хакълыкъ бла, тюзю бла,
ол биягъы душманла кюрешелле бизни бла.
Къатышдырыб болгъанны — къараны да, акъны да,
кюрешелле чачаргъа Элни, Джуртну, Халкъны да.

Бий болургъа излейле тариххе да, джуртха да,
санамайдыла бизни адамгъа да, халкъгъа да.
Бий болалмазла бизге къуллары Ибилисни,
къалай алырла бизден миллет ангыны, эсни.

Ангысы, эси болгъан — олду Халкъ да, Адам да.
Бизни бладыла - тулпар башчыбыз Къарча,
Адурхай бла Будиян, Науруз бла Трам да.
Хазырдыла урушха Татаркъан да, Умар да.

Биз кишиге бермезбиз Къарча къурагъан Элни.
Бир да аман этмезбиз нартладан келген кёлню.
Белгилиди джуртубуз — ырджысы бла, чеги бла.
Зулму бизни къоркъутмаз хыйнысы бла, дерти бла.

Тейри адамы, халкъы — эски атыбыз алайды.
Бюгюн а джюрекледе уллу Аллах джашайды.
Аллах бла болгъанны — хорлаялмаз Ибилис.
Минги Тауну къатында Минги таулулабыз биз.

Тарихибиз бар бизни.
Динибиз да бар бизни,
Тилибиз да бар бизни,
Джуртубуз да бар бизни.

Аланы сакълаялсакъ -
къурарбыз Элибизни,
аланы сакълаялсакъ -
Тамблабыз да бар бизни.
Sabr 07.01.2016 00:36:35
Сообщений: 7249
КЪАРАЧАЙ ЛИТЕРАТУРА. 9 класс. ХРЕСТОМАТИЯ
БИРИНЧИ ЧЫКЪГЪАНЫ
Къарачай-Черкес Республиканы окъуу бла баш школну хакъындан Министерствосу бегитгенди
КЪАРАЧАЙ-ЧЕРКЕС РЕСПУБЛИКА КИТАБ БАСМА ЧЕРКЕССК 1997


ОРТА ЁМЮРЛЕДЕН


Буруннгу Бирлешген Къарачай кърал Эмда аны къурагъан Къарча


1994 джылда Хасанланы Назирни «Къарча. Ёмюрледен тахсала» деген китабы басмадан чыкъгъанды. Ол тарих магьанасы болгьан, илмугьа алкъын белгисиз, къарачай-малкъар тарихде, культурада эм буруннгу къол джазма (эсгертме) табылгьанындан, XV ёмюрде «Бирсил Къарачай» деген къралны къалай къуралгъанындан, аны тамалын салгъан кърал башчы Къарчаны джашауундан хапар айтады.

Китабны оригиналы арт джыллада Карачаевскеде джашагьан Хасанланы Сосланбек афендиде болгьанды. Ол араб харифле бла хазар-къарачай-малкъар тилде джазылгъанды. 1970 джылланы аллында Сосланбекге джууукъ джетген джаш, Шимал Тегейде университетни история факультетини студенти, артда «Къарачай» газетни къуллукъчусу Хасанланы Ибрагимни джашы Назир анга джюрюб, аны болушлугьу бла китабдагъы 23 сорукатны (бёлюмню, башны) онун (Къарчаны юсюнден хапар бергенлени) бусагьатдагьы къарачай-малкъар алфавитге тюшюрюб алгъанды.

Назир Къарачай-Малкъарны тарихинден буруннгу эсгертмелени, Къарчаны джашау джолун илму дараджада ачыкълар ючюн, тогъуз джыл чакълы заманны тинтиб, аны къалай ангыларгъа кереклисин билими джетгенича джазыб, кёб кюрешгенди. Алай а, аны басмагьа хазырлай тургьанлай, къыйын ауруб, кёзюусюз, джашлай ёлюб кетгенди. Энди аны юй бийчеси Хасанланы Фатима, Алчакъланы Хаджи-Исмайылны къызы, филолог болмаса да (ол инженерди), бу магьаналы затха джан аурутуб, эрини сыйын да кёлтюре, унутулмазча иш этгенди — китаб басмадан аны кючю бла чыкъгъанды.

XIV ёмюрде Къырымдагъы хазарлада Къазаккы улу Ботай деб хазарча, румча, арабча окъууу болгьан, хазарла джашагьан джерлеге айланыб, ала къайда, къалай джашагьанларыны, къайсы юзюкден болгьанларыны юсюнден эшитгенин, хапарланы, кеси кёрген затланы да джазыб чыкъгъан бир адам болгьанды. Аны джашы Барлыу да гитче заманында биргесине джюрюгенди. Уллу болгьанында, атасы Къазаккы улу Ботай бла джашы Ботай улу Барлыу, Кърым тёгерегинде, Тюбю-Тар-Акъкъанда джашагьан хазар юзюклени, Къыйрауузда джашагьан хазар юзюкню къыйраууз юйюрюню юслеринден джазарыбызны битдирдик, энди хазарла джашагьан башха джерлеге да айланыб джазаргъа керекди деб, аллай оноу этгендиле. .

Ол заманда джазылыб къалгьан хазар-къарачай тилни эсгертмесинде былай джазылады (аны окъугьан, къарачай-малкъар тилни биле эсе, къыйналмай ангылайды): «Мингар, ючюннюк толзан, джетмиш тёртюннюк джылнын секкизинник айнасын- да къыйрымда, къыйрым джакъаларында, Тюбютаракъкъанда хазар урзюгю къыйрамманлар хем къыйраууз тёрезинде джашайыр хазар урзюгю къырауузлар дереги хакъыннан джазмарын тюгелледик...».

Алай бла минг юч джюз джетмиш тёртюнчю джылны сегизинчи айында Кьрымгьа джууукъ джерледе хазар юзюклени юсюнден джазгъанларын тамамлайдыла. Сора 1378 джылны ючюнчю айында, Тюбю-Тар-Акъкъандан Керчь кёчюу бла ётюб ала, Тюбютаракъкъандан ары къайсы джерлеге, къайсы юзюклеге баргьанларын, не кёргенлерин, не эшитгенлерин, джашауда, элледе, халкъда не болгьанын джаза, талай джылны джюрюгендиле. Кеслери да, къалайлагьа баргьанларын айта, къарачайлыланы къыркъгьа джууукъ юзюклерин санайдыла: «хазар урзюгю айрыкъаз байбан къарачайлар, хазар урзюгю бозал къарачайлар, къойман урзюгю айбас джанай джормукъ къарачайлар, алан урзюгю къонбан тармакъ къарачайлар, алан урзюгю тебер къарачайлар, алан урзюгю эрттек къарачайлар, мюкюрчай къарачайлар, элджик къарачайлар, къарачай сабарларда болдукъ, хазар урзюгю къапыкъаз къарачайлар, алан урзюгю сабар къапыкьаз къарачайларда болдукъ, курзук къалада, къойман урзюгю созукъ къарачайлар, гылач къалада... хазар урзюгю къапыкъаз къарачайлар, къойман урзюгю алтыёгюз талмыкъ къарачайлар, баджак урзюгю джен- нгютейлерде... алан урзюгю тункъач къарачайлар, хазар урзюгю сарыкъан джамбат къарачайлар..., гуннар къалада хазар урзюгю къа­ пыкъаз къарачайлар, гум суу бойнунда гунар къарабаш къарачайлар, д.а.к.».

Айтыуларына кёре, алай айлана Къазаккы улу Ботай бла Ботай улу Барлыу Бештау тёгерегине джетедиле, Темиркъан къалада, Темирболат бийни юйюнде он кюн турадыла. Темирболат бийни сабийлерини бири Къарча болады. Анга ол кёзюуде омбир джыл болгьанды. Атасы Те мирболат бий Къазаккы улу Ботайдан: «Къарчаны хазар окъуугьа юрет», — деб тилейди. Ботай: «Хо», — дейди. Алай а, барыр джерлерине айланыб бошамагъанлары себебли, ызына айлансала, алыб кетер акъыллы боладыла. Темиркъан къаладан сора да ол джыл джазыучула кёб джерлеге айланнгандыла. Ол джерледе да «къарачайлагъа» талай кере тюбегенлерин, сёз ючюн, къарачай хазарлагьа, Оттамакъ къалада хазар урзюгю къапыкъаз малкъаз къарачайлагъа, къанлеш къалада хазар урзюгю къа­ пыкъаз малкъаз къарачайлагъа, хазар урзюгю къабар къарачайлагъа, Къармакъ къалада хазар урзюгю Басханыкъ къарачайлагъа, Къабарты джерлигинде Къорсакъ къалада койман урзюгю къозар къарачайлагъа Джайтам къалада булгьар урзюгю къоламыкъ, бозар, балкъар къарачайлагъа, хазар урзюгю буркъузюк къарачайлагъа, дагьыда кёб тюрлю къарачайлагъа джолукъгьанларын айтадыла. Андан ары Къанбат урзюгю калгуллагьа (юнгюшлеге), ныкьчуллагьа (чеченлеге) дери да баргъандыла. Бир джылдан аслам айланыб, кёб зат да джазыб, Те­миркъан къалагьа къайтадыла.

Артда Къарассу къалагьа тебрегенлеринде, Къарча да ала бла кетиб, беш джыл окъуйду Кьырымда Къазаккы улу Ботайдан хазар, рум билимге. Окъуудан къайтхандан сора Къарча Темиркъан къалада Джанибекден аскер ишге юреннгенди. Тамерлан келир заманнга Къарчагьа джыйырма бла тёрт джыл болгъан эди, дейдиле авторла. Тамерланны аскери, джерни башын отха алдырыб, халкъланы къырыб, джашланы, къызланы, джесир этиб Бухарагьа сюргенинде, Къарча да аланы ичинде болады. Былайда Къарча кеси айтхан хапарны джазадыла тарихчиле. Къарча хапарын ариу къысха айтханды, ол себебден аны сёзлерин эсгертмеден алайыкъ.

«Темирлик хан сибилтинин къарад» курт тёрезине бештау джерлигине келгенседик кёп хазар, кьой- ман, алан къыйман, нокъайман, татар урзюклерин къырты. Атамы, ана- мы, тёрт баджаран къардашымы, къурдашларымы ёлюксетти, кёп джашур уланларын, къызларын Бухаргьа сюрюкледи, кёп джол джюрюкледик, кёб киши ёлюкленди. Сюрюклени Бухарда къулгъа сат- тылар. Бухарны тюнгюнер, тезгюнер джерлигинде кьулладылар, Бу- харны тюшгюнер джерлигинде кьулладылар. Бухар, Къашгъар, Къомул тёрезинде къулландылар. Менин Бухарта Наурузну атасы кипчак Ат- тайгьа къулгъа саттылар. Наурузгъа ол чакъда онджети джыл болгьан», — дейди Къарча. Къарча бла Науруз бир-бирин биринчи кере кёргенлей огъуна ёмюрлюкге тенгле—къарнашла болуб къаладыла. Къарча атасына-анасына бек тансыкъ болуб, туугьан джерине термилиб тургьанды. Чырт тёзюмю къалмай бошалгъанында, Къаш- гъардан Науруз бла, дагьыда онеки джагъатай чорасы бла къачады. Узакъ джолланы джюрюб, Тарыкъ таулагьа келеди, андан Кърымда Къарасуу къалагъа, сабийлигинде окъугьан джерине, эгечи Кюлсюнай, кюеую Къоджакъ джашагьан къалагъа келеди. Къарасуу къалада Коджакъны тамадасы хан болгьанды. Къарча аны аскеринде башгур болуб, эки джыл турады

«Хазар акъахан» ёлгенинде, ханлыкъгъа къойман тю шеди. Къарчаны аллы туугьан джерине — Къараджуртха кетерге айланады. Къарча, Барлыу, Къоджакъ, Науруз, Турам, Аттуркъай, Будууан бютеу юйдегилери бла Къарчаны онеки джагъатай чорасы (аскерчиси) юйдегилери бла — бары да эки джюз адам — Къарасуу къаладан Къараджуртха джол аладыла. Тюбютаракъкъандан ётюб, элледе тохтай, кече къала, Элтурукъ къалагъа джетедиле, алайда къышлайдыла. Джол- да элледе юйле кюйгенни, адам азлыкьны кёрюб, Къарча бек кьыйналыб келеди. Элтурукъда джашагьан алан юзюгю алсунар къарачайланы да Тамерланны аскери къыргьанды, отуз юч юй сауду. Кьызылбекле да, ча- быуул этиб тонаб турадыла. Къарча былайда джигитлик этеди, кьызылбеклени чиркитеди, ча- быуул этмезча, тонамазча этеди. Андан Таутёрк къалагъа келедиле. Мында да халекликни кёрюб, Къарча къыйналады. Былайда юч джыл турадыла да Джённгютюй къарачайлагьа барадыла. Алада да къуру алт- мыш джети юй сау къалгьанды.

Джер-джерде тохтай, туугьан джурту чачылгьанын, кюйгенин кёре, къыйнала, Темиркъан къалагъа, туугьан элине джетеди Къарча. Элде къыйманла, татарла, нокъайманла джа- шагъанын кёреди. Атасын, анасын, тёрт къарнашын тимуруула ёл- тюргендиле. Андан ана къарнашлары джашагьан Къармакъ къалагъа 15 барыр умут алыб, Бештау таба атланады, къойчу къабарлагьа джолугъа- ды. Тамерлан къабарладан адам къоймагьанча къыргьанды. Алайдан Къармакъ къалагьа, хазар юзюгю басханыкъ къарачайлагъа барадыла. Тамерлан Къармакъ къалада кёб адамны къыргьанды. Алайда Минги тауну этегинде 1412 джылда Элджурт элни саладыла. Эки джыл ётгенден сора Бойташ шат Элджуртха къонакъгьа келеди. Къарча, Къараджуртда, Къобан, Бештау, Басхан тийреледе къалгьан хазарланы, къойманланы, аланланы бирикдириб, къошуб, кърал къураргьа излеген оноуун айтады. Бойташ шат унамазын билдиреди. Ол былайда уллу ханлыкъ къуралырын излейди. Къарча: «Тозурагьан хазар урзюкге татар орда аны кечмез», — дейди. Бойташ шат: «Уллуну къабхан уллайыр, азны къабхан азайыр, онглу къабынны къабсакъ, Сибилти ханлыкъгьа тёр болур эди, сен джуртунга аскерлик борчунгу толтур, мен ханлыкъ борчуму баджарырма», — дейди. Келишалмайдыла. Тамерланны аскери, халкъланы къырыб, джесирге сюрюб, хазна къалмай тюб этерге джетдиргенинде, бош джерле, хазыр элле ючюн кюреш башланады.

Ол кёзюуде Къартджуртдан Шатбекни уланы Сонгай Элшат бла кюеую Къачыр келедиле Элджуртха. «Бизни Шатбек ийгенди, Къарча Сабартыны кеси джуртуна санасын, бизге бир келсин, деб айт- дыргьанды», — дейдиле. Къарча, Сонгай, Элташ, Науруз, Турам, Буду- уан, Аттуркъай, Барлыу тёрт ёзюр аскер бла Къартджурт къалагьа барадыла. Ючюнчю кюнюнде Элджурт къаладан Къударай чора къуугьун этиб келеди: «Мастыкъла Элджуртну тонадыла, малын, адамын сюрдюле!» — деб. Сонгай Элшат сабарла бла теберледен 617 аскер къурайды. Къарча, Науруз, Барлыу ала бла Элджурт къалагьа кетедиле. Сонгай Элшат Будууан, Турам, Аттуркъай он ёзюр аскерлери бла Эбзеге барадыла, Эбзе бий 500 аскер береди, андан Холамгъа, Дюгерлеге барадыла, ала да 235 аскер бередиле, Кьырымшаухал да уллузюкледен, буркъузюкледен, ал- къазладан 1300 аскер къурайды. Къысхасы бла айтсакъ, уруш болады, ол тангдан тюш чакъгьа дери барады. Мастыкъла хорланадыла, этген заранларын адам, мал болсун — барын тёлетеди Къарча, мастыкъла къабарланы джеринден арты къабарты джерге кёчериклерин ангылатады. Мындан ары быллай болмасын деб тебеди.

Бир айдан Къарчаны джангыз джашы — Джантуугьан дуппур башында садакъ тартаргьа юрене тургъанлай, къабыргъасындан садакъ тийиб ёледи. Къарча бек къыйналыб, къарт тюрсюннге киреди: «Бу къонуш онгур болмайын, дау болду» — дейди. — «Муртар табылмады.» Къыш ётеди. Къыйынлыкъ келсе, оджакъдан тюшер, кете тебресе, ийнени кёзю бла чыгьар, дегенлей, Минги Тау да услу къылыгьын кёргюздю ол джыл (текстдеча беребиз) «Мёнпо тау кёбенип солуду, таш джауум джауду. Элджурт джерлиги басынты, кёп мал къырылты».

Бу болумда Къартджуртдан Сонгай Элшат бла Къачыр келиб, Къарчаны ары кёчерин тилейдиле. Ёлген джашына да къыйналыб тургьан Къарча огьай демейди, 1424 джыл, джазны экинчи айыны онючюнчю кюнюнде 248 адамы бла Къартджуртха кетерге тебрейди. Эртдембла эртде Джанте улу Ерюзмек, келиб, Къарчаны джуртундан кетмезин айтады, анда алты уланы бла къалады, ашыра барыб а джылайды. Алай бла, Къарча Къартджуртха кёчеди. Къартджуртха келгенлей, Къарча, хазар къойман, алан юзюкледен юч сибиллан элликни джыйыб: «Бизни джуртубузну аты «Бирсил Къарачай» эллик болса, деб келеди кёлюме. Буруннгу ата-баба- ларыбыздан — хазарладан джангыз бизбиз Къараджурт къарачай хазарла. Таулада, тау сууланы бойнунда, тау тюзле этегинде орналыб джашагьан къарачайланы аты энтда атыбыз болуб, хазарла, къойманла, аланла бирикген эллик, Къарачай эллик болсун», — дегенди.

Бары да разы болуб, «Бирсил Къарачай» элликни къураргъа оноу этедиле. Бирсил Къарачай эллиги тёрт чанкаргьа бёлюнеди: Уллуз Къарачай чанкар (элмени Науруз), Къапыкъаз чанкар (элмени Турам), Къобакъ- аз чанкар (элмени Аттуркъай), Тюзер чанкар (элмени Будууан). Барлыу эллик джорукат элмен болду, Къыйрымшаухал эллик тилмачер элмен болду, Бораш эллик Элмекемен элдер болду, Элшат да бунар арлез сабар болду. Къарчаны уа, барына да тамадагьа санаб, эллик эл- мендер этдиле. Къарча хар чанкарны джерин чеклерин айтады. Къралны ара оноуун этерик ассалезге он адам буюрады. Къарачай эллик тёрленнгенден сора Къарча, кёб аскери бла джолоучу болады, элликни халкъы, джери бла танышыр, неклерин белгилер ючюн, Къоллукъор (Кяухор?) джерлигинде тебер къарачайлардан башлаб, къалгьуллагьа, ныкъчуллагъа, малкъар бийменлеге дери барыб Бирсил Къарачай элликни чеклерин белгилеб къайтады да Ботай улу Барлыугьа:

«Къарачай хазарланы хакьындан, Бирсил Къарачай элликни хакъындан болгьанны барын джаз», — деб буюрады. «Мен — дейди Барлыу, — атам Ботайны румча (латинча), къыйрымман хазарча бурунланы юсюнден джазгьанларын окъуб, аладан билгеними, атам бла гитче заманымда джюрюб кёргеними, Къарча айтыб эшитгеними барын эллик элмекеменде (оноу юйде) джаздым». Къарча Къарачай элликни Къартджуртха кёчген джылында къурагьан эсе, ол 1424 джыл болады.

Алай эсе, 1994 джылда Бирсил Къарачай эллик къуралгьанлы (Къарачай къраллыкъ джюрютгенли) 570 джыл болады (джазны экинчи айында). Былайда чертилирге кереклиси: «Слово о полку Игореве» оруслулагьа, «Витязь в тигровой шкуре» гюрджюлеге къалай багъалы эселе, басмадан чыкъгъан бу эсгертме китаб да къарачайлыла бла мал- къарлылагьа алай багъалы болуруна сёз джокъду. Ол джангыз Къарчаны тарихли ишлери бла чеклениб къалмайды, тыш душманладан миллетни джерин, сыйын, эркинлигин къорууланыуун, аны адетлерин, динин, тин байлыгьыны тамалларын кёргюзеди, мында Къарачайны къраллыгьы 18 къалай, неледен къуралгъанын, чанкарлары (бёлюмлери) белгиленеди- ле географиясы суратланады, топонимле (география атла), оронимле (тауланы атлары), гидронимле (сууланы атлары), этнонимле (ол заман- да халкъланы атлары) айтыладыла.

Китабда хапар хронология халда барады, композициясы, сюжети кесгинди, муну керти сёз устала джаз- гьандыла. Эсгертмени магьанасын толу ачыкъларгьа талай джыллыкъ кьыйы- нын салгъанды Назир. Кёб, терен магьаналы ишни да баджаргьанды ис­ тория тил, этнография джанындан. Алай болса да, хар не джанындан да эсгертмени тинтерге, терен сюзерге алимлеге алкъын иш барды. Къарачай-малкъар миллет Кавказда буруннгу тамырлы халкъланы бири болгьанына, аны бек эртделеден бери къраллыкъ тутуб келгенине шагьатлыкъ этген, тау тёппеледе оюлмазлыкъ къалаларына бу эсгертме энтда бир тохана къала болуб къошулгъанды. Орта ёмюрледе быллай терен магьаналы джазма эсгертмеси болгьаны миллетни дунияда циви- лизадиягьа эртде къошулгьанын танытады. Назир китабына дагьыда эндиге дери киши джазмагьан, басмада чыгъартмагьан, бюгюнледе белгилиледен эсе бурунладан к ел ген фольк­ лор чыгъармала къошханды. Ала бизни XII—XV ёмюрледен хапарлы этедиле. Ол джаны бла да хакъды китабны джангылыгьы. Аладан сора да китабха Назирни кесини поэзиясы киргенди. Къарчаны юсю бла эндилеге дериден эсе 4—5 ёмюрню теренинден миллетни тарихин ачыкълагьан бу китаб хар таулу юйде тёр табаргьа тыйыншлыды.


СЮЙЮНЧЛАНЫ Азамат, СЮЙЮНЧЛАНЫ Ханафий. 1994 дж..


ЛИТЕРАТУРА:
Журнал «Минги Тау», Нальчик, № 6, 1994.
Объединенное Карачаевское государство и его основатель Карча. — «Карачаево-Балкарский мир», 1995, 31 март.
Sabr 10.01.2016 12:28:30
Сообщений: 7249

НА ЗЕМЛЕ КАРЧИ


О конференции "Аланы и асы в этнической истории регионов Евразии"



25-26 июня на базе Карачаево-Черкесского госуниверситета им. У.Д. Алиева (КЧГУ) состоялась Всероссийская научная конференция с международным участием "Аланы и асы в этнической истории регионов Евразии". Участие в ней приняли и ученые из Дагестана.


В день заезда 24 июня в Карачаевске нас встретили с искренним гостеприимством и большим интересом. Очень много людей хотело пообщаться с кумыками, чтобы лишний раз убедиться в сходстве нашего языка с их собственным. Мы встретили здесь своих старых друзей - молодых и талантливых учёных-историков: карачаевцев, заведующего кафедрой истории России КЧГУ доктора исторических наук Рустама Бегеулова, кандидата исторических наук Шамиля Батчаева; балкарца, доцента Кабардино-Балкарского госуниверситета Муслима Баразбиева. В дни конференции мы познакомились и с другими интересными учёными и людьми: завкафедрой политологии КЧГУ Таусултаном Узденовым, проректором того же вуза Сергеем Умаровичем Пазовым, собирателем и хранителем языкового богатства карачаевского народа Султаном Хубиевым, деканом Черкесского филиала подготовительных курсов ЮФО Исламом Кипкеевым, преподавателем КЧГУ Дахиром Чотчаевым, востоковедом Рашидом Хатуевым, журналистом и фольклористом Харуном Акбаевым (оба карачаевцы), молодым археологом из Ингушетии Магомедом Хадзиевым и многими другими.

В день заезда состоялась и экскурсия по Кубанскому ущелью, в ходе которой участники конференции посетили национальную святыню карачаевского народа "Замковый камень Карачая" (по-карачаевски "Кадау-Таш"). Так называется большая каменная глыба вулканического происхождения, связанная с появлением в ущелье прародителя карачаевцев Карчи, который заложил основы государственности и права карачаевского народа.

Ныне это целый музейный комплекс, а ведь ещё лет 10 назад, по свидетельству очевидцев, камень стоял окруженный покосившимися хлевами, почти совершенно заброшенный. Такое преображение стало возможным только благодаря спонсорской помощи мецената Магомеда Салпагарова. Кстати, на его же средства прошла и конференция, участниками которой мы являлись.


Конференция началась в 10 часов утра в Нижнем Архызе пленарным заседанием, которое с приветственным словом открыл ректор КЧГУ Бурхан Нюрчукович Тамбиев, сказавший об особой значимости темы проводимого мероприятия. Далее пленарное заседание вёл Таусултан Узденов, который в силу своего чувства такта и большой эрудиции великолепно справился со своей ролью. В конференции принимали участие известные учёные из всех республик Северного Кавказа, Краснодарского края, Ставрополя, Башкирии, Татарстана, Екатеринбурга, Тывы, Молдовы (Комратский университет Республики Гагаузии). В сборник материалов конференции вошли также доклады авторов из Грузии и Турции, не сумевших приехать на конференцию. Нельзя не отметить, что материалы конференции были опубликованы ещё до её проведения (явление редкое даже для центральных научных центров нашей страны), в чём основная заслуга принадлежит редактору сборника Рустаму Бегеулову.

Уже первый доклад "Аланы-асы в Византии и на Балканах в первой трети XIV в.", озвученный доцентом Армавирского госуниверситета С.Н. Малаховым, привлёк всеобщее внимание содержательной информацией и высококачественным научным анализом исследуемого материала.

Доктор исторических наук Рамазан Хусинович Керейтов рассказал о роли племени асов в этногенезе ногайского народа.

Председатель Кумыкского научно-культурного общества К.М. Алиев озвучил свой доклад на тему "Асы (ясы) и вопрос их происхождения в свете письменных источников периода Золотой Орды XIII-XVI вв.", Ю.М. Идрисов выступил с докладом на тему "Алано-асская ономастика Северного Кавказа". В программу конференции был включен также доклад доцента ДГУ Г.-Р. Гусейнова, посвященный проблеме асов в контексте истории лингвоэтногенеза кумыкского и других народов Северного Кавказа, Дагестана и Восточной Европы.

Нельзя обойти вниманием выступление живого классика тюркской филологии Сослана Байчорова, который очаровал большинство присутствующих в зале полнотой информации, а также меткостью шуток, определений и оценок.

Яркой, эмоциональной и одновременно убедительной была речь фольклориста Махти Джуртубаева, посвященная проблеме освещения Великого переселения народов в трудах отечественных историков.

Оживлённую дискуссию вызвали доклады чеченских авторов: Багаева, X. Хизриева, С. Джамирзаева, X. Мамаева, Р. Хасханова. Их коллеги и обычные слушатели с интересом наблюдали принципиальные споры между самими грозненскими учёными, которые свидетельствуют о плюрализме и отсутствии диктата в возрождающейся чеченской научной школе.

Большие споры вызывал и доклад североосетинского учёного С. М. Перевалова на тему "Древнейшая аланская надпись: pro et contra", пытавшегося убедить участников конференции в ираноязычности алан на основе печати с трудночитаемой надписью из двух слов, которую он истолковывал как "Бакур Алана".

Животрепещущей проблеме сохранения и реставрации культурного наследия был посвящен доклад советника Российской академии архитектуры Владимира Бутусовича Бесолова.

Следует заметить, что в зале пленарного заседания, а затем и на секционных чтениях присутствовало большое количество студентов и аспирантов, с интересом слушавших выступавших, а нередко и задававших им актуальные вопросы.

Архызский курорт, где проходили секционные заседания, находится в местности Карча-Кала ("Крепость Карчи"), с которой, по легендам, началась история карачаевского народа, что, наряду с высоким интеллектуальным потенциалом карачаевской интеллигенции, лишний раз даёт повод надеяться на её грядущие большие научные достижения.

Не могу не отметить, что сердце автора этих строк особенно грели уважение, симпатия и интерес к нам, кумыкам, к нашей истории и культуре всех карачаевцев, с которыми мы с моим спутником встречались в эти дни. К сожалению, очень многим нашим соплеменникам, в том числе и среди учёных, не хватает и десятой доли того восхищения исторической ролью нашего народа в Северо-Кавказском регионе, которое мы наблюдали у карачаево-балкарцев, трепетно хранящих каждую крупицу своего прошлого, связанную с этногенетическими, политическими и культурными контактами с Кумыкией. Малейшая принадлежность к кумыкскому прошлому воспринималась нашими собеседниками как признак определённой элитарности. А историческая и этническая общность кумыков и карачаево-балкарцев не вызывала ни малейшего сомнения ни у одного из наших собеседников. Когда автор этих строк сказал Ш. Батчаеву "ваш язык", то услышал отповедь: "Хватит говорить "наш", "ваш". У нас один общий язык. Совсем недавно мы даже официально были одним народом". И это так. Объективно нельзя научно объяснить, отчего балкарцы и карачаевцы, говоря на говорах одного языка, обладая общими происхождением, историей, культурой и менталитетом, официально считаются разными народами, иначе как решением царских администраторов, действовавших по принципу "разделяй и властвуй". Ещё лет 30 назад невозможно было даже употребление единого общего этнонима карачаево-балкарец, но прошедшие десятилетия внесли неизбежные коррективы. Время вносит и еще внесет немало корректив и в наши отношения с карачаево-балкарцами, ибо, по общему нашему убеждению, на Кавказе мало найдется народов, которые были бы и по происхождению, и по языку, и по менталитету, по общей исторической судьбе в такой степени так близки друг к другу, что всегда составляли и составляют неразъединимую историко-этническую целостность.

Вечер 25 июня завершился большим кавказским застольем, на котором звучали тосты в честь друг друга, братского карачаевского народа, его лучших сыновей и общей родины участников - Северного Кавказа. Утром 26 июня резолюцию зачитала Марина Назировна Кубанова.


С 10 до 15 часов продолжалась устроенная для участников конференции экскурсия по Архызскому ущелью. В дороге мы поражались величественной красотой высоких и лесистых карачаевских гор. Сначала мы посетили астрономическую обсерваторию, расположенную на высоте свыше 2 тысяч метров. Затем комфортабельный экскурсоводческий автобус привёз нас к природно-архитектурному музейному комплексу на месте Нижне-Архызского городища, отождествляемого карачаево-балкарскими и некоторыми другими учёными со столицей Алании городом Магасом. В пользу их мнения свидетельствуют огромные размеры городища и три древних храма, построенных в восточно-византийском стиле. На территории музея также размещена найденная в Приэльбрусье "каменная баба" ("балбал"), издревле называемая в народе "Бийче сын" ("Могила княгини"). Посещение музейного комплекса сопровождалось содержательным рассказом директора музея, большого знатока своего дела археолога Умара Эльканова.

Вечером наступила пора отъезжать домой. Из Архыза до Черкесска нас на своей иномарке-американке подвёз и провожал профессор Технологического университета, доктор физико-математических наук, "карачаевский кумык", предки которого были одними из самых близких сподвижников эндиреевского владетеля Султан-Мута Тарковского, - Иса Борлаков. Грустно было покидать эту благословенную землю, край замечательных потомков Карчи и его отважных сподвижников.

Опубликовано: газета "Ёлдаш/Времена", 02.07.2010
HANTER 10.01.2016 13:57:12
Сообщений: 2036
Цитата
Sabr пишет:
Мени кёлюме келген бла, Тимур джесирге сюрюб кетген алан къауум Къарчаны башчылыгъы бла джуртха къайытыб, джангыдан кърал къурагъанды. Анга башчыны - КЪАРЧАНЫ - аты бла Къарачай деб айтылгъанды.

Бюгюн кеслерини ата-бабаларына Тау Артындан, анда-мындан келгенбиз деб тургъанла, джангыладыла: аланы Тимур тёрт дуниягъа чачхан ата-бабалары джуртларына къайытхандыла - кими эрдерек, кими кечирек.

Аны себебли, бир халкъ бир джуртха - Ата длжуртуна джыйылгъанды дерге боллукъбуз.

Къарча къурагъан Кърал-Эл эркин адамладан къуралгъанды. Байыракъ, джарлыракъ джашагъанла болгъандыла, алай а, бары да башларына эркин адамла болгъандыла. Къарча Эли аллай Эл болгъанды. Минги Эл деб да айтылгъанды анга.Ёмюрлюк деген магъана бергенденми, Минги Тауну этегинде орналгъаны ючюнмю - ким биледи. Эки магъананы да тута болур.Салам
Салам алейкум!
Къарнашым амалынг бар эсе бир джууаб бер, билиминге базыб сорама, разы бол.

1. Къарча миф тюлесе, тукъуму кимледен ди?

2. Джашы да болгъан эсе, джашны АНАСЫ уа кимледен ди?

3. Боташны юсюнден нек джазылмайдыла, Къарчаны айтхан заманда?

Сау бол!

COGNOSCE TE IPSUM!
Sabr 10.01.2016 19:59:28
Сообщений: 7249
Цитата
HANTER пишет:
Салам алейкум!
Къарнашым амалынг бар эсе бир джууаб бер, билиминге базыб сорама, разы бол.

1. Къарча миф тюлесе, тукъуму кимледен ди?

2. Джашы да болгъан эсе, джашны АНАСЫ уа кимледен ди?

3. Боташ ны юсюнден нек джазылмайдыла, Къарча ны айтхан заманда?

Сау бол!

Алейкум салам. Оллахий, бек разы болуб джууаб этерик эдим сорууларынга, алай а, мен тарихчи тюлме - джангыз, Къарчаны юсюнден табылгъанны бир джерге сала барыргъа кюрешеме. Аны себебли, къартладан эшитгеними,башхаланы джазгъанларында окъугъанымы, кесими оюмларымы айтыргъа боллукъма. Къарчаны юсюнден документле бар эселе да, архивледе (тыш къраллы архивледе да) аланы излеб кюрешген адам болмаз.

Палах, кесини тарихин кеси джазыб къоярча джазма тили болмаса, халкъны ёмюрледе ызын табхан бек къыйынды. Аны себебли, халкъны тарихин - айтыуларындан, джырларындан тюзетирге кюрешебиз. Айтыула уа, бир ёмюрден башхасына тюрленмей ётмейдиле, Къарчаны юсюнде да алай болгъанды. Къарча, Тимур сюрюб кетген халкъыбызны иги кесегин Ата джуртуна къайтарыб, тауланы бек джерлеринде сакъланнган къауумла бла бирге Къарачай Элни къурагъанды. Андан сора уа, джангылмай эсем, 16-17 ёмюрледе болгъан ишле къошуладыла Къарчаны хапарына. Басханда Къабарты бийле бла къазауат этиучю Къарча - ол башха Къарчады. Биринчи Къарчадан сора, ол эки-юч ёмюрден чыкъгъанды арагъа. Халкъ сабийлерине кесини эм онглу башчысыны атын атаргъа ёч болгъанды. Халкъны джазма тили болуб, хар не документ халда сакъланмагъаны себебли, халкъ айтыулада Биринчи Къарча бла Экинчи Къарча бир адам болгъанча, кёрюнюб къалады.
Бизни тарихден алимлерибизге бек кёб иш барды.

Къарча миф тюлдю. Къарчаны къалалары, Къарчаны Къадау Ташы, Къарчаны от келилери белгили затладыла. Къарча миф болса, аны нёгерлери - къауумланы башчылары Адурхай, Будиян, Науруз, Трам - ала да таурух болургъа керекдиле. Алай а, тюлдю. Ол къауумлагъа къайсы тукъумла киргенлери белгилиди. Къарчаны тукъумун айтхан къыйынды, ол заманда тукъумла да болгъанмыдыла?

Экинчи Къарчаны заманы бизге джууукъ болгъаны себебли, документли хапарлагъа тюртюлюрге боллукъ болур. Экинчи Къарчаны кёзюуюнде Боташ айтылмай къалмайды. Кеси ары-бери кетсе, орнуна Боташны къоюб кетиучюсю халкъда джюрюген хапарлада айтылады.

Не эсе да, къарнаш, сени разы этерча, деменгили хапар айтырча тюлме. Алай а, тарих, тин хазнабыз бир джерге джыйыла барса, бир кюн бир хакъ кертиси арагъа чыгъар.
Sarmatt 28.02.2016 18:05:31
Сообщений: 29
Цитата
elbars пишет:
Къадау ташны къатында салынган эскертмени (Къарчагъа салынган) бир талай кере да сындыргъандыла... Аны чачаргъа кимге керек болгъан бир билирге излей эдим...
Сындыргъан этгендилеми??? СубханАллах! Кому нужно такое святотатство?! У таких нет национальности!!! Ни один человек боящийся Бога не сотворит такое! Вспоминается сразу знаменитый Салах-Аддин! После взятия Иерусалима ,он под страхом смерти запретил грабить и разрушать христианские святыни. Такие деяния не свойственны богобоязненным мусульманам!
Энди бир сорлугъум. Тынгылабмы турлукъбуз аллай затлагъа??? Бир зат этейик! Один раз поймать таких мразей, пальцы переломать - это дело прекратится! Мен огъуна къууаныб сындырырма! Къызылларыбызны ичинде патриотла къалмагъандыла , ансын бек дженгил табарыкъ эдиле ким этгенин!
Элементарно можно поставит минивебкамеры с записью, скрытные. Алайгъа джуукъ элледе патриотлада бардыла, ыйыкъда бир кере келиб записьге къарайаллыкъдылада!?
ЭТЕЙИК БИР ЗАТ! МАЛЛАЧА ТЫНГЫЛАБ ТУРМАЙЫКЪДА! КЪАРЧАНЫ ЗАМАНЫНДА БОЛСА АЛЛАЙ ЗАТ, АЛА ТЫНГЫЛАБ КЪОЯРЫКЪ ТЮЛЬ ЭДИЛЕ!
2006джыл кёрюб кетген эдим Къадау Ташны, иесизча атыла эди ол сагъатда. Ол сагъатда эштгенем чыгырлыла камазгъа джюклеб алыб къачаргъа излегенлерин...
Изменено: Sarmatt - 28.02.2016 18:07:31
Sabr 02.05.2016 14:16:59
Сообщений: 7249
Bilal LAYPAN


КЪАРЧАНЫ ТАШЫНЫ КЪАТЫНДА


Сууджилик адамла
сарыджилик къадау ташны чыгъарыб суудан,
къарыу алыргъа излегенча андан,
айланадыла тёгерегине.
Ол а —
къараб туудукъларына Къарчаны,
кийимлеринден таныялмай аланы,
тиллерин да ангылаялмай аланы,
ызына, суугъа кёмюлюрге излейди.

Ол кертилей тургъанды Къарчагъа:
тас этмей ангысын-эсин,
суугъа алдырмай кесин.

Бу сууджилик тёлюле уа,
Къарчаны Элин да ызына къурамай,
Къарча тилинде да сёлеширге унамай,
Къарча тёреден да хапарлары болмай,
бютюн мыдах этедиле аны.

Ташны къаралады бети:
къайда Къарчаны халкъы-миллети,
къайда намысы, тёреси, адети?

Къадау Таш сюеледи джагъада -
толуду юсю табдан, джарадан.
Ол ушайды Къарчаны кесине..
Бир кёб зат тюшеди мени эсиме.

Бир кёб зат келеди мени эсиме.
Айтырыкъ эдим Къарчаны кесине,
алай а ол арабызда джокъ.
Ташындан сора къалмагъанды джукъ.

Ёзге ташын эсгерди эсе халкъ,
болуб къалмаз талкъ —
къайыта къайытыр ызына.
Халкъны джашына, къызына
къарча тин, къарча эс кирир.
Бизге да
Байрым кюн, Байрам кюн келир
Sabr 26.08.2016 02:35:22
Сообщений: 7249
Чингисханны юсюнден кёб сериялы фильмге къарагъыз. Ма аллай бир фильм салыргъа керекди Къарчаны юсюнден да.

https://www.youtube.com/watch?v=uFVWkfBDbW0

Загрузка плеера


Чингисхан. 18 серия
Sabr 26.08.2016 13:55:23
Сообщений: 7249
В Эльбрусском районе под угрозой уничтожения находится древнее поселение Эль-Джурт

На окраине Тырныауза в результате проведенного аукциона под промышленные цели был выделен земельный участок. Все бы ничего, если бы на данном участке не находилось древнее аланское поселение Эль-Джурт.



Как сообщил корреспонденту РИА «Кабардино-Балкария» директор Института археологии Кавказа Бияслан Атабиев, городище Эль-Джурт расположено на левом берегу Баксана, у северо-западной окраины Тырныауза. Оно было основано в Х–XI веке и было обитаемо до XVII века. В XIX веке оно было вновь заселено и люди жили в нем вплоть до депортации балкарского народа в 1944 году.
На территории городища сохранились фундаменты жилых домов и хозяйственных построек, остатки крепостной стены и других фортификационных сооружений, охранявших вход в теснину. Здесь же находится старинное кладбище. По народным преданиям в Эль-Джурте жил легендарный аланский воин Карча, который после гибели сына Джантугана поселился в долине Кубани, а люди, которые ушли с ним, стали называться карачаевцами.

4 февраля 2016 года по инициативе МКУ «Управление по имущественным отношениям, землепользованию и сельскому хозяйству Эльбрусского муниципального района КБР» на официальном сайте torgi.gov.ru состоялись торги по аренде земельного участка площадью более 262 тыс. квадратных метров под добычу гранитогнейсов, с пометкой об отсутствии каких-либо ограничений на его использование. Ежегодная арендная плата за пользование участком составляет 5 863 480 р. По словам Б. Атабиева, именно на этой территории располагается древнее аланское поселение.

При этом выяснилось, что согласно постановлению правительства КБР от 3 мая 1998 года №188 «Об уточнении состава объектов исторического и культурного наследия федерального (общероссийского) значения», данное поселение взято под охрану государства в качестве памятника архитектуры Гошаях-Кала.

Данной проблемой уже озабочены представители общественности и некоторых фамилий Эльбрусского района. По словам Б. Атабиева, для сохранения данных объектов культурного наследия необходимо незамедлительно отменить результаты аукциона, донести до администрации Эльбрусского района информацию о данной проблеме с целью недопущения подобных инцидентов в будущем.
© РИА «Кабардино-Балкария», 2016
http://kbrria.ru/obshchestvo/v-elbrusskom-rayone-pod-ugrozoy-unichtozheniya-nahoditsya-drevnee-poselenie-el-dzhurt?_utl_t=fb
Sabr 26.08.2016 14:00:15
Сообщений: 7249
ВНИМАНИЮ КАРАЧАЕВЦЕВ, БАЛКАРЦЕВ И БРАТСКИХ НАРОДОВ: документ отправлен адресатам, подписи и печати в наличии.

Постоянному Представителю Президента Российской Федерации в Северо-Кавказском федеральном округе
О.Е. БЕЛАВЕНЦЕВУ
Начальнику Управления по государственной охране объектов культурного наследия КБР
А.Н. КИСЛИЦЫНУ

Обращаемся к Вам в связи с поступившими сведениями о том, что администрацией Эльбрусского района Кабардино-Балкарской Республики проводятся торги по сдаче в аренду более 262 тыс. кв.м в Баксанском ущелье для добычи гранитогнейсов. Особую тревогу вызывает то, что на данном участке располагается территория позднесредневекового поселения Эльджурт, включающая фундаменты жилищных и хозяйственных построек того времени, а также:
- мавзолей Камгута (князя из рода старейшей карачаевской фамилии Крымшамхаловых);
- укрепление Гошаях-Кала, связанного с именем знаменитой княгини Гошаях (дочери абазинских князей Бибердовых и кабардинских первостепенных узденей Боташевых), чей образ увековечен в устном народном творчестве абазин, кабардинцев, карачаевцев и балкарцев;
- погребальные памятники более раннего археологического пласта, связанные также с предшествующей эпохой Алании.

Поселение связано с именем Карчи – легендарного предводителя карачаевского народа, считающегося основателям данного поселения.
Такие памятники исторического наследия наших народов находятся в поле пристального внимания и любое посягательство на них вызывает крайне болезненную реакцию общественности в целом и национальных движений в частности. Поэтому разрушительные последствия промышленного освоения данной территории неизбежно повлекут за собой осложнение ситуации не только в Кабардино-Балкарии, но и в Карачаево-Черкесии. В таких условиях мы обращаемся к Вам с настоятельной просьбой принять неотложные меры по вводу в действие федерального закона от 25.06.2002 №73-Ф3"Об объектах культурного наследия (памятников истории и культуры ) народов Российской Федерации", в нашем случае – в плане перевода указанной территории под охрану государства.

Директор Карачаевского научно-исследовательского
института им.А.И.Батчаева
кандидат исторических наук, доцент И.М.Шаманов
Директор Карачаевского национального музея
кандидат филологических наук А.Б.Семенова
Председатель Историко-культурного общества
«Аланский Эрмитаж» М.М. Ижаев
Председатель Постоянного Оргкомитета
Крымшамхаловских чтений по проблемам
карачаево-балкарской культуры
кандидат философских наук Н-М.О. Лайпанов
Ученый секретарь Карачаево-Черкесского
историко-культурного и природного музея-заповедника
кандидат исторических наук Р.Т.Хатуев
Председатель Правления РОО
«Туркменский дом Западного Кавказа» Э.А.Темирбулатова

Наш адрес:
369000 г.Черкесск, ул.Красноармейская,58
Карачаево-Черкесский историко-культурный и природный музей-заповедник
Хатуеву Р.Т.
Sabr 06.11.2016 18:21:59
Сообщений: 7249
Çomalanı Albertв Тарихибиз
Эль-Джурту является одним из интереснейших памятников истории и культуры карачаевцев и балкарцев. Это древнее поселение, воспетое во многих народных сказаниях и песнях карачаево-балкарцев.
Здесь в эпоху Средневековья проживали карачаевцы во главе с Карчой. У них было несколько поселений в Баксанском ущелье, начиная от Гижгита и до конца ущелья, но главным было Эль-Джурту. Здесь жил сам Карча и его ближайшее окружение, а также Крымшамхаловы: Бекмырза и четверо его сыновей – Эльбуздук, Камгут, Каншаубий, Гелястан и прекрасная княгиня Гошаях. Подкрепляется это историческими сообщениями русских послов Ельчина и Захарьева, которые застали в 1639 году карачаевцев из рода Крымшамхаловых в верховьях Баксана: они гостили у князей Гиляхстана и Элбуздука Крымшамхаловых.

Когда карачаевцы покинули Баксан и перешли в верховья Кубани, на некоторое время Эль-Джурту опустел.
Позже сюда переехали из Учкум-Эля (Верхний Баксан) Геккиевы, это были сыновья Камбека: Абут, Ибрай, Тюлкю, Чымай. Именно благодаря Геккиевым Эль-Джурту вновь ожил. Они построили добротные дома и хозяйственные постройки, развели поля на небольших, расчищенных от камней участках.
Жизнь кипела здесь до 8 марта 1944 года, когда население было депортировано, а селение отдано на слом: разобранные постройки использовали при строительстве Тырныауза. В 1957 году приехавшие из Средней Азии жители нашли лишь груду развалин.
Возродить поселок вновь не дали: Геккиевым предложили поселиться в Тырныаузе.
http://assia.info/poseleniya/posbaksan/…/237-el-dzhurtu.html


— с Мухамматом Жангуразовым.















+2


Sabr 09.11.2016 19:32:28
Сообщений: 7249
Легендарному Карче посвящается

В здании администрации Малокарачаевского района проходит выставка работ члена Союза художников РФ Магомеда Хабичева, посвященная легендарному Карче.
История легендарного Карчи вдохновляла в разные времена и продолжает вдохновлять многих художников кисти и пера. К примеру, народный поэт КЧР Назир Хубиев написал балладу «Камень Карчи», которая сделала честь многим библиотекам страны. Не смог обойти своим вниманием эту тему и Магомед Хабичев в силу многих причин, но главная, как сказал сам художник, заключается в том, что идея создать памятник Карче принадлежала известному скульптору Хамзату Крымшамхалову, который не успел ее претворить в жизнь. Хабичев счел своим долгом осуществить мечту своего гениального учителя, подарившего, кстати, нашей республике знаменитую статую «Горянка», ставшую впоследствии визитной карточкой г. Карачаевска.
Проблемы национального самосознания, осмысления истории своего народа, своей страны нашли отражение во многих работах художника, а их у него, выполненных из гипса, гранита, дерева, металла, – великое множество. Это портреты и скульптурные композиции, барельефы, бюсты героев Великой Отечественной войны и труда, аллея Героев в Учкекене, памятник «Скорбь» в Красном Кургане… Его работа «Трон» выполнена так, словно создавалась во времена Чингисхана, считают члены художественного экспертного совета ЮФО, великолепна и композиция «Трон Сююмбике» (принцессы Казанского ханства), подаренная Татарстану к тысячелетию Казани... Ряд произведений художника находится в музейных и частных собраниях нашей страны. Коллекционеры многих стран за рубежом также активно собирают его картины. Но работы над образом легендарного предводителя карачаевского народа Карчи стоят в творчестве Магомеда Хабичева особняком и «умеют перетекать в души других людей» не только благодаря уникальному мастерству художника, но и глубокому знанию им истории, фольклора, быта своего народа.
Выставка продлится до конца октября 2016 года.

http://www.denresp.ru/kultura/10396-legendarnomu-karche-posvyashaetsya.html
Sabr 16.11.2016 20:15:49
Сообщений: 7249
Ёмюрлени ауазы

Загрузка плеера


https://www.youtube.com/watch?v=ay24ObM2BNk
хуштан 05.08.2018 11:25:17
Сообщений: 44
Цитата
Tinibek пишет:
Цитата
Sabr пишет:
Хасанланы Назирни «Къарча» деген китабын окъумагъан бар эсе, анда джазылгъандан хапарлы бол, марджа, дерим келеди. Анда Къарчаны ким болгъаны бек ариу тилде джазылыб турады. Асхакъ Темирлан кау-куу этиб, чачыб, къырыб кетген алан халкъны сау къалгъанларын джер-джерден бир джерге джыйыб, эл къураб, аланы да аман хоншуладан къоруулаб тургъан батыр Къарчагъа, «Асыры къоркъгъандан кече ёлюб къалгъанды», деб сёз этерге, бедиш айтыргъа дыгалас этген адамла, ол заманда бизге джаулукъ этгенлени туудукълары бла бирлешиб, ётюрюк хапарланы джайыб айланнганнга ушайдыла.

Karça'nı atın eşiteyem, ho ho Karaçaylılanı sıylı presidentlerinden biri bolgandı, atı unutulmagan dep turaem. Karça, Ömürleden Tahsala atlı kitapnı elektron versiyasında Hasanlanı Nazir'ni Karça kitabından bir kesek berilip turaedi, anı Rusça'dan köçürüp okuganımda Karça'nı kallay ullu cigit bolganı, Orta Aziya'da sıyı ullu bolgan komutanladan biri bola turganlayına, zornu saylap nögerleri bla curtuna kayıtıp, milletni bir cerge cıyıp, uruşla etip, çaçılıp turgan Karaçay kralnı ızına kuragan dünyaga aytılık cigit, lider bolganın esge tüşürdü. Alay bolganlıkta Hasanlanı Nazir'ni kitabına bugün de hak etgeni sıynı berele bolmazbız dep kölüme keledi.. Bir elektron versiyası da coktu.. Bukturulup turgança.. Kişi okup koymasın, okusa, Karçanı kim bolganı bek belgili bolup kallıktı degençe.. İzlep, tanıganlarıma aytıp turganlıkta, bugün de tabıp okuyalmaganma.. Internette bolsa, endige deri tabıp okuruk bolurek..
Цитата
Tinibek пишет:
Цитата
Sabr пишет:
Хасанланы Назирни «Къарча» деген китабын окъумагъан бар эсе, анда джазылгъандан хапарлы бол, марджа, дерим келеди. Анда Къарчаны ким болгъаны бек ариу тилде джазылыб турады. Асхакъ Темирлан кау-куу этиб, чачыб, къырыб кетген алан халкъны сау къалгъанларын джер-джерден бир джерге джыйыб, эл къураб, аланы да аман хоншуладан къоруулаб тургъан батыр Къарчагъа, «Асыры къоркъгъандан кече ёлюб къалгъанды», деб сёз этерге, бедиш айтыргъа дыгалас этген адамла, ол заманда бизге джаулукъ этгенлени туудукълары бла бирлешиб, ётюрюк хапарланы джайыб айланнганнга ушайдыла.

Karça'nı atın eşiteyem, ho ho Karaçaylılanı sıylı presidentlerinden biri bolgandı, atı unutulmagan dep turaem. Karça, Ömürleden Tahsala atlı kitapnı elektron versiyasında Hasanlanı Nazir'ni Karça kitabından bir kesek berilip turaedi, anı Rusça'dan köçürüp okuganımda Karça'nı kallay ullu cigit bolganı, Orta Aziya'da sıyı ullu bolgan komutanladan biri bola turganlayına, zornu saylap nögerleri bla curtuna kayıtıp, milletni bir cerge cıyıp, uruşla etip, çaçılıp turgan Karaçay kralnı ızına kuragan dünyaga aytılık cigit, lider bolganın esge tüşürdü. Alay bolganlıkta Hasanlanı Nazir'ni kitabına bugün de hak etgeni sıynı berele bolmazbız dep kölüme keledi.. Bir elektron versiyası da coktu.. Bukturulup turgança.. Kişi okup koymasın, okusa, Karçanı kim bolganı bek belgili bolup kallıktı degençe.. İzlep, tanıganlarıma aytıp turganlıkta, bugün de tabıp okuyalmaganma.. Internette bolsa, endige deri tabıp okuruk bolurek..
хуштан 05.08.2018 11:39:42
Сообщений: 44

2 0

Кто такие аланы?
О летописи хазарских летописцев Ботая, Барлыу, Бантау Толгуна, опубликованной в книге историка Хасанова Н.И. «Къарча. Ёмюрледен тахсала» (Карча.Тайны веков),написано и опубликовано немало. Есть перевод летописи с хазарского на русский исследователя Алана Глаша. Опубликованы несколько статей и автора этих строк («Карча и его время», «Хорошо бы к этой дате», «Карча это видел» - на русском языке).
В предлагаемой статье мы попытаемся сделать некоторые выводы, основанные информации, содержащейся в летописи.
Первое. В среде ученого сообщества, любителей и знатоков истории немало споров и разногласий относительно этнической картины на территории средневекового Северного Кавказа. Летопись даёт довольно подробную информацию по этому вопросу в период с 1378 по 1463 годы (период до и после опустошительного нашествия полчищ Темерлана).
Хазарские летописцы Ботай и Барлыу в 1378 – 79 годах объехали огромные территории бывшего Хазарского каганата.
От Лабы, Урупа до Сунжи в горах и предгорных равнинах Северного Кавказа они отмечают сплошные поселения с тюркскими названиями и тюркским населением: хазары, кипчаки, койманы, карачаевцы – аланы (в летописи «алан къарачайлар»); карачаевцы – капыказы, тауказы, алказы,айрыказы,карачаевцы – кабары, сабары, теберы,карачаевцы – баксанцы( в летописи басханыкъ къарачайлар), холамцы.Нокайманы (ногайцы)татары. В Кубанском и Тебердинском ущельях с верховий до нынешней Усть – Джегуты летописцы в 1378 году зафиксировали населённые пенкты: Къартджурт – къала,Курзук – къала,Къыллыйан – къала, Джашырын – къала, Гылач- къала,Къысыкъ – къала,Акъджер – къала,Къаракент – къала,Къуймуш – къала,Марай – тёрюк,Узунтар – къала,Хумара – къала,Тюзер – къала,Акъкъол – къала,Къоллукъор – къала,Къоначкъыр – къала,Элджик – къала (три последних – Тебердинском и Гоначхирском ущельях).
В устье Кубани на землях кипчаков – айдыков летописцы побывали в племени «чик урзюгю мыстыкълар» (мастыки племени чик), нашедших здесь пристанище. На Восточном Кавказе летописцы побывали на землях «озов» (осов,осетин): «оз джерлигинде болдукъ». «Терк сууну тёрт кичик агъымында парсыкъ юрзюгю тюкерлерде, парсыкъ юрзюгю тюегейлерде болдукъ» (Мы побывали у тюкеров (дигоров, дигорцев?)персидского племени, у тюегеев (тегеев) персидского племени, проживавших у четырёх небольших притоков Терека). Восточнее в предгорьях и горных ущельях они побывали в племени «къалгъулар» (ингуши?) и племени «ныкъчуулар» (нохчи,чеченцы?)… Эта этническая картина мало изменилась и после погромов полчищ Темирлана: только поредели населенные пункты и значительно упала численность населения.
Второе. Эти сведения дают не только этническую панораму Северного Кавказа того времени, но и опровергают версию о том, что карачаевцы пришли сюда 600 лет тому назад из Крыма.
Из Крыма на Кавказ в 1408 году Карча и его спутники (200 человек). В 1409 году они прибыли в Архыз и остановились у карачаевцев айрыказов в населенном пункте Таутерк – къала (территория нынешнего поселка Верхний Архыз).
Здесь они прожили три года, и ушли в сторону Баксана. В 1412 году они прибыли в населенный пункт Къармакъ – къала у входа в Баксанское ущелье. Отсюда была мать Карчи Ариуджан и ее род Томаевы,погибшие при нашествии Темерлана. Отдохнув здесь три дня, Карча и его люди поднялись выше по Баксанскому ущелью и, выбрав подходящее место, начали строить населенный пункт, который назвали «Эльджурт – къала. Здесь они прожили до весны 1423 года. После гибели единственного сына Джантуугана в 1423 году и сильного извержения Эльбруса весной 1424 года, Карча и жители селения Эльджурт (240 человек), вняв просьбам посланников Карачая, покинули Баксанское ущелье и прибыли в карачаевские селения Къарт – джурт, Учкулан, Хурзук, Кылыйан. Это и стало поводом для спекуляции нечистоплотных или неосведомленных историков и не историков о том, что карачаевцы не автохтоны (аборигены), а пришлый народ.
Третье. Надо признать, что подобным утверждениям способствовали и собственные предания и версии о происхождении карачаевских родов (тукумов). Вероятно, желая поднять роль и значимость своих фамилии, многие из них объявили своими родоначальниками сподвижников Великого Карчи.
Карча, его сподвижники и остальные жители Эльджурт – калы (всего 240 человек) переселились в Карачай весной 1424 года. В том же году созданную Карчой и его соратниками средневековую республику «Бирсил Къарачай» («Объединенный («Единый») Карачай») вошло 128 населенных пунктов с населением 17000 семей (в среднем 133 семьи в каждом селе).
Четвертое. Летопись свидетельствует о том, что Аланское государство, Алания пала не под ударами полчищ Темерлана В 1378 году летописцы Ботай и Барлыу на огромном пространстве, о котором мы говорили выше, обнаружили лишь 14 аланских и смешанных поселений: 11 из них – на территории нынешней Карачаево – Черкесии, 3 – на Восточном Кавказе (на территории нынешних республик Чечня и Ингушетия). Исторические источники говорят о том, что Алания была разгромлена татаро – монголами в 1238 – 40 годах и перестало существовать как государственное образование. Дальнейшая судьба аланского народа довольно подробно описана историками. Значительная часть аланов, оставшихся на своей исторической родине, перемешались с остальными многочисленными тюркскими племенами и к концу 14 века утратили самоназвание. Тюркоязычность алан в летописи не вызывает сомнении.
Когда в 1395 – 96 годах по предгорьям, горам и равнинам Северного Кавказа огненным смерчем пронеслись полчища Темерлана, пострадали все племена, в том числе, безусловно, и остатки аланских племён…
Летопись вносит также определенную ясность и в проблемы аланского наследия: Выше мы говорили о том, что летописцы в 1379 году побывали на землях «озов» (осов, осетин) и те назвали себя людьми персидского (т. е иранского) племени (так же, как и сегодня называют себя иронами их потомки).
Впрочем, вряд ли это открытие значительная: иранская (а не аланская) составляющая в этногенезе наших братьев – осетин, давно известна настоящим ученым в том числе и осетинским.
Пятое. Выше мы писали об этнической картине, сложившейся на обширной территории Северного Кавказа в средние века. Но вот что читаем мы в книге «История народов Северного Кавказа с древнейших времён до конца 18 – го века»: «Однако, до конца 14 – го века – начало 15 – века численность адыгов, расселившихся на Центральном Кавказе, была относительно невелика». А далее, противореча сказанному, говорится: « В начале 14 – го века кабардинцы уже населяли широкие просторы предгорий центральной части Северного Кавказа». И еще: «Переселившихся на восток адыгов начали называть кабардинцами. Впервые этот термин (в форме Кертыбея) зафиксировал И.Барбаро: «Если ехать из Таны – писал он,- то через три дня пути вглубь от побережья встретится область, называемая Кремук». «Правитель ее носит имя Беберды, что значить «богом данный». Он был сыном Кертебея, что значит «истинный господин». Под его властью много селений, которые по мере надобности могут выставить две тысячи конников».
Исследователи считают, что в этнониме «къэбердэй» частица «берды» взята из тюркских языков и оформлена частицей «Эйч», являющимся показателем принадлежности. «Къэбердэй» - это то, что принадлежит Кабардыю…
Шестое. О топониме «Кабарда» и этнониме «кабардинец». Господа ученые – историки, филологи!
Если бы авиаконструкторы так конструировали самолёты, как, в данном случае, конструируете вы свои словесные конструкции, - ни один самолёт не оторвался бы от земли. Оставьте в покое Иософата Барбаро и правителей области «Кремук» Кертебея,Беберды. Они не имеют никакого отношения ни к слову «Къэбердэй» ни к слову «Кабардый» …
«Кертебей» (на карачаево – балкарском языке – Кертибий) переводится как «истинный князь».
«Беберды» (на карачаево – балкарском языке – Бийбердий, Биберт) переводится как « князем данный» ( в нашем случае, имя, данное отцом сыну)…
Попутно можно сказать: где бы ни находилась область Кремук, её правители тюрки (как и население области). Это еще одно подтверждение широкого распространения в 13 – 16 веках тюркского населения даже на равнинах Придонья…
Напомним, что летописцы Ботай и Барлыу летом 1378 года в устье Кубани встретили мастыков племени «чик» на землях кипчаков айдыков. В 1419 году это племя под водительством человека по имени «Кайтук» оказалось довольно далеко на восток от Кубани на землях карачаевцев – кабаров, истребленных при нашествии Темерлана. Вот что записали хазарские летописцы летом 1379 года: «Къабарты джерлигинде къарачай – къабарлада болдукъ», «Арты Къабарты джерлигинде кипчак юрзюгю илерджиклерде болдукъ» (Мы побывали на землях Кабарты у карачаевцев кабаров», «Мы побывали на землях Дальняя Кабарты в кипчакском племени илнрджиков»). А в 1412 году летописец Барлыу записал: «Темирлик – хан къабарланын тюбсеник къыргъан (Железный хан истребил кабаров под котень»). Кабары жили на равнинной части нынешней КБР и оказались совершенно беззащитны перед этим страшным ураганом.
Итак, тюркские топонимы «Къабарты», «Арты Къабарты» существовали задолго до появления здесь первых адыгов. Они означали территории проживания карачаевцев – кабаров. В летописи есть еще аналогичные примеры: «Къабар-ты» - территория кабаров, «Сабар-ты» - территория сабаров, «Сибил- ти»- территория сибилов(предков хазар), «Тебер - ти» территория карачаевцев теберов. (нынешние карачаевцы говорят «Теберди», а жителей называют «тебердичиле»-(тебердинцы).
Ясно, что в хазарском языке частицы «ты», «ти» означают принадлежность территории конкретному племени, народу. Сказанному можно добавить, что в данном случае, этноним - первичен, топоним – вторичен, т.е. топоним является производным от этнонима.
Очевидно, что наше «открытие» давно не секрет для региональных ученых – сотрудников республиканских ИГИ. Но что мешает признать очевидное? Вместо этого они пускаются «во все тяжкие»: придумывают князя по имени Кабард, создают фантастические словесные конструкции, которые рассыпаются даже при слабом дуновении ветерка элементарных знании и здравого смысла.
Удивительно, что подобные «изыски» напечатаны в академическом издании (ответственный редактор академик Б.Б.Пиотровский)…
Седьмое. Первая глава летописи начинается с информации летописца Барлыу о своём отце, своём происхождении.
«Мени атам Къазакгы уллу Ботай хазарчелик, румчелик, арабчелик билимин билген. Атам менге хазарчелик, румчелик билимин юйретеген. Биз Кыйрым джеринде Кичер хазар джерлигинде Къарасуу къалада джашасагъанбыз, хазарлар юрзюгюнюн къыйрымман къауумуннан турабыз» («Мой отец Ботай, сын Казакгы, знал хазарскую, греческую, арабскую грамоту. Отец обучил меня хазарской и греческой грамоте. Мы жили в Крыму в малой Хазарии в городе Карасуу. Происходим от крымской ветви хазарского рода»). Из дальнейших сообщений летописца о хазарах большой интерес вызывает перечень хазарских каганов Итильского периода, т. е. периода, когда столицей Хазарии был, город Итиль в дельте Волги и государство достигло, своего наивысшего могущества. По российской историографии Хазарский каганат перестал существовать как централизованное государство в 965 году при последнем Итильском кагане Иосифе в результате разгрома, учиненного Киевским князем Святославом.
Но, согласно летописи после Иосифа правили ещё четыре Итильских кагана с «чисто» хазарскими именами Алпозсун, Алпбуйюк, Элтуугъан, Элбюуюк.
В приложенном списке хазарских каганов Итильского периода, составленном по письму хазарского кагана Иосифа сановнику Кордовского халифа иудею Хасдаю Ибн – Шафруту и летописи хазарских летописцев видно, что:
- после кагана Иосифа правили ещё четыре Итильских кагана;
ИТИЛЬСКИЕ КАГАНЫ ХАЗАРСКОГО КАГАНАТА
- имена каганов, последовательность их правления полностью совпадают.
Различие в их именах связано с тем, что каган Иосиф приводит подлинно иудейские имена, а хазарский летописец даёт их в хазарской интерпретации;
- каган Иосиф перечисляет Итильских каганов, не величая их. Хазарский летописец величает их так, как они, величались в Хазарском каганате – «Джюзелик сыйарун Итиль каган».
Прдпологаем, что это означает «Итильский каган, благословленный высшим божеством «Джюзелик Тейризим» из пантеона богов «Тейри». В таблице на русском языке мы титулуем их словом «Великий». Звучит хазарское величание Итильских каганов, на первый взгляд, не очень убедительно, т. к. все Итильские каганы (кроме четырех последних) исповедовали иудейскую веру и носили иудейские имена. Но, похоже, что хазарский народ, отвергший иудаизм, не отверг своих каганов…

Согласно письму кагана Иосифа. Согласно летописи испанскому сановнику Хасдаю Ибн - Шафриту

Согласно летописи Ботая и Барлыу

Каган Булан

Великий каган Алпбулан

Каган Обадия

Великий каган Обадий

Каган Узекия

Великий каган Ёзекиль

Каган Манассия

Великий каган Манас

Каган Ханукка

Великий каган Ханукка

Каган Исаак

Великий каган Исхакъ

Каган Завулон

Великий каган Саубулан

Каган Манассия

Великий каган Манас

Каган Нисси

Великий каган Нессин

Каган Манахем

Великий каган Манухгем

Каган Вениамин

Великий каган Унамин

Каган Аарон

Великий каган Арун

Каган Иосиф

Великий каган Осуф



Великий каган Алпозсун



Великий каган Алпбюй.к



Великий каган Эльтуугъан



Великий каган Эльбюйюк

Но почему всё- таки, хазарский каганат перестал существовать как централизованное государство (судя по всему не в 965 году, а спустя приблизительно 100 лет)? В причинах падения каганата мнения российской историографии и хазарских летописцев во многом сходятся.
Главная причина – это принятие правящей элитой иудейской веры. Иудейское засилье «в верхах» и транзитной торговле, попытки верхов силой навязать иудаизм всем народам и племенам каганата.
Всё это привело к внутренней, гражданской войне, исходу части населения за пределы каганата и как результат – резкому политическому, экономическому и военному ослаблению государства…
Не будем дальше углубляться в историю каганата. Скажем только, что объективной и полной истории Хазарии всё ещё нет.
В связи с этим хочется привести выдержки из трудов виднейших российских ученых – хазароведов советского времени.
«Как было русскому шовинизму примириться с политическим и культурным преобладанием Хазарии, выступающей в качестве государства, почти равного по силе и политическому значению Византии и Арабскому Халифату, в то время как Русь ещё только выходила на историческую арену и то в роли вассала Византийской Империи». (М.И.Артамонов «Очерки древнейшей истории хазар»).
«Вероятно, к середине восьмого века распространился по всей территории каганата и общий язык… На всем протяжении страны, от лесостепи до Нижнего Дона, широко использовалось единая письменность руническая, принятая у тюркоязычных народов… Предметы, на которых сделаны надписи и само их содержание свидетельствует о широко распространенной среди жителей Хазарии грамотности – грамотой владели простые строители крепости и степные кочевники среднего достатка.
Общие язык и письменность были ещё двумя факторами, которые объединяли обитавших на огромной территории жителей каганата в единое целое, воспринимаемое так и их соседями и ими самими и всеми странами и государствами с которыми, они сталкивались в походах, на торговых путях в дипломатических поездках. Этим единым целым было Хазарское государство, население которого, несмотря на разноэтничность, называлось хазарами (С.А. Плетнёва «Хазары»).
«Хазария сыграло большую роль в истории восточноевпропейских стран – она явилось щитом, заслонившим их от арабов, щитом, выдержавшим атаки непобедимых арабских армий, возглавляемых полководцами, перед именами которых, трепетали другие народы. Значительна роль каганата и для Византии.
Войны с хазарами постоянно оттягивали большие силы арабов от границ империи. Все годы, пока шла война Хазарии и Халифата, Византия имела некоторый военный перевес над арабами». С.А. Плетнева «Хазары»
« За 250 лет самостоятельного существования Хазария выросла, настолько, что из крошечного удела западнотюркских царевичей превратилась в сильную державу, выигравшую войну у Арабского Халифата».
Л.Н. Гумелёв «Открытие Хазарии». «… В эту эпоху роль хазар в истории была прогрессивной. Они остановили натиск арабов, открыли двери византийской культуре, установили порядок и безопасность в прикаспийских и причерноморских степях, что дало мощный толчок для развития хозяйства этих стран и обусловило заселение славянами лесостепной полосы Восточной Европы». М.И.Артамонов «История хазар».
Восьмое. Об этнической пестроте средневекового Северного Кавказа выше уже говорилось. Остановимся на этом более подробно. Большинство племён и народов, населявших в то время эту территорию, в летописи в каждом населенном пункте имеют ещё и «персональные» названия.
Приведём «полные» названия всех упомянутых летописцами аланских племён:
«алан урзюгю къыйрыч къарачайлар», «алан урзюгю алсунар къарачайлар», «алан урзюгю къобуш къарачайлар», «алан урзюгю тебер къарачайлар», «алан урзюгю тармакъ къарачайлар», «алан урзюгю эрттек къарачайлар», «алан урзюгю элджик къарачайлар», «алан урзюгю томшар къарачайлар», «алан урзюгю дебир къарачайлыр», «алан урзюгю тункач къарачайлар», «алан урзюгю къарачайлар», «алан урзюгю басур къарачайлар», «алан урзюгю азсакъ къарачайлар», «алан урзюгю аргъын (аргун) къарачайлар».
Безусловно, что хазарские летописцы «четырёхзначных» названиях описывают тюркоязычные племена, входившие в состав Хазарского Каганана.
В этих «четырёхзначных» названиях первые два («алан урзюгю») во всех строках одинаковы и понятны. Они означают «аланского племени». Третьи слова («къыйрач», «алсунар», «къобуш» и т. д.) и являются персанальными именами каждого аланского племени, но что они означают, как переводятся, - это вопрос. Два из них «тебер» и «аргъын» связаны с местонахождением племён: одно – на земле «теберов» (тебердинцев), другое на берегу реки Аргун («аргъын къарачайлар» - аргунские къарачаевцы). Если перевести на русский язык эти «четырёхзначные» названия, получается: карачаевцы кыйрачи аланского племени», т. е. слово «карачаевцы», вроде этноним. Но слово «алан» тоже этноним…
Интересно что, точно такое же «четырёхзначное звучание» имеют почти все хазарские и куманские племена и так же оканчиваются словом «къарачайлар» (карачаевцы): «хазар урзюгю шибил къарачайлар», «хазар урзюгю бозал къарачайлар», «къайман урзюгю созукъ къарачайлар», «къоман урзюгю къозай къарачайлар».
Безусловно, эти «третьи» слова имеют и смысл, и переводятся. Некоторые из них характеризуют племя, некоторые – их территориальное расположение (два примера мы привели выше).
Вот ещё: «къойман урзюгю теркбут къарачайлар» - («теркбут» - «быстроногий»); «Хазар урзюгю къоба къарачайлар» («къоба» - низина, лощина). Речь идет о местности, где ныне расположено карачаевское селение «Къобу – Башы» в Урупском районе. Но самое интригующее: почему у самых многочисленных племен (аланов, хазаров, куманов) на огромной территории, «общее имя» (общий этноним) – карачаевцы? Что означает в данном случае и вообще слово «къарачайлар» (карачаевцы). В поисках ответа на эти вопросы, мы обратили внимание на то, что хазарские летописцы часть описываемой территории называют «Къараджурт», а часть – «Акъаджурт». «Къараджурт» на современном карачаево - балкарском языке означает «тёмная стана». Мы полагаем, что так называлось территория гор и предгорий Северного Кавказа, где, в отличии от равнинной части, больше тени, меньше света (световой день короче), а в горных ущельях световой день совсем короткий.
«Акъаджурт», на наш взгляд должно означать противоположное тёмному, то есть «светлая страна». Но что значит «Акъа» в переводе с хазарского?
«Акъджурт» - на современном карачаево - балкарском языке означает «белая страна». Сегодня вместо слова «Къараджурт» мы написали бы «Къарангы джурт» - («тёмная страна»), а вместо «Акъджурт» - «Джарыкъ джурт» («светлая стана»). Вместе с тем, к примеру, выражение «начало светать» выразили бы словами «танг агъара башлады», дословный перевод – «утро начало белеть». Если предположить, что в хазарском языке слово «къара» означало и «чёрное» и «тёмное», а слово «акъа» (или «акъ»)- не только белое, но и «светлое,тогда можно поставить точку. Впрочем, никакого иного объяснения мы всё равно не находим.
Возникает и другой вопрос: где граница между территориями «Къараджурт» и «Акъаджурт» («Акъджурт»)? В летописи ответа на такой вопрос нет. Но при внимательном ознакомлении с текстом летописи обращаешь внимание на то, что в степных районах Ставрополья и далее на восток хазарские, куманские и другие племена не имеют «четырехзначных» или «трёхзначных» названий, заканчивающихся словом «къарачайлар» (карачаевцы), а называют просто «хазарлар» (хазары), «къойманлар» (куманы)…
Выходит, что словом «карачаевцы» объединены тюркоязычные племена и народы, живущие в направлении на юг от линии раздела «джуртов», а сама линия (насколько нам удалось разобраться) проходит по черте с запада на восток: от нынешнего Эркин – Шахара до Минвод и далее до Дагестана, а на запад – по левобережью Кубани до впадения в неё Большой Лабы.
Среди хазарских племён с «четырёхзначными» названиями есть племена
«персональными» именами: «айрыкъаз», « алкъаз», «къапыкъаз», «малкъаз», «таукъаз»; «хазар урзюгю айрыкъаз къарачайлар», «хазар урзюгю къапыкъаз къарачайрар» и т. д.
Что они означают, как переводятся?
Во-первых, это сложные слова, состоящие из двух слов. Во – вторых, второе слово («къаз») – общее, объединяющее эти слова. Слово «къаз» в современном карачаево – балкарском языке означает «гусь»; «айры» - раздвоенный; отдельный, раздельный; седловина, перевал; «ал» - передний; начальный, первичный; «къыпы» - во многих тюркских языках – двери, ворота; «мал» - домашнее животное, скот, скотина; «тау» - гора, горный.
Сразу откажемся от слова «гусь». Нам кажется, что слово «къаз», в этом контексте, связано со словом «хазар»
«Хас – эр». «Эр в тюркских языках – «человек», «мужчина», корень слова «мужество». За этимологию слова «хас» мы не беремся, но предлагаем цепочку: «хасэр» - «хазэр» - «хазар».
В словах «айрыкъаз», «къапыкъаз», и т.д., слово «къаз» - это синоним «хас, хаз». Возникает вопрос: если переход «хасэр – хазэр – хазар» можно принять (он как бы неизбежен, закономерен), то закономерен переход «хас – хаз - къаз».
Приведем все три варианта звучания пяти названий хазарских племен:
айрыкъаз – айрыхас – айрыхаз;
алкъаз – алхас – алхаз;
къапыкъаз – къапыхас – къапыхаз;
малкъаз – малхас – малхаз;
таукъаз – таухас – таухаз.
Получается: «айрыкъаз – айрыхас» - племя, живущее отдельно. В самом деле, племя «айрыкъазов» было единственным с таким названием и проживало оно отдельно на юго - западной окраине Алании, входившей в состав Хазарского Каганата в период его расцвета. Айрыкъазы жили в населенном пункте «Таутерк – къала», где ныне селение Верхний Архыз.
«Алкъазы – алхасы» - переднее (ближайшее?) племя. Это племя тоже единственное с таким названием, «малкъазы – малхасы» - племя скотоводов ( два племени); «къапыкъазы – къапыхазы» племя, живущее на территории «Бештауские ворота» ( по – хазарский «Бештау къапы джерлиги»). Действительно, если двигаясь с севера на юг, подойти к Пятигорья, открывается вид на Кавказские горы с величественным Эльбрусом в центре. Но хазарских племён «къапыкъаз» оказалось восемь и они разбросаны на юго – западе и юго – востоке от Пятигорья. Только одно племя рядом, в населенном пункте «Темиркан кала», - родине Карчи.
« Таукъазы – таухасы» - горское племя. Вопреки названию, оно оказалось единственным, к тому же на берегу реки Зеленчук (в летописи « Дженлик кам боюнда»). В итоге, оставляем вопрос открытым и возвращаемся к слову «къарачайлар» - карачаевцы. Как его перевести на русский язык, не искажая его истинного смысла, то – есть смысла, который придавали ему хазарские летописцы?
Нам кажется, нужны более глубокие исследования ученых – тюркологов, чтобы объяснить истинный смысл и значение этого слова вообще приведенных в летописи сложных названиях тюркских народов и племён Северного Кавказа.
А вот как слово «карачаевец, карачаевцы» стал этнонимом объяснить, на наш взгляд, нетрудно:
Летом 1424 года, когда Карча, его сподвижники и представители аланских, хазарских, куманских и других племён, приняли решение о создании единого государственного образования – они назвали его «Бирсил Къарачай» - «Объединённый (Единный) Карачай», а один из черырёх чанкаров (округов)- «Уллуз Къарачай» - «Большой Карачай» (с центром в селении Картджурт).
Со временем средневековая республика «Бирсил Къарачай» распалась. Когда это произошло, мы не знаем, но уже в 1463 году (через пять лет после кончины Карчи) летописец Бантау Толгун (Барлыу скончался в Картджурте 1441 году) в последней, десятой главе летописи с горечью и тревогой записывает:
«Бирсил Къарачай» эллигиннен Къарча кетти… - «Мужество Карчи покинуло «Бирсил Карачай» и далее сообщает о первом (после 1424 года) большом нападении извне на чанкар (округ) «Къобакъаз»… После распада республики, чанкар (округ) «Уллуз Къарачай» сократился до нескольких верхнекубанских сёл (Карт – Джурт, Учкулан, Къалыйан, Хурзук), сохранилось название чанкара с выпавшим «з» в слове «Уллуз», - (стало Уллу Къарачай), а слово «къарачайлар» (карачаевцы) стало этнонимом представителей живших в этих сёлах, хотя они называют себя аланами (аланла).


Читают тему (гостей: 1)

Форум  Мобильный | Стационарный