Древнеямники и их наследники___________________/Индоевропейские народы

1. Курганная насыпь____________________________________- - -

2.Могила облицованная деревом, подстилка
из коры, камыша, бревенчатый накат над могилой ___________- - -

3. Погребальный сруб и колода____________________________- - -

4.Жертвенная пища: в могилах кости лошади, овцы___________- - -

5. Круглодонная, остродонная, яйцевидной фрмы керамика____- - -

6. Костяные и медные псалии______________________________- - -

7. Захоронения лошади с человеком________________________- - -
Индоевропейцы ____________________________________/Древнеямники

1. Государство, цари, жрецы, храмы_____________________ - - -

2. Храмовое хозяйство, налоговая система__________________ - - -

3. Земледелие, культ земледелия__________________________ - - -

4. Ирригационные сооружения_____________________________- - -

5. Многослойные, многовековые поселения__________________- - -

6. Дома общественные здания из глинобита__________________- - -

7. Могилы под полом жилища______________________________- - -

8. Могилы на поселениях__________________________________- - -

9. Захоронения в плетёных, глинобитных гробах, кувшинах_____- - -

10. Трупосожение ________________________________________ - - -
Скифы_________________Древ. и ср.-век индо-ир. народы______Тюрк. народы
Курганная насыпь________________ - - -________________________ +++

Погребальные повозки,
срубы, колоды___________________ - - -________________________ +++

Захоронения лошадей_____________- - -_________________________+++

Использование войлока
в могилах и в быту________________- - -_________________________+++

Упторебление кумыса и
конины_________________________ - - -__________________________+++

Способ доения кобылиц__________ - - -__________________________+++

Способ варения мяса_____________- - -___________________________+++

Гадание на прутьях______________ - - -___________________________+++

Бальзамирование трупов__________- - -___________________________+++

Способ скальпирования__________ - - -___________________________+++
33.Нарочитый, искусственный блеск и действительная нищета скифо-иранской теории становятся ещё более очевидными, если мы обратим внимание на быт, домашний уклад, повседневный обиход скифов, т.е. на их этнографию.
34. Изучающему, историю и культуру скифских племён при обзоре литературы не может не броситься в глаза сложившийся парадокс или диспропорция в исследованиях о скифах. Есть множество работ о Скифии и скифах, но мы очень затруднимся назвать хотя бы одно цельное исследование, посвящённое бытовой культуре скифов, их этнографии. Это обстоятельство объясняется тем, что при первом же прикосновении к домашнему быту, утвари, пище скифов и мн. др. , ломается сложившийся стереотип и обнаруживаются "ножницы" - между будто бы их иранским языком и явным тюркским бытом и традиционной культурой. И только безудержный и извращённый полёт фантазии может свести эти "ножницы" воедино.
35. Параллели между скифским гаданием на прутьях и о данных записанных в своём путешествии по Сибири Гмелина о тюркских шманах-колдунах: "После непродолжительного бормотания шаман-колдун брал пучок мелких прутьев, как бы серных лучинок. В таком пучке содержится 49 палочек, подобно тому, как гадатели черемисские, чувашские, и вотякские имеют для этой цели 49 бобов. Вскоре после этого он выбирал из пучка пять прутиков и клал их особо. С остальными он играл, бросая их то туда, то сюда, а затем вытягивал то одну, то другую. Процедура длилась недолго, и колдун произносил гадание."
36.Современные учёные также свидетельствуют, что " этнографически различные проявления культа таволги отмечены прежде всего в среде тюркоязычных племён (алтайцы, чуваши, казахи, киргизы, узбеки, тувинцы) и их ближайших соседей. Древность связанных с таволгой религиозных представлений подтверждает магическая формула шаманистской по содержанию рунической "Книги гаданий" IX века: "Одна таволга становится сотней таволг". (Семёнов А.И.)
36. Этнографические изыскания существенно дополняют сведения о скифском гадании на прутьях. Балкарцы в прошлом брали для гадания тонкие прямые ветки красного цвета кустарника "сипи". Срезать эти ветки для забавы не дозволялось, старались сберегать эти кустарники и от коз. Для гадания срезали 9 или 12 прутьев длиной в 40-50 см. Гадатель держал их в руке, и желающему получить у него предсказание, предлагал не глядя выдернуть один из прутьев, а потом говорил, что ожидает. Отголоски этого гадания смохранились и поныне в гадании, именуемом "Чёп тартуу" - выдёргивание прутьев.
37.Геродот также писал, что скифы гадают и на липовом мочале, которым они перепутывают пальцы и, разрывая, произносят гадание. Перекликается с этим и балкарское гадание: кусок нити (шинтагъы) складывали несколько раз с промежутками, образующими кольца продевали в них пальцы и дёргали в стороны нить. Прорицание призносили в зависимости от того сколько колец образовалось на нити, не образовалось ни одного или нить разрывалась.

38. Один из крупнейших представителей русской науки о скифах и их культуре Ф.Г.Мищенко ещё когда теория ираноязычия скифов только зрождалась, приводя слова Бруна, писал : ? Брун сожалеет, что берлинский акад. К.Мюлленгоф, главный авторитет в решении вопроса о национальности скифов в смысле их иранства, не подвергает критической оценке этимологии тех же имён приводящих других исследователей к заключению о ... туранстве скифов"

39. Г.Кипперт, один из авторитетнейших учёных того времени в области исторической географии, не придавал выводам Мюлленгофа об иранстве скифов никакого значения: "Что скифские имена, тождественные с фракийскими и персидскими, просто заимствованные из этих языков и потому не имеют никакой доказательной силы в вопросе о национальности скифов, это доказывается вполне совершенным отсутствием диалектных особенностей: с таким же успехом, - пишет Кипперт,- можно было бы признать семитическое происхождение нынешних османов и других тюркских племён на основе почти исключительного употребления у них арабских личных имён".

40. Ф.Г.Мищенко. - "Гораздо большее значение в решении этнического вопроса скифов, - имеют свидетельства древних писателей о быте народа и особенностях его физического строения".
41. Разбирая подробно доводы В.Ф. Миллера писал о следующих просчётах его концепции:
а). Миллер указывал на то, что в нартских осетинских сохранились следы скальпирования, напоминающие тот же обычай у скифов. "Но между двумя народами,- отмечает Мищенко,- замечается в этом отношении и немаловажная разница, опускаемая почтенным учёным: в сказаниях об осетинском герое Сосрыко шубы сшиваются из кож ближайших родственников, отцов, братьев, мужей, тогда как у скифов жертвами скальпирования были только враги. Подобный обычай нечужд и урало-алтайским народам, а также дикарям Северной Америки".
б). Миллер пытался обосновать свой вывод и на скифском способе гадания на прутьях, Ф.Г. Мищенко указывал что скифский способ гадания "гораздо ближе стоит к способу гадания шаманов, записанному Гмелиным".
в). Миллер ссылался на коллективный обряд погребения, когда собираются на похороны жители всего осетинского аула, а не только родственники умершего. А Мищенко указывал, что все эти черты разумеется напоминают скифские похороны (Геродот кн.IV, 71-73). -"Но дело в том, что аналогии более многочисленные и более полные, содержатся в трудах учёных о монгольских народах."
г). Мищенко обращает внимание на то, что "главнейшие черты быта осетин, сближаемые Миллером со скифскими обычаями заимствуется им из сказаний о богатырях Сосрыко и Батраз, известных у кабардинцев, балкарцев (карачаевцев-Т.) и осетин. Следует отметить, что имена этих героев не являются осетинскими. Автор сам (т.е. Миллер) предостерегал исследователей делать обобщения относительно истории осетин на основании их эпоса".
е) Завершая спор Ф.Г.Мищенко писал: "Трудно, если не сказать совсем невозможно, отрицать многообразные влияния урало-алтайских народов (в лице их ближайших соседей: балкарцев, кумыков, ногайцев и их предков-Т.) на иранских осетин; тем менее возможно полагаться на некоторые отдельные черты сходства между геродотовыми скифами и нынешними осетинами в доказательство иранства первых".

42. Под натиском таких неопровержимых сопоставлений фактов из тюркского и скифского быта В.Ф. Миллер, как учёный, имевший смелость признавать свои ошибки, в конце концов был вынужден написать следующее, завершая свои знаменитые "Осетинские этюды", что он "не считает доказанным факт иранства скифов".

43.Хорошо известно, что у алан, как и у всех тюркских народов традиционной пищей была конина и кумыс. И не было это свойственно иранским народам в том, числе и осетинам, ни в настоящем, ни в прошлом. Вот, что писал в своём ?Этнографическом очерке об осетинах? по этому поводу выдающийся осетинский поэт и просветитель Коста Хетагуров: ?Лошадь была прежде роскошью. Она применялась только для верховой езды и перевозки вьюков. Ни мясом, ни молоком, ни кожей её осетины не пользовались?.

Слова выдающегося советского историка, профессора МГУ, дигорца (осетина) по происхождению Г.А.Кокиева, которому сначала было поручено написание истории осетинского народа : ?Изучение имеющегося в нашем распоряжении материала приводит нас к заключению, что насколько сомнительно отождествление предков осетин с аланами, настолько основательно отождествление балкарцев и карачаевцев с кавказскими аланами?.
44. Не имеющие научного и логического обоснования утверждения, о поголовной тюркизации и ассимиляции мранских кочевых племён
45.Представление всех тюркских народы, исключительно всех - без каких бы то ни было на то реальных обоснований, как смеси неких иранцев и каких то тюрок, пришедших с Востока и что интересно, этим тюркам, даже, и территории-то определённой не даётся для их возникновения и постоянно что-то выдумывается.
46. Где бы это ни было: Европа, Центральная Азия, Алтай, Сибирь и т.д. - тюрки везде пришельцы (инопланетяне? Тогда вероятнее всего, с созвездия Кентавра ).
47. Отсутствие разумных обоснований для доказательства, того, почему тюрки выборочно и начисто ассимилировали, и

Территориально локальные варианты древнеямной культуры почти полностью совпадают с территорией локальных вариантов салтово-маяцкой культуры и половецкой культуры Восточно-Европейских степей:
Древнеямн._________________салтово-маяцк._________ _________Половецк.
Волжско-Уральский________ Средневолжский___________Поволжский Предкавказский ____________Дагестанский__________Предкавказский
Приазовский___________Приазовский ______________Приазовский
Крымский _____________Крымский__________________ Крымский
Донской_____________Нижнедонской____________Нижнед онской
Северско-донецкий_____ Верхнедонской ____________Донецкий
Северозападный________Дунайский______________Придн епровский

80. Палеоэтнографический аспект.
Хорошо известно, что при этнокультурной атрибуции археологических культур, как пишет В. Файрсервис, важную область составляет то, что обычно называют ?этнографической реальностью?. Речь идет об изучении живых культур современного мира, который свидетельствует, что определенные типы поведения реализуются не в отдельных культурных чертах, а в их комплексах. Этнографы знают, что если мы сталкиваемся с определенным типом жилья вкупе с определенным способом погребения, а также с определенными экономическими зависимостями, тогда весьма высока будет вероятность определения этносоциальной организации той или иной культуры. Таким ретроспективным методом, как мы уже отмечали, установлена генетическая связь ямнои-срубной-скифско-тюркской культур.

81. Верхотуров.
Скифы -тюрки

Во все времена существовало мнение о том, что скифы были тюркоязычным народом. Этого мнения придерживались византийцы, оно отразилось во многих византийских сочинениях, а вслед за византийцами такого же мнения придерживались и европейские, и русские авторы. Тот же Лызлов, например.

Даже в те времена, когда из политических соображений началось отрицание тюркоязычности скифов, и делались попытки привязать их то к индоевропейцам-иранцам, то к славянам, были исследователи, придерживающиеся версии тюркоязычности скифов. Они даже разработали скифо-тюркскую теорию, согласно которой все скифы, все народы, носившие это имя, были тюрками. Современные тюркологи, например М.З. Закиев, считают эту теорию некорректной. По его мнению, только часть скифов была тюрками, а другие народы носили этот этноним в силу доминирования скифов над ними.

82. Фальсификаторы науки за работой

Вил Мирзаянов, профессор, доктор химических наук. США.

Случилось так, что во время долгих работ в библиотеке Принстонского Университета (США, штат Нью-Джерси) я заинтересовался книгами, посвященными истории татар. К моему большому удивлению я здесь открыл в буквальном смысле слова сокровища, которые практически не известны даже избранному кругу специалистов-историков, как в России, так и в Татарстане. По-видимому, тому могут найтись много объяснений, в том числе и уничтожение в коммунистической России истории как науки, которая была переписана с точки зрения большевистской демагогии для оправдания так называемой прогрессивной роли пролетариата и русской колонизации народов, граничащих и неграничащих с империей. Тем не менее, здесь напрашивается также и строго обоснованный вывод о шовинизме современных ... лжеспециалистов от истории. Учитывая создавшуюся ситуацию, я поставил целью дальнейшей моей научной деятельности в США ознакомление татарских и русских читателей с шедеврами мировой науки, а также и с произведениями зарубежных татарских авторов, посвященными истории татарского народа.

В частности, я, после того, как обнаружил в библиотеке книгу профессора Бориса Ишболдина ?Очерки из истории татар?, изданную на английском в Нью-Дели в 1961 году, постарался перевести ее на татарский и издать ее под редакцией известного татарского писателя-историка М. Хабибуллина в Казани. Книга была совершенно неизвестна в России, поскольку автор являлся эмигрантом, да и тема книги и ее содержание во многом не совпадает с официально принятой историей татар. Не хочу останавливаться в деталях этого поистине шедевра исторической науки, пусть читатель сам постарается оценить ее по достоинству. Другая книга, ?Тысяча лет из истории татар?, является капитальным трудом английского историка Эдуарда Паркера, первое издание которой появилось на свет в 1895 году. Этот фундаментальный труд написан на основе собственноручно переведенных автором древних китайских источников. Автор, профессор китаеведения Манчестерского Университета, много лет провел в Китае и участвовал в многочисленных экспедициях по местам... На основании своих исследований и работ крупнейших историков 18-19 в.в. Э. Гиббона, Дж. Легге, Э. Шавань, Ф. Хирца и др. автор практически однозначно решил вопрос о происхождении наших народов. В предисловии ко второму изданию своей книги, вышедшей на свет в 1921 году, Э. Паркер подчеркнул, что он в своих дальнейших трудах попытался доказать, что ?народ гиен-ну, скифы, гунны и тюрки были различными ступенями развития одних и тех же племен; и затем Шаванье, Хиртц и другие детально исследовали эту проблему?. Однако, в дальнейшем, в тексте изложения автор пишет, что признание этого факта является не научным, а политическим вопросом.

Признаюсь, меня встревожило это признание мирового авторитета, поскольку я был уверен, что исторические факты, установленные научными методами, не могут быть интерпретированы вопреки им. Кто может, например, опровергнуть законы физики или химии, основанные на установленных экспериментально фактах? Тем более в те времена коммунистическая демагогия еще не была узаконена нигде. Оставалось полагать, что и в те времена были силы, которые рассматривали исторические факты только с точки зрения своей гегемонии, т.е. империалистической философии о превосходстве колонизаторов. Потому неудивителен тот факт, что книгу Э. Паркера в России вы не сможете найти и днем с огнем! Не знают ее историки, и все тут. По этой причине и потому, что данная книга является воистину капитальным трудом об истории татарского народа, которая не оставляет места никаким спекуляциям о том, откуда же взялись татары: от булгар или от татар (простите за тавтологию), я взялся за перевод книги. Перевод этот потребовал от меня изучения многих источников, которыми пользовался Э. Паркер, ограничившийся, однако, ссылками на всемирно известных историков без указания конкретных изданий, страниц книг и т.п. Тем не менее, мне удалось найти и приобрести все эти источники, которые отсутствовали в библиотеках и дать их в виде редакционных заметок с целью помочь читателю в чтении материала и в поиске этих книг для дальнейших исследований. Среди таких источников Э. Паркер широко пользовался классическим трудом крупнейшего историка 18 века Э. Гиббона ?Падение и распад Римской Империи? в шести томах, где он подробно описывает историю скифов, которых он рассматривает как татар без всяких оговорок. В частности, на пятой странице 3-его тома издания от 1910 года читаем (перевод мой ? В.М.): ?Нашествие гуннов толкнуло на западные провинции готов, которые в течение менее сорока лет передвинулись от берегов Дуная к берегам Атлантического океана и своими военными успехами расчистили путь для вторжения стольких племен, еще более диких, чем сами готы. Первоначальная причина этих миграций находилась в отдаленных северных странах и подробное изучение пастушеской жизни скифов или татар (курсив мой ? В.М.) раскроет нам причины таких опустошительных переселений?. Как видите, великий Гиббон между названиями народов ставит союз или, что для любого грамотного человека означает определение равнозначия. Дальше по тексту автор везде употребляет скифы как татары или татары как скифы. Что ж, я убедился, что Э. Паркер в своей книге ?Тысяча лет из истории татар?, где он повествует о татарах, начиная со второго века до новой эры до XI века новой эры, пользовался убедительным источником. Точно такое же утверждение я нашел в трудах вышеназванных авторов.
Недавно мне в США удалось приобрести перепечатанный в 1997 году (?Наука?, ?Ювента? Санкт-Петербург, 1997) перевод проф. В.Н. Неведомского от 1883-1886г.г. труда Э. Гиббона. Хотя конкретно не указывается, с какого издания сделан перевод, однако, из предисловия, написанного г. М. Гизо, можно заключить, что он сделан с английского издания 1854 г. Книга (в 6-ти томах) производит солидное впечатление, достойное этого бесценного труда. Перепечатка осуществлена под редакцией проф. Э.Д. Фролова и включает также его предсловие, где он указывает, что ?Перевод публикуется полностью, без каких-либо сокращений и изменений (за вычетом чисто редакционных поправок)...?. Я не совсем понял, что значит такое определение для перепечатки существующего издания и начал читать главу о скифах и гуннах. Скоро я увидел значение таких поправок. Судите сами. Вышеприведенная цитата в фроловской ?редакции? перевода выглядит теперь, как ?...Нашествие гуннов толкнуло на западные провинции готскую нацию, которая в течение менее сорока лет передвинулась от берегов Дуная к берегам Атлантического океана и своими военными успехами расчистила путь для вторжения стольких племен, еще более диких, чем сами готы. Первоначальная причина этих передвижений скрывалась в отдаленных северных странах, и внимательное изучение пастушеской жизни скифов и татар (курсив мой ? В.М.) раскроет нам причины таких опустошительных переселений?. Вот вам чисто редакционная поправка! Ведь теперь невооруженным глазом можно обнаружить, что смысл слов великого Гиббона перевернут с точностью наоборот. Теперь выходит, что скифы и татары являлись различными народами. Более того, ?профессор-историк? поместил сразу после такой варварской фальсификации примечание, которое он скрыл как примечание издателя, к которому он не имеет отношения, поскольку книга была переведена с текста издания 1854 г. Здесь он и раскрыл себя во всей наготе... шовиниста, утверждавшего, что-де Гиббон был отсталый, в то время, мол, наука была не так развита, а теперь, мол, доказано, что скифы и татары являются совершенно различными расами. Более того, далее г. Фальсификатор на стр. 107 том 3, опять убрал союз или и заменил его союзом и при переводе оригинального текста ?Зачатки феодального правления можно наблюдать в жизнеустройстве скифских или татарских народов, однако постоянные конфликты враждующих

87. Прииск Панийский термином "скифы", называет гуннов
88. Встречающиеся в переднеазиатских древних текстах до.н.э. значатся племена: турукки, су, субир; реки: "Балих", "Кара-су"; горы: "Кара-даг"; "Ак-даг" .
89. Как известно аланы находились в различных отношениях с гуннами, аварами, хазарами ?это нашло отражение в некоторых карачаево-балкарских поговорках "Бир кюн базар, бир кюн хазар" перевод: "Один день базарный, другой день хазары" в значении "Один день хороший, другой плохой";
?Гун, пайа гун? - ?Гунн, могущественный гунн?; ?Ауарлыча, не сюельгенсе юсюмме??, - ?Что ты стал передо мной, как аварин??.

90. Карачаево-балкаризмы в каталонском языке. Известно, что аланы в 5 веке пребывали в Испании.

91. Слова известного испанского этнографа Хосе-Гомеса Табанеры о тюрко-аланах.

92. Имена асских предводителей воевавших с Тамерланом ? Бурикан, Буриберди, Пулад (Болат), Тауса (Тауас), Кулы (фамилии Кулиевых в Балкарии).

93. Уровень этимологий иранистов, на основе которых ?выявили? скифский иранский язык. Процитируем ряд их, чтобы убедиться в том, что получается, когда из слова хотят выудить, то чего в нём нет, т.е. в данном случае непременно заставить его быть иранским . Имена взятые из работы В.И. Абаева и которые я перечислю, (на основе, которых и выдумали слова несуществовавшие иранские слова скифского языка) принадлежали жителям древнегреческих городов колоний в Причерноморье, не детям и не рабам . Но если верить иранистам они носили весьма странные имена (приведём только некоторые из них: Безголовый, Шестиголовый, Волкоед, Находящийся под женщиной, Имеющий здоровую жену, Имеющий 8 ослов, Имеющий 8 луков, Добывающий шерсть оленей, Невредимый утром (Как будто в другое время повреждённый), Стриженный, Водопийца, Женоубийца,, Имеющий зубы как долото, Тугоухий, Широкоухий, Овца (Мужское имя), Многоарийский, Донской Варазмак, Смешной, Достойный смеха. Название местности в Крыму у Птолемея Харадз, по Абаеву означает Осёл. Почему? Только потому что похоже на осетинское хараг, авестийское хара, персидское хар - осёл. Никаких других обоснований не приведено. Весьма странные имена были у скифских царей , если верить иранистам:
Сакесфар - Имеющий оленью челюсть, аланский царь Кандак - Холст, Еохар ? просоед, племя Торекадаи - Супоеды. И это было бы понятно , если бы наречение такими именами было традицией скифосарматов. Но оказывается, что другие скифские цари носили весьма пышные имена: Стальноконный, Имеющий арийский облик, Получающий первую награду и т.д.

94. Образ Турана ( скифов?тюрков) в фольклоре иранских народов, как главного врага. Это подтверждается всей историей взаимоотношений тюркских народов с иранскими. Иранцы всегда были мишенью и целью атак тюркских племён, как впрочем, и Китай и славяне, у них это тоже отразилось в письменных источниках и в устном фольклорном творчестве.

95. Слова славяниста Добродомова о том, что тюркские языки повлияли на славянские ещё в период общеславянского единства.

96. Физический закон сохранения энергии, один из основных законов бытия физического мира также не приемлет теорию ираноязычия скифов - неожиданное исчезновение могущественных иранских кочевых племён и неожиданное появление тюркских кочевых племён на огромной территории от Дуная до Байкала. Тоже самое и о языке, вдруг за очень короткий период исчезнувшем иранском языке и сказочно быстро распространившемся тюркском языке на этой же территории.

97. Менандр в повествование о посольстве Земарха к тюркютскому хану, тюркский язык называет скифским ?Некоторые люди из этого племени о которых уверяли будто они имели способность отгонять несчастья, придя к Земарху, взяли вещи, которые римляне везли с собой, склали их вместе, потом развели огонь сучьями дерева Ливана, шептали на СКИФСКОМ языке какие-то варварские слова...?

98. Скифы не были "мальчиками для битья", они ни для кого, ни лёгкой жертвой, ни подарочком не были, и у них была своя национальная честь и гордость, чтобы расстаться со своим языком и перейти на чужой язык. О наличии национальной гордости скифов говорит история о печальной трагической судьбе скифского царя Скила известно из рассказа Геродота о Скифии.

Скил был сыном скифского царя Ариапейта (Ариубет - КБ. Красивый, С красивым лицом) с и женщины-гречанки из Истрии, которая обучила сына греческому языку и письму. Он, вероятно, был одним из первых грамотных царей Скифии. Вследствие материнского воспитания, Скилу не нравился скифский образ жизни и склонялся к эллинским обычаям. По рассказу Геродота, он часто приходил со своим войском к городу Ольвии, где у него был дворец, окруженный скульптурами белокаменных грифонов и сфинксов. Свою стражу Скил оставлял за городскими стенами, а сам переодевался в эллинские одежды, вел месяцами греческий образ жизни.

Скифы, узнав об этом оценили поступки царя, как предательство их скифских обычаев, восстали против него и избрали царем его брата Октамасада. Скил вынужден был бежать во Фракию, против которой выступил Октамасад. Одрисский царь Ситалк выдал Скила в обмен на своего брата, находившегося в плену у скифов. "Скилу же Октамасад там же на месте отрубил голову. Вот таким образом скифы охраняют свои обычаи, а тех, кто перенимает чужеземные законы, вот так наказывают" [Herodot IV, 80].

99. Слово алан происходит от тюркского корня ала, алан - светлый, сравните: къолан - пёстрый. Слово ала - в значении светлый, имеется в таких словах, как имя Алакёз - Светлоглазая, в названии гор Ала-тау - Светлые (Яркие) горы, название города Елабуга - это Ала-бугъа - Светлый бык, есть поговорка на карчаево-балкарском языке "Къара тонгуз бла ала тонгузну не башхасы барды?" - Какая разница, что чёрная свинья, что свелая? В значении - между двумя одинково плохими по сути вещами, какая разница?
Эта этимология перекликается и со словами Аммиана Марцеллина, 4 век, который говорил, что название аланов происходит от названия гор. Ала-тау - Светлые горы, по тюркской традиции называются горы, которые покрываются снегом и он держится на них долгое время в отличии от гор, которые называются Къара-тау - Чёрные горы, на вершинах которых снег не лежит. Смотрите энциклопедию ( БЭС) слово Кара-тау. Название Ала-тау имеют несколько гор, которые характеризуются вышеописанными особенностями. Таким образом, слова Марцеллина находят реальное подтверждение.
100. Где в русских сказках людоед, заходя в своё жилище говорит "Здесь русским духом пахнет", в карачаево-балкарских эмегены говорят: "Ас иис, адам иис ", "Асский дух, человеческий дух?.

101. На территории Скифии иранцы никогда не проживали. Пояс иранских языков тянется связанной цепочкой по полосе Курдистан-Иран-Афганистан-Таджикистан, а дальше на Восток находятся наиболее близкие к иранцам - индийцы (Пакистан, Индия). Хорезм - самая северная территория проживания иранцев.
Вот где иранцы проживали и проживают, и осетины от этого пояса недалеко ...
102. Псевдо-Маврикий, "Стратегикон", кн.11, гл 3
КАК НАДО ВОЕВАТЬ С АВАРАМИ
Как следовало бы воевать со скифами, то есть аварами, а также с турками и подобными им народами.
Скифские племена употребляют, так сказать, один строй и боевой порядок; начальников у них много, но они невежи в военном искусстве; одни только турецкие и аварские племена стараются установить более сильные, чем у остальных скифских племен, строи и боевые порядки и в бою действуют сомкнуто...
http://rubicon-club.narod.ru/mavr-3.htm
103.Имя родоначальника скифов Таргитая несомненно связано с именем единого Бога тюрков - Тагри, Тейри, Тегри, Тенгри, хазарский ? Тагарма, гуннский ? Тангрыхан, хакасский ? Тингиртай, Тиргимтай. Имя Таргитай образовано следующим образом: Тарги + тай ? тюркский уподобительный суффикс, широко распространённый во многих тюркских языках. Таким образом, имя Таргитай переводится, как
Божественный, и стоит в длинном ряду тюркских имён 13 века, приведённых в летописи Рашид ад-Дина таких как: Актай, Ашиктай, Гуруштай, Бурунтай, Даритай, Оиратай, Камтай, Кутай, Кутуктай, Кяхтай, Субектай, Тубтай, Уйгуртай, Усутай и др., а наши казахские друзья могут привести ещё большое количество современных подобных имён. По своей структуре эти имена близки к таким терминам, как Курултай, топонимам - Алтай, Чагатай, Маматай, Тарбагатай и др.

104.Имя языческого ?бога? солнца у скифов по Геродоту было Гойтосир, что близко к имени языческого ?бога? солнца у карачаево-балкарцев (аланов) Кюнтейриси или как ещё часто называется в мифологических текстах Кюй тейриси ? бог пламени, бог солнца, бог огня. Кюй, гюй ? гореть, пылать.

105.Фагимасак ? имя бога моря, воды у скифов. Фукъмашакъ, Пукъмашакъ ? имя божества дождей, стихийных бедствий в сказках и нартском эпосе у карачаево-балкарцев.

106.Орей ? бог войны у скифов. У карачаево-балкарцев в позднем средневековье - Эррей, Эрирей, божество ветра, мужского плодородия, а в более ранние (воинствуюшие) времена, вероятно, считался ?божеством? войны.

107. В книге ?Дохристианская религия алан?, В.И. Абаев ведёт речь о религии скифов, но он не нашёл у них даже следов религиозных обрядов, присущих ираноязычным народам. Как известно, в далёком прошлом иранские племена проповедовали зороастризм, в древности и в раннем средневековье эта религия была распространенна на юге Средней Азии, среди предков таджиков, а также среди ираноязчных племён Афганистана, Ирана, части Азербайджана, Северо-Западной Индии и ряда других стран Ближнего и Среднего Востока, но скифы (саки, массагеты) до конца остались чуждыми зороастризму. И потому В.И. Абаев справедливо отмечает: ?Дошедшие до нас сведения о религии скифов, массагетов, алан, не заключает даже намёка на что-либо зороастрийское? (Абаев, 1960, с.3.). Другими словами зороастризм распространялся среди ноародов понимавших иранский язык, а среди скифов он не рапространился т.к. скифы были тюрками.

108.Что касается нартского эпоса осетин и в частности цикла о Сослане и Батразе, то имена и цикл являются заимствованными у карачаево-балкарцев, у которых этот эпос и имена прекрасно сохранились и при том в поэтической форме, балкарцев и осетин.

109. Х.Кациев. "Аланла, сизде уа не хапар?" 1967г.
"Аланы, а у вас какие новости?" - книга вы

Переношу свои вопросы из "Нальчикскому парку культуры и отдыха возвращено историческое название" в эту тему:

1. Albert
Так я всё же не понял, как будучи называя себя тюркоязычными, можно называть себя аланами, к которых язык был вовсе не тюркский?
Думается, здесь не стоит напоминать о том, что именно язык идентифицирует тот или иной народ/

2. Zaurbek
А язык от аланов
А как быть с этим? --> http://www.allingvo.ru/

на западе признают карачаевцев аланами:
http://www.joshuaproject.net/peoples.php?rop3=1046 28

СютденКумыс
в смысле, если я создам сайт с балкарскими учебниками, и напишу наверху "Клуб аланского языка", то это тоже станет докозательством? ))

Нет, не будет доказательством!
Для начала вам придется создать собственный алфавит, непохожий ни на чей, а потом добиться того, чтобы на нем писали и читали не один десяток тысяч человек!

А если серьёзно, то вы же взрослый человек, приведите аргументы посолидней. Несмешно, ей-богу -)) Если вы аланы (карачаево-балкарцы), то почему не понимаете аланов (осетин, к примеру)?

Карачаевцы, баксанцы и чегемцы - потомки аланов. верхнебалкарцы, осетины-дигорцы - потомки гуннов-савиров, которые занимали ущелья Черека, Дигории и Ардона, вдоль реки Урух до Кумы. См. гуннские погребения у с. Брут в Дигории, которые все ученые мира признали классическими гуннскими памятниками; погребение гуннского (савирского) вождя у с. Кишпек (КБР), гуннский котел из с. Хабаз (Балкария), гуннские погребения в с. Быллым (Балкария), великолепные предметы гуннского воинского снаряжения из с. Зарагиж (Балкария, раскопки Б.Х.Атабиева) и т.д. Чегем, Хулам - это место, гдк аланы и савиры (асы) тесно соприкасались. Однако оба народа были практически двумя отвитвлениями одного этноса. Именно поэтому практически во всех античных источниках гунны и аланы выступают всегда вместе. Этот факт бросился в глаза многих ученых (например Кузнецов). Дигорцы утратили свой тюркский язык, ассимилировавшись в языковом отношении пришлыми иронцами. Недавние генетические исследования дигорцев и др. народов Кавказа показали, что иронцы и особенно южные осетины не имеют никакого отношения к дигорцам!!! Более того, южные осетины и иронцы вообще оказались столь близки по своей генетике к персам и азербайджанцам, что вопрос их связи с Севереным Кавказом вообще отпадает. У них два антропологических типа кавкасионский (савирский) и ярко выраженный ближневосточный (темный). Дигорцы оказались очень близки к балкарцам и карачаевцам. Еще в 20 в. многие старые дигорцы были двуязычными и отлично говорили по верхне-балкарски.

Все это лишь часть того, что было написанно солидными учеными, но запрещалось раньше. Теперь из пильных полок все это достали и скоро все пересмотрят.

Ксати, московский ученый-осетин Габуев раскопавший гуннские погребения у с. Брут, так и не хочет назвать вещи своими именами и использует выражение типа: "золотые предметы гуннского времени, принадлежавшие аланам"! Так сказать, сделаю все, чтобы не сказать гуннам - савирам (предкам дигорцев и балкарцев)! Габуев видимо твердо считает аланов - иранцами, а тут, понимаешь, чисто гуннские, чисто тюркские погребения с изобилием знаменитых полихромных предметов. Так не ксати!

Не сомневайтесь, все будет пересмотренно! Это произойдет, когда старые и дряхлые "корытозадые" доктора и академики, которые продолжают потчевать всех байками от которых уже ташнит любого нормального ученого, все уйдут и освободят места для ученых новой формации.

Забыл сказать! Дигория раньше называлась "Савир-ком" - "Савирское ущелье", есть в Дигории вершины "Савартихох" - "Савирская вершина" "Тенгри-цау" - "Гора Бога Тенгри" и т.д. (см. книгу осетинки Цагаевой по топонимии Осетии).

Загляните в "Историю Агван" Моисея Каганкатваци. Много интересного там найдете о гуннах Северного Кавказа, столь интересного, что порой кажется, что приподобный Исраил побывал у карачаевцев или балкарцев! А "Царство Гуннов" продолжают искать, как и Хазарию в Дагестане! И это не смотря на то, что до сих пор в Дагестане не нашли ни одного гуннского погребения или иного значительного тюркского памятника! Особенно в этом приуспел дагестанский археолог Магомедов (см. его "Образование Хазарского каганата..."). Он часто выдает сомнительные памятники за хазарские или гуннские, а Плетнева его нахваливает: "Молодец! Нашел Хазарию!".

У меня вообще сомнения по поводу самой Хазарии. Не был ли Маджар на Куме главным городом хазар? Об этом писали еще Прозителев и Городцов.

Я так ухожу от темы, чтобы было понятно, как советская "наука" каверкала нашу историю.

Материала нового столько, что хватит на полный пересмотр исторической науки. Его я прочитал в книге А.Глашева "Хазары" (550 стр.). Рекоммендую также его книги "О гуннах Северного Кавказа" и "Скифский рассказ Геродота. Текст и комментарий". Они скоро должны быть выпущены в Москве.

Нет.

Его я прочитал в книге А.Глашева "Хазары"
Это карачаевец пишущий под псевдонимом Алан Глашев?