БисмиЛля́hи-р-Рахма́ни-р-Рахи́м.
(С именем Аллаhа, Всемилостивого, Милосердного.)

Альхамду лиЛля́hи Рабби-ль-гъа́лями́н, уа-ссаля́ту уа-ссаля́му гъаля́ расу́лина́ Мухаммадин, уа гъаля́ а́лиhи, уа асха́биhи аджмагъи́н.
(Хвала Аллаhу, Господу Миров, благословение и мир Посланнику Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам.)

Мухтасар Ильми-хал - это краткое описание минимума необходимых знаний для каждого мусульманина и мусульманки.

Книга намаза является сокращённой, согласно мазхабу имама Абу Ханифы с указаниями из священного Къурана и сунны Пророка Мухаммада (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям).

Мазхаб- это богословско-правовая школа, базирующаяся на заключениях и решениях, основанных на священных аятах Къурана и хадисах Пророка Мухаммада (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям), вынесенных великими муджтахидами.

Муджтахид- это крупнейший богослов-учёный (алим), имеющий право выносить самостоятельные богословско-правовые заключения, основываясь на священном Къуране и сунне Пророка Мухаммада (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям).

Сунна- это то, что Пророк Мухаммад (саллаЛлаhу гъалейhи уа саллям) совершал, повелевал или одобрял. Сунну составляют хадисы.

Аллаh Всевышний сказал: ?О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаhу, повинуйтесь Посланнику и тем из вас, кто обладает властью?.
(Сура ?ан-Ниса? (Женщины), 59)

Передают со слов Абу Хурайры (радыйаЛлаhу гъанhу), что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Кто повинуется мне, тот повинуется Аллаhу,
а кто ослушается меня, тот ослушается Аллаhа. И кто повинуется руководителю,
тот повинуется мне, а кто ослушается руководителя, тот ослушается меня?.
(Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и другие)

Воистину, повиноваться и выполнять повеления тех, кто наделён властью, следует в добрых делах, в том что не является греховным, что же касается греховного, то повиновение ему запрещено. Мусульманин не должен подчиняться сотворённому существу, если это приведёт к ослушанию Творца.

Автор не утверждает, что настоящий перевод аятов и хадисов является совершенным, поскольку совершенство присуще одному лишь Всевышнему Аллаhу, и поэтому заранее выражаем свою признательность каждому, кто пришлёт свои замечания и поправки по адресу: КЧР, Зеленчукский район, аул Кызыл-Октябрь,
ул. Первомайская 40, Джанибекову Леуану Бекировичу.
БисмиЛля́́h1и-р-Рахма́́2ни-р-Рахи́м.
(С именем Аллаhа, Всемилостивого, Милосердного.)

Альхамду лиЛля́hи, настагъи́нуhу, уа настагъфируhу,
уа нагъу́зу би-Лля́hи мин шуру́ри анфусина́, уа сайиа́ти агъма́лина́.
Ман яхди-Лля́hу, фаля́ мудилля ляhу, уа ман юдлиль, фаля́ ха́дия ляhу.
Уа ашхаду алля́ иля́hа илля-Лла́hу уахдаhу ля́ шари́ка ляhу,
уа ашхаду анна Мухаммадан гъабдуhу уа расу́люhу.

(Хвала Аллаhу. Мы просим Его о помощи и прощении. Прибегаем к защите Аллаhа от зла наших душ и наших дурных дел. Кого Аллаh ведёт прямым путём, того никто не введёт в заблуждение, а кого Аллаh сбивает с пути, того никто не поведёт прямо. Свидетельствую, что нет никого и ничего достойного поклонения , кроме Аллаhа Единственного, нет Ему сотоварища и свидетельствую, что Мухаммад- Его раб и Его посланник.)

Дин (религия)- это божественный закон, соблюдение которого ведёт людей, действующих по собственному желанию и свободной воле, к миру и блаженству в этой и последующей жизнях. Всевышний Аллаh, начиная с первого пророка Адама (гъалейhиссалям), посылал людям пророков, через которых Он передавал им их религии, все эти религии в своей основе являются Исламом. Со временем эти ниспосланные Аллаhом религии искажались, а их основа была утрачена. Поэтому Всевышний Аллаh через Пророка Мухаммада (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям)3 ниспослал завершённую и последнюю из истинных религий- Ислам. Того, кто исповедует Ислам, называют мусульманином.

?Ислам? означает повиновение, смирение и покорность воле Аллаhа путём поклонения Ему одному, отречение от многобожия.

Передают со слов Абу Хурайры (радыйаЛлаhу гъанhу), что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Из всех людей в этом мире и в мире Вечном я наиболее близок к Исе (Иисусу), сыну Марйам, и Пророки- братья: матери у них разные, а религия их одна?. (Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и др.)


1 Здесь и далее буква ?h? передает звук более мягкий относительно русской буквы ?х?.

2 Здесь и далее знак ? ́ ? над буквами ( а́, и́, у́, ю́, я́ ) указывает на долготу произношения звука в два раза

3 При каждом упоминании Посланника Аллаhа (Пророка Мухаммада) следует говорить: ?СаллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям?. Эти слова переводятся как ?Да благословит его Аллаh и да приветствует?.

Сообщается, что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Если кто-либо помолится за моё благословение один раз, то Аллаh благославит его за это десять раз?. (Муслим)

При упоминании имен сподвижников (сахабов) следует сказать: ?РадыйаЛлаhу гъанhу?
(Да будет доволен им Аллаh).

А также при упоминании имен последователей, алимов, тех, кто усердно поклонялся Аллаhу и прочих достойных людей желательно произносить: ?РахимаhуЛлаh? (Да смилостивится над ним Аллаh).
Все Пророки призывали к Единобожию, т.е. к свидетельству
"ля́ иля́hа илля-Лла́hу", которое означает "нет никого и ничего достойного поклонения, кроме Аллаhа (Единственного Бога- Господа миров)". Из этого свидетельства следует, что мусульмане не поклоняются никому и ничему, кроме Единственного Всевышнего Аллаhа, потому что Он является Творцом и Покровителем всего сущего, только Он творит божественные деяния, и только Он обладает всеми качествами совершенства, присущими истинному богу.

Чтобы принять ислам, т. е. чтобы стать мусульманином, человек должен без принуждения произнести, зная и веря всем сердцем, оба свидетельства:
?Ашhаду алля́ иля́hа илля-Лла́h уа ашhаду анна Мухаммадан расу́люЛла́h? (Свидетельствую (будучи абсолютно убеждённым), что нет никого и ничего достойного поклонения, кроме Аллаhа (Единственного Бога- Господа миров),
а также свидетельствую, что Мухаммад- Посланник Аллаhа (ко всем людям и джиннам до самого Дня воскресения)).

Мусульмане отвергают поклонение идолам, звездам, святым, пророкам или ангелам, потому что все они являются творениями и нуждаются в своем Создателе, Который всемогущ и ни в ком, и ни в чем не нуждается.

Условия свидетельства ?ля́ иля́hа илля-Лла́hу? (Нет никого и ничего достойного поклонения, кроме Аллаhа (Единственного Бога)- это:
1. знание о смысле этого свидетельства, которое несовместимо с неосведомленностью;
2. убежденность в истинности этого свидетельства, которая несовместима с сомнением;
3. принятие этого свидельства душой и устами, которое несовместимо с отказом от произнесения этих слов;
4. покорность всем требованиям этого свидетельства, которая несовместима с ослушанием Аллаha и Пророка Мухаммада (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям);
5. искренность при произнесении этого свидетельства, которая несовместима с ложью;
6. любовь к этому свидетельству, которая несовместима с неприязнью и отвращением к единобожию;
7. отказ от поклонения всему, кроме Всевышнего Аллаha- Господа миров.

Свидетельство ?Мухаммадун расу́люЛла́h? (Мухаммад-Посланник Аллаhа) означает: признание правдивости всего, что он сообщил;
отстранение от всего, что он запретил; повиновение всему, что он приказал;
поклонение Аллаhу только так, как он предписал.

Сообщается, что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Поистине, лучшие слова (заключает в себе) Книга Аллаhа, лучшее руководство есть руководство Мухаммада, худшими из дел являются нововведения* в религии, а всякое нововведение есть заблуждение?. (Муслим) В версии ан-Насаи говорится: ?... а всякое заблуждение приводит в ад?. *Иначе говоря, такие, о которых ничего не говорится ни в Къуране, ни в сунне, и правильность которых не подтверждается единодушным мнением алимов (иджма).

Малое омовение (абдез).

Омовение (абдез) следует совершать чистой водой (а омовение, совершённое чем-либо, кроме воды, действительным не будет).
Приступая к омовению (абдез), следует иметь намерение1 (ниет-иннет),
а также произнести слова: ?БисмиЛля́hи-р-Рахма́ни-р-Рахи́м? (С именем Аллаhа, Всемилостивого, Милосердного!) или ?БисмиЛля́hи? (С именем Аллаhа).
Далее омовение (абдез) совершается в следующем порядке:

1. Следует трижды вымыть руки до запястий включительно (если есть кольцо передвинуть его или снять, чтобы часть пальца под ним оказалась промытой).

2. Следует использовать мисвак (если его нет, то использовать большой и указательный пальцы). Мисвак берётся в правую руку и чистятся все зубы, начиная справа, а затем следует трижды прополоскать рот, набирая воду правой рукой, каждый раз используя новую воду.

3. Следует трижды промыть нос, каждый раз втягивая им воду из правой руки
и высморкавшись левой.

4. Следует трижды вымыть лицо (густую бороду следует прочёсывать пальцами). К лицу относится все, начиная от верхней границы лба и до нижней части подбородка, а по ширине ? всё, что находится между мочками ушей, а также часть щеки между виском и ухом (при этом порицается (макрух) плескать водой себе в лицо).

5. Следует трижды вымыть руки до локтей включительно, начиная с правой руки.

6. Следует смочить кисти рук и пальцы одной пригоршней воды и протереть ими голову, проведя ото лба до затылка и обратно, при этом подняв указательные и большие пальцы для протирания ушей: указательными протереть внутренние, а большими внешние части ушей, а тыльной частью рук протереть шею2.

7. Следует трижды вымыть ступни ног, до щиколоток включительно, промывая между пальцами, начиная с мизинца правой ноги и заканчивая мизинцем левой.
Мыть сначала правую ступню, затем левую.

Следует соблюдать непрерывность омовения каждой следующей части тела сразу после предыдущей, не расходовать много воды и чрезмерно не экономить её.
__________________________________________________ ______________________________________________
1 Это значит, что в сердце должно возникнуть намерение выполнить ту или иную религиозную обязанность,которая не будет действительной без очищения. Согласно шафиитскому мазхабу для омовения (абдез) и полного омовения (гъусль) намерение (ниет - иннет) является обязательным (фарз), а согласно ханафитскому мазхабу является сунной.
2 Передают со слов Абдуллаhа ибн Умара (радыйаЛлаhу гъанhу), что Пророк (саллaЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Если кто-либо, совершая омовение, протрёт шею, то в судный день будет спасён от надевания ожерелья (из огня) на его шею?. Аль-Хафиз ибн Хаджар пишет в своей книге ?Тальхис аль-хабир?, что этот хадис достоверный (сахих). Аш- Шаукани также подтвердил это в своей книге ?Наиль-аль аутар?.
Согласно ханафитскому мазхабу во время протирания головы, ушей и шеи, протирание гортани является новшеством (бидгъа).
Сообщается, что Пророк (саллaЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Если кто-либо из вас совершит омовение надлежащим образом, а затем скажет:
?Ашхаду алля́ иля́hа илля-Лла́hу уахдаhу ля́ шари́ка ляhу,
уа ашхаду анна Мухаммадан гъабдуhу уа расу́люhу?
(Свидетельствую, что нет никого и ничего достойного поклонения, кроме Аллаhа Единственного, нет Ему сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад ?
Его раб и Его Посланник), то перед ним непременно раскроются восемь врат Рая, и он войдет (туда) через какие пожелает?. (Муслим) В той версии хадиса, которую приводит ат-Тирмизи, говорится: ?Алла́hумма-джгъальни́ мина-ттаууа́би́на уа-джгъальни́ мина-ль-мутатаhhири́на?
(О Аллаh, сделай меня (одним) из кающихся и сделай меня одним из очищающихся).

Передают со слов Хумрана, что Усман (радыйаЛлаhу гъанhу) велел принести ему воды для совершения омовения. Он трижды помыл кисти рук, затем прополоскал рот и нос и высморкался. Потом он трижды помыл лицо, затем трижды помыл правую руку до локтя и то же самое сделал с левой рукой, затем обтёр голову. Потом он трижды помыл правую ногу до щиколотки и то же самое сделал с левой ногой, после чего сказал: ?Я видел, как Посланник Аллаhа (саллaЛлаhу гъаляйhи уа саллям) совершил омовение так же?. (Аль- Бухари и Муслим)

Что нарушает омовение?

1. Естественные отправления, то есть выход мочи, кала, газов.
2. Выделения из половых органов.
3. Истечение крови или гноя и тому подобное из любой части тела.
4. Кровотечение из дёсен, если количество крови равно количеству выплёвываемой слюны или больше этого.
5. Рвота, заполняющая рот.
6. Сон, за исключением моментов, когда человек дремлет сидя, плотно прижав седалище.
7. Потеря сознания, рассудка, невменяемость.
8. Сильное возбуждение при сладострастном соприкосновении между супругами. Ученик Абу Ханифы Имам Мухаммад считал, что при сладострастном соприкосновении между супругами, если при этом не было никаких выделений, омовение не нарушается.
9. Смех во время намаза, если его слышит тот, кто находится рядом со смеющимся.

Что запрещается (харам) женщине во время месячных и послеродового кровотечения?

1. Совершать намаз. 2. Соблюдать пост. 3. Читать Священный Къуран, даже один аят. (Что же касается поминания Аллаhа, зикра и дуа, слушания чтения Къурана, то всё это не запрещается.) 4. Прикасаться к тому, на чём написан хотя бы один целый аят Священного Къурана. 5. Входить в мечеть. 6. Совершать обход вокруг Каабы.
7. Вступать в половую связь.

После прекращения месячных или послеродового кровотечения женщина обязана совершить полное омовение (гъусль) и приступить к намазу и т.д.

Суждение о человеке, который не совершает намаз.

От каждого взрослого и совершеннолетнего, то есть достигшего возраста половой зрелости и дееспособного мусульманина, шариат требует неуклонного и обязательного совершения предписанных (фарз) намазов, за что он несет полную ответственность.
Если человек отказывается совершать намазы по причине того, что он не верит в их обязательность даже после подробного ему объяснения и продолжает отрицать их обязательность, то он является неверным (кяфир), поскольку обязательность намаза определяется прямыми указаниями Къурана и Сунны.
Что же касается тех, кто не совершает намазы в силу своей лени и нерадения1, но признаёт обязательность намазов, то мнения богословов (алимов2)
о таких людях расходятся. В большинстве своём богословы (алимы) в их числе
Абу-Ханифа, Малик и аш-Шафии не считают их неверными, но выносят суждение об их нечестии (фасыкъ3) и необходимости приведения к покаянию,
ибо Аллаh Всевышний сказал:

?Воистину, Аллаh не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает. А кто приобщает к Аллаhу сотоварищей, тот впал в глубокое заблуждение?.
(Сура ?ан-Ниса? (Женщины), 116)

Передают со слов Убады бин ас-Самита (радыйаЛлаhу гъанhу), что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Аллаh предписал рабам (своим) совершение пяти намазов. Того, кто станет неуклонно совершать их, не пренебрегая ими, Аллаh пообещал ввести в рай. Тому же, кто не станет совершать их, Аллаh ничего не обещал, и поэтому, если Он пожелает, то подвергнет мучениям (того человека), а если пожелает, то простит его?. ( Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа, ?Этот хадис достоверный (сахих) в ?Сахихе? Абу Дауда?)

Передают со слов Убады (радыйаЛлаhу гъанhу), что Пророк (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Того, кто засвидетельствует, что нет никого и ничего достойного поклонения, кроме Аллаhа Единственного, у которого нет сотоварища, что Мухаммад-Его раб и посланник, что Иса (Иисус) раб Аллаhа и Его посланник, а также Слово Его (Аллаhа), посланное Марйам, и дух, от Него, и что Рай-истина и что огонь-истина, того Аллаh введет в Рай в соответствии с его деяниями, или не смотря на его деяния?. (Аль-Бухари и Муслим)

В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается: ?Того, кто засвидетельствует, что нет никого и ничего достойного поклонения, кроме Аллаhа (Единственного Бога) и что Мухаммад-посланник Аллаhа, Аллаh сделает запретным для огня? *.
* Имеется ввиду, что если свидетельство человека об этом является искренним, то он может подвергнуться наказанию за свои грехи, но пребывание его в огне не будет вечным.
__________________________________________________ ______________________________________________
1 Нерадение- небрежное отношение к своим обязанностям.
2 Алимы-мусульманские учёные-богословы, имеющие высокий уровень исламского образования, знатоки Къурана, хадисов и этико-правовых норм Ислама и ведущие себя в соответствии с этими знаниями.
3 Фасыкъ-нечестивец: верующий, но не исполняющий все обязанности или не воздерживающийся
от запретного.
Передают со слов Хузейфы (радыйаЛлаhу гъанhу), что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: "Ислам исчезнет, как стирается вышивка на одежде, и люди ничего не будут знать о посте, намазе и жертвоприношениях или милостыне. В одну из ночей Писание Великого и Могучего Аллаhа тоже будет поднято и на земле от него не останется ни одного аята. Но старики и старухи будут ещё говорить: "Мы слышали, как наши отцы говорили ?Ля́ иля́hа илля-Лла́h?-
(Нет никого и ничего достойного поклонения, кроме Аллаhа (Единственного Бога)) и мы тоже говорим это". Сула спросил у Хузейфы: "Наверное, слова
?Ля́ иля́hа илля-Лла́h?- (Нет никого и ничего достойного поклонения, кроме Аллаhа (Единственного Бога)) не принесут им никакой пользы, если они не будут знать о намазе, посте, жертвоприношении и милостыне?". Хузейфа отвернулся от него. Он трижды повторил свой вопрос, и всякий раз Хузейфа отворачивался от него, но потом он повернулся к нему и сказал: "О Сула! Они спасут их от ада! Они спасут их от ада! Они спасут их от ада! " (Ибн Маджа, аль-Хаким назвал хадис достоверным)

Передают со слов Абу Хурайры (радыйаЛлаhу гъанhу), что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?У каждого Пророка была мольба, которая непременно была бы исполнена, и все Пророки поторопились использовать эту мольбу. Я же припас мою мольбу для того, чтобы заступиться за моих последователей в День воскресения. Если пожелает Аллаh, её будут удостоены те из моих последователей, которые умерли, не приобщая к Аллаhу сотоварищей?. (Сахих Муслим)

Сообщается, что как-то Абу Хурайра спросил Пророка (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям): ?Кто те счастливейшие из людей, которые заслужили твоё заступничество (шафагъат) в День воскресения, О Посланник Аллаhа??. Он ответил: ?Это те, кто сказал ?Ля́ иля́hа илля-Лла́h?-(Нет никого и ничего достойного поклонения, кроме Аллаhа) искренне от чистого сердца?. (Аль-Бухари, ан-Насаи, Ахмад)

Некоторые сподвижники и богословы (алимы) разделяли мнение тех, кто обвинял в неверии людей, отказывающихся от намаза по нерадению и лени. В качестве довода они ссылались на нижеследующие хадисы.

Сообщается, что Джабир (радыйаЛлаhу гъанhу) сказал: Я слышал, как Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Поистине, между человеком и между многобожием и неверием- оставление намаза?. (Муслим)

Передают со слов Бурайды (радыйаЛлаhу гъанhу), что Пророк (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?(В основе) договора между нами и ними* (лежит) намаз, а тот, кто оставит его, впадёт в неверие?. (Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: "Хороший достоверный хадис") *По мнению аль-Байдави, здесь речь идёт о лицемерах.

Сообщается, что последователь Шакъикъ бин Абдуллаh сказал: ?Сподвижники Мухаммада (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) не считали проявлением неверия оставление совершения любого из (религиозных) дел, за исключением намаза?. (Этот хадис с достоверным иснадом ат-Тирмизи приводит в книге "Веры".)

Согласно толкованиям, которые давали приведенным выше хадисам большинство богословов (алимов), речь в них идет о людях не только отказывающихся от намаза, но и отрицающих их обязательность.

Условия для совершения намаза (шарты намаза).

1. Очищение от большого и малого осквернения: при очищении от большого осквернения совершается (гъусль)- полное омовение; при очищении от малого осквернения совершается малое омовение (абдез).

2. Чтобы тело, одежда и место моления были чистыми.

3. Одежда должна прикрывать аурат (аурат у мужчин- от пупка до колен включительно, но желательно быть одетым и с покрытой головой.

У женщин к области аурата относится всё тело, кроме лица, кистей рук и ступней ног до щиколоток).

4. Наступление установленного времени намаза.
Время утреннего (фаджр-эртден) намаза начинается с появлением, так называемой истинной зари, под которой подразумевается светлая полоса, распространяющаяся с востока вдоль горизонта. Время утреннего намаза заканчивается с восходом солнца.

Время полуденного (зухр-кюнорта) намаза начинается тогда, когда солнце, пройдя зенит, начнёт клониться к закату. Совершать же его можно до наступления времени послеполуденного намаза.

Время послеполуденного (аср-экинди) намаза начинается, когда тень от любого предмета не сравнится с ним по длине, не считая тень зенита, (а согласно другой версии - пока тень каждого предмета не будет равна его двойной длине, не считая тень зенита), и продолжается до захода солнца.

Время вечернего (магъриб-ашхам) намаза начинается сразу после захода солнца и продолжается до тех пор, пока красная вечерняя заря не погаснет.

Время ночного (гъиша-джассы) намаза начинается после того, как вечерняя заря погаснет, и продолжается до появления утренней зари.

5. Обращаться лицом и телом в сторону къыблы.

6. Намерение (ниет-иннет): местом намерения является сердце. Человеку необходим душевный и сердечный настрой в совершении намаза, необходимо отвлечься от мирских дел, понимая, что он стоит перед Творцом и Властелином всего сущего и обращается лично к Нему. Однако только общего намерения совершить намаз окажется недостаточно и надо будет определить, какой именно намаз человек желает совершить: полуденный, послеполуденный или иной предписанный, или сунна намаз и т.д.

Предписанные элементы намаза (фарзы намаза).

1. Открывающий (ифтитах) такбир (вступительное возвеличивание Аллаhа), то есть слова "Алла́hу акбар ".

Абу Ханифа определяет ифтитах-такбир как необходимое условие (шарт) действительности намаза, но не его составную часть (рукн).
Ифтитах-такбир должен последовать после намерения.

С произнесением ифтитах-такбира "Алла́hу акбар " человек приступает к намазу и переходит в иное состояние, т.е. при котором запрещаются произнесение посторонних слов, движение, еда, питьё и т.д..

Согласно мазхабу аш-Шафии ифтитах-такбир "Алла́hу акбар" является составной частью намаза и одним из его элементов (рукн).

2. Стояние (къыям). Тому, кто может стоять, сидеть не разрешается,
за исключением добровольных сунна- нафиля намазов.

Передают со слов Имрана бин Хусейна (радыйаЛлаhу гъанhу), что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъалейhи уа саллям) сказал ему: ?Молись стоя, но если ты не в состоянии сделать этого, то совершай намаз, сидя. Если ты не в состоянии сделать даже это, то совершай его лёжа на боку. В противном случае совершай намаз знаками.? (Аль-Бухари)

3. Чтение Къурана. По меньшей мере три коротких аята или же один длинный.

4. Поясные поклоны (рукугъ). На обязательность совершения поясных и земных поклонов во время намаза указывают слова Аллаhа Всевышнего, который сказал:
?О те, кто уверовал! Совершайте поясные и земные поклоны, и поклоняйтесь вашему Господу, и творите добро, быть может, вы преуспеете?. (Сура ?Хадж?, 77)

5. Земные поклоны (суджуд).

6. Последнее сидение (къугъуд-ахыр). Следует сидеть в течении времени, которое необходимо для прочтения ташаххуда (аттахийята).

Примечание: эти предписанные (фарз) элементы должны выполняться в обязательном порядке, если будет пропущен хоть один из них намеренно или по забывчивости, то намаз является недействительным, и намаз следует совершить заново.

Рекомендуемые действия во время намаза (сунны намаза).

Сунна- это то, что Пророк Мухаммад (саллаЛлаhу гъалейhи уа саллям) совершал, повелевал или одобрял. Сунну составляют хадисы.

1. Поднятие рук непосредственно перед произнесением открывающего (ифтитах) такбира ?Алла́hу акбар? (Аллаh велик).

Мужчины поднимают свои руки до уровня мочек ушей, при этом ладони повёрнуты в сторону къыблы.

А женщины поднимают свои руки до уровня плеч.

Уаиль бин Худжр (радыйаЛлаhу гъанhу) передал, что он видел, как, приступив к намазу, Пророк (саллаЛлаhу гъалейhи уа саллям) поднял руки до уровня ушей, произнёс слова ?Алла́hу акбар? (Аллаh велик), потом закутался в свою одежду, а потом положил правую руку на левую. (Муслим)

А также Муслим передал хадис Малика бин Хувейриса, что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) поднимал руки до уровня кончиков ушей.

Передают со слов Алькъама, что Абдуллах бин Масгъуд (радыйаЛлаhу гъанhу) сказал: ?Не прочитать ли мне вам намаз Посланника Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям)??, затем он совершил намаз, не поднимая при этом своих рук, кроме как в начале (своего намаза).
(Этот хадис приводит ат-Тирмизи, сказавший: ?Хороший, достоверный (хасан, сахих) хадис?)

2. Произнесение имамом вслух такбира ?Алла́hу акбар?, тасмигъа
?Самигъа-Лла́hу лиман хамидаh? и саляма ?Ас-саля́му гъаляйкум
уа-рахмату-Лла́hи?. Это делается с целью уведомления о своих действиях тех, кто следует за ним и поминания Аллаха. Обычный участник коллективного намаза, равно как и тот, кто молится в одиночестве, должен произносить слова так, чтобы они были слышны только ему самому.

3. Возложение рук во время стояния (къыям).

Мужчины возлагают правую руку на левую, которая должна находиться ниже пупка.

А женщины возлагают кисть правой руки на кисть левой, располагая руки на груди, не обхватывая кисть пальцами.

Сообщается, что Али (радыйаЛлаhу гъанhу) сказал: ?Складывание правой руки на левую руку ниже пупка относится к сунне?.
(Этот хадис приводят имам Ахмад в ?Муснаде? и Абу Дауд)

4. Если нет уважительной причины, во время стояния (къыям) расстояние между ступнями ног в четыре пальца является сунной.


5. Произнесение "Субханака..." после вступительного такбира ?Алла́hу акбар?.

Передают, что Умар (радыйаЛлаhу гъанhу) говорил:
?Субха́нака Алла́hумма уа бихамдика, уа таба́рака-смука,
уа тагъа́ля́ джаддука, уа ля́ иля́hа гъайрука?
(Пречист Ты, о Аллаh, и хвала Тебе, благословенно имя Твоё и превыше всего Твоё Величие, и нет никого и ничего достойного поклонения, кроме Тебя). (Муслим)

Действия Умара (радыйаЛлаhу гъанhу) указывают на то, что так в большинстве поступал Пророк (саллаЛлаhу гъалейhи уа саллям), и что этого он придерживался в конце жизни.

6. Обращение к Аллаhу с мольбой о защите после "Субханака...":
?Агъу́зу биЛля́hи мина-шшайта́ни-рраджи́м?
(Прибегаю к защите Аллаhа от проклятого шайтана).

Аллаh Всевышний сказал: ? Когда ты читаешь Къуран, то ищи у Аллаhа защиты от шайтана изгнанного, побиваемого?. (16. сура ?ан-Нахль? (Пчелы), 98.)

"Субха́нака..." и ?Агъу́зу биЛля́hи мина-шшайта́ни-рраджи́м? читаются только в первом ракагъате и про себя.

7. Произнесение слов ?БисмиЛля́hи-р-Рахма́ни-р-Рахи́м?
(С именем Аллаhа, Всемилостивого, Милосердного). Эти слова следует произносить в начале каждого ракагъата перед чтением аль-Фатихи и про себя.

Сообщается, что Абу Уаиль бин Худжр (радыйаЛлаhу гъанhу) сказал: ?Ни Али, ни Абдуллаh бин Масгъуд не говорили вслух ни ?БисмиЛля́hи-р-Рахма́ни-р-Рахи́м?, ни ?Агъу́зу биЛля́hи мина-шшайта́ни-рраджи́м?, ни ?А́ми́н?. (Ат-Табарани).

8. Произнесение слова ?А́ми́н? по завершении чтения ?аль-Фатихи? про себя имамом и теми, кто принимает участие в намазе под его руководством.

Слово ?А́ми́н? означает: ?О Аллаh, ответь на мою молитву? или
?О Аллаh, ответь на нашу молитву?, а также ?Да будет так?.
Ат-Тирмизи сказал: ?Это слово означает ? не отвергай нашу просьбу?.

Передают со слов Абу Уаиль бин Худжра (радыйаЛлаhу гъанhу), что он (не раз) совершал намаз с Посланником Аллаha (саллаЛлаhу гъалейhи уа саллям), который говорил ?А́ми́н? про себя, понижая голос, после слов ?гъайриль магъду́би гъаляйhим уалядда̃лли́н?. (Ахмад, Абу Дауд, ад-Даракъутни, аль-Хаким назвал этот хадис достоверным (сахих))

Сообщается, что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Не опережайте имама. Когда он произнесёт такбир, тогда только вы должны сделать то же. Когда он произнесёт ?уалядда̃лли́н?, тогда вы должны сказать ?А́ми́н?. Когда он сделает поясной поклон (рукугъ), тогда вы должны сделать поясной поклон (рукугъ)?. И когда он скажет: ?Самигъа-Лла́hу лиман хамидаh?, тогда вы должны сказать: ?Алла́hумма Раббана́ уа ляка-ль-хамд?. (Сахих Муслим)
9. Произнесение такбира ?Алла́hу акбар? с началом совершения поясного поклона.

Сообщается, что Абу Хурайра (радыйаЛлаhу гъанhу), сказал: - Когда Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъалейhи уа саллям) становился на намаз, он всегда говорил: ?Алла́hу акбар? (Аллаh велик), потом он произносил эти слова перед совершением поясного поклона (рукугъ), а когда выпрямлялся после него, говорил:
?Самигъа-Лла́hу лиман хамидаh? - (Да услышит Аллаh того, кто воздал Ему хвалу). Когда же он выпрямлялся полностью, то говорил:
?Раббана́, ляка-ль-хамд? (Господь наш, хвала Тебе). (Сахих аль-Бухари)

10. Во время поясного поклона следует возложить руки на колени, растопырить пальцы, не сгибать ноги в коленях, спина и голова должны составлять прямую линию. Порицается сгибать ноги в коленях. Всё это имеет отношение к мужчинам.

Что же касается женщины, то ей следует не растопыривать пальцы, а соединять их как следует, не браться руками за колени, а просто возлагать их на колени. Кроме того, ей следует сгибать колени и не удалять от тела предплечья.

11. Во время поясного поклона следует трижды произнести слова:
?Субха́на Раббия-ль-гъазыи́м?.

Сообщается, что Пророк (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Совершенным будет поясной поклон того, кто трижды произнесёт слова
?Субха́на Раббия-ль-гъазыи́м? (Пречист мой Великий Господь)?.
(Абу Дауд, ат-Тирмизи)

А во время земного поклона следует трижды сказать: ?Субха́на Раббия-ль-Агъля́?.

Сообщается, что Пророк (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Когда (любой из вас) будет совершать земной поклон (суджуд), пусть трижды скажет:
?Субха́на Раббия-ль-Агъля́? (Пречист мой Высочайший Господь)
по меньшей мере?. (Абу Дауд, ат-Тирмизи)

12. Произнесение слов ?Самигъа-Лла́hу лиман хамидаh? во время выпрямления с поясного поклона , выпрямившись произносится
?Алла́hумма, Раббана́ ляка-ль-хамд?.

Передают со слов Абу Хурайры (радыйаЛлаhу гъанhу), что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъалейhи уа саллям) сказал: ?Когда имам скажет- ?Самигъа-Лла́hу лиман хамидаh? (Да услышит Аллаh того, кто воздал Ему хвалу), говорите: ?Алла́hумма, Раббана́ ляка-ль-хамд? (О Аллаh, Господь наш, хвала Тебе) ибо поистине, тому, кто произнесёт эти слова одновременно с ангелами, простятся его прежние грехи?. (Сахих аль-Бухари)

13. Произнесение такбира ?Алла́hу акбар? перед совершением земного поклона и перед выпрямлением после него.

14. Совершая земной поклон, следует сначала встать на колени, потом положить руки, а потом нос и лоб между ладонями.

Сообщается, что Уаиль бин Худжр (радыйаЛлаhу гъанhу) сказал: ?Я видел, как Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъалейhи уа саллям), совершавший земной поклон (суджуд), сначала опускался на колени, а потом опирался о землю ладонями. Когда же он поднимался (после земного поклона), то сначала отрывал от земли ладони,
а потом-колени?. (Этот хадис приводят аль-Хаким и ат-Тирмизи в своём ?Сахихе?)

Сообщается, что Уаиль бин Худжр (радыйаЛлаhу гъанhу) сказал: ?Во время совершения земного поклона голова Пророка (саллаЛлаhу гъалейhи уа саллям) находилась меж его ладонями?. (Муслим)

15. При совершении земного поклона мужчине не следует касаться животом бёдер, а локтями пола. Кроме того, он должен отводить руки в сторону от боков, если это не побеспокоит тех, кто находится справа и слева от него.

Что же касается женщины, то совершая земной поклон, она должна касаться животом бёдер и прижимать руки к бокам, поскольку в соответствии с сунной ей следует как можно тщательней скрывать своё тело.

16. Во время земного поклона пальцы ног должны быть направлены в сторону къыблы. Описывая совершение земного поклона Посланника Аллаhа (саллаЛлаhу гъалейhи уа саллям) Абу Хумайд ас-Саиди (радыйаЛлаhу гъанhу) сказал: ?Совершая земной поклон, он опирался ладонями о землю и не касался локтями ни земли, ни тела, а кончики пальцев его ног были направлены в сторону Къыблы?. (Аль-Бухари)

17. Во время краткого сидения между двумя земными поклонами ладони следует класть на бёдра так, чтобы кончики пальцев были близки к коленям.

18. Во время чтения ташаххуда следует сидеть на левой стопе, вертикально подняв правую стопу, пальцы которой должны быть направлены в сторону къыблы.

Сообщается, что, описывая намаз Пророка (саллаЛлаhу гъалейhи уа саллям), Айша (радыйаЛлаhу гъанhа) сказала: "Произнося аттахият (то есть читая ташаххуд) после каждого двух ракагъатов, он сидел на левой ступне, а правая была поднята вертикально, и он запрещал сидеть на обеих пятках." (Муслим)

Во всех сидячих положениях женщина должна садиться, соединяя бёдра
и выводя обе ступни справа.

19. При чтении ташаххуда следует поднять указательный палец правой руки, при произнесении слов "ля́ иля́hа" и опустить его, произнося слова "илля-Лла́hу".

Сообщается, что Ибн Зубайр (радыйаЛлаhу гъанhу) сказал: ?Когда Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сидел во время чтения ташаххуда (аттахийята). При этом он клал правую руку на правое бедро, а левую руку на левое бедро, и указывал (подняв) своим указательным пальцем. При этом он объединял концы своего большого и среднего пальцев?. (Сахих Муслим)

Соблюдение установленного порядка во время намаза.

Человек, готовящийся приступить к совершению того или иного намаза, должен убедиться, что на его одежде, теле, а также на месте, где будет совершать намаз, нет никаких нечистот (наджас).
Потом становится в направлении къыблы, по возможности полностью отрекается от мирских и других забот и мыслей, помня и внутренне чувствуя, что он предстал перед Аллаhом - Господом миров. При этом следует иметь в сердце искреннее и твёрдое намерение (ниет-иннет) для совершения непосредственно этого намаза.
Затем мужчина поднимает свои руки до уровня мочек ушей, касаясь их большими пальцами, при этом ладони повернуты в сторону къыблы,
а пальцы слегка раздвинуты, и произносит слова ?Алла́hу акбар?. После его произнесения человек приступает к намазу и переходит в иное состояние, т.е. при котором запрещаются произнесение посторонних слов, движение, еда и питьё и т.д., и следует проявлять должное смирение до конца намаза. А затем кладёт правую руку на левую под пупком, обхватывая правой рукой за запястье левой.

А женщина поднимает свои руки до уровня плеч, а затем складывает их на груди - кисть правой руки на кисть левой.

Затем молящийся устремляет взгляд на место своего земного поклона и про себя произносит слова:
?Субха́нака Алла́hумма уа бихамдика, уа таба́рака-смука,
уа тагъа́ля́́ джаддука, уа ля́ иля́hа гъайрука?. (Перевод приводится на стр. 17)

После этого молящийся про себя произносит:
?Агъу́зу биЛля́hи мина-шшайта́ни-рраджи́м?,
?БисмиЛля́hи-р-Рахма́ни-р-Рахи́м?, а затем читает ?аль-Фатиху?:
?Альхамду лиЛля́hи Рабби-ль-гъа́лями́н. Ар-Рахма́ни-р-Рахи́м.
Ма́лики яуми-дди́н. Иййяка нагъбуду уа иййяка настагъи́н.
Иhдина-ссира́та-ль-мустакъи́м. Сира́та-ллязи́на ангъамта гъаляйhим, гъайри-ль-магъду́би гъаляйhим уа ля-дда̃-лли́н?.
(Перевод приводится на стр. 66)
По завершении чтения ?аль-Фатихи? молящийся про себя произносит слово ? А́ми́н ?, и без задержки читает ещё что-нибудь из Къурана объёмом не менее трёх аятов или же любую суру, например, суру ?аль-Каусар?:
?Инна́-агътайна́ка-ль-каусар. Фасалли лиРаббика уа-нхар.
Инна ша́ниака hууа-ль-абтар?. (Перевод приводится на стр. 66)

Примечание: Знак ? ́ ? над буквами ( а́, и́, у́, ю́, я́ ) указывает на долготу произношения звука в два раза. А знак ? ̃ ? над буквами ( а̃, я̃ ) указывает на долготу произношения звука в четыре раза.

Перед чтением ?аль-Фатихи? во всех ракагъатах про себя произносятся слова ?БисмиЛля́hи-р-Рахма́ни-р-Рахи́м?, а по завершении чтения ?аль-Фатихи? во всех ракагъатах про себя произносится слово ?А́ми́н?.
Затем молящийся без задержки совершает поясной поклон (рукугъ), одновременно произнося слова ?Алла́hу акбар? и возлагает кисти рук на колени, растопыривая пальцы, не сгибая ноги в коленях, спина и голова должны составлять одну прямую линию.

Что же касается женщины, она должна наклониться меньше, чем мужчина, и не растопыривать пальцы, а соединять их как следует, не браться руками за колени, а просто положить их на колени. Кроме того, ей следует сгибать колени и не удалять от тела предплечья, что поможет ей более тщательно скрывать себя.

В таком положении молящийся устремляет взгляд на кончики пальцев ног и трижды произносит слова ?Субха́на Раббия-ль-Гъазыи́м?. Затем выпрямляется, произнося слова ?Самигъа-Лла́hу лиман хамидаh?, выпрямившись, произносит слова ?Раббана́ ляка-ль-хамд? или
?Раббана́ уа ляка-ль-хамд?, или ?Алла́hумма Раббана́ ляка-ль-хамд?, или ?Алла́hумма Раббана́ уа ляка-ль-хамд? (одно из них).

Затем молящийся совершает земной поклон (суджуд), одновременно произнося слова ?Алла́hу акбар? и опускается на землю, коснувшись её сначала коленями, потом руками, а затем носом и лбом между ладонями.
В этом положении молящийся по меньшей мере трижды произносит слова ?Субха́на Раббия-ль-Агъля́?.

Во время земного поклона (суджуда) его живот не должен касаться бёдер, а локти - пола. Кроме того, он отводит руки в стороны от боков, если это не побеспокоит тех, кто находится справа и слева от него, а пальцы ног направляет в сторону къыблы не отрывая от земли.

Что же касается женщины, она должна склоняться как можно ниже, касаясь животом бёдер и прижимая руки к бокам, при этом колени и ступни ног ей желательно сомкнуть, поскольку в соответствии с сунной ей следует как можно тщательно скрывать своё тело.

Затем молящийся выпрямляется в положении, сидя, произнося слова
?Алла́hу акбар? и в течение короткого времени, достаточного для того, чтобы сказать: ?Субха́на-Лла́hи?, задерживается между двумя земными поклонами, в той же позе, в какой следует сидеть во время чтения ташаххуда.

(Согласно ханбалитскому мазхабу, между двумя земными поклонами произносятся слова ?Рабби-гъфир ли́́? (Господь мой, прости меня) два или три раза).

Затем он снова произносит слова ?Алла́hу акбар?, одновременно совершая второй земной поклон (суджуд). Во время второго земного поклона (суджуда) также трижды произносит слова ?Субха́на Раббия-ль-Агъля́?.
Затем молящийся встает, произнося слова ?Алла́hу акбар?. Выпрямившись во весь рост, начинает второй ракагъат с произнесения слов ?БисмиЛля́hи-р-Рахма́ни-р-Рахи́м?, а затем читает ?аль-Фатиху? и ещё что-нибудь из Къурана объёмом не менее трёх аятов или же одну суру, то что будет для него нетрудно, например, суру ?аль-Ихляс?:
?Къуль hууа-Лла́hу ахад. Алла́hу-ссамад. Лям ялид, уалям ю́лад.
Уа лям яку-лляhу́ куфууан ахад?. (Перевод приводится на стр. 52)

Затем молящийся без задержки приступает к совершению поясного поклона (рукугъ) и земных поклонов (суджуд) так же, как он делал это во время первого ракагъата. После совершения двух земных поклонов второго ракагъата, молящийся усаживается ягодицей на левую ступню и поднимает вертикально правую ступню, пальцы которой направляет в сторону къыблы, кисти рук возлагает на бёдра, растопырив пальцы и касаясь коленей их кончиками.

Во всех сидячих положениях женщина должна садиться, соединяя бёдра, и выводя обе ступни справа.

В этом положении молящийся про себя читает ташаххуд (аттахийят) и дойдя до слов ?ля́ иля́hа? поднимает правый указательный палец и опускает его, произнося слова ?илля-Лла́hу?. Слова ташаххуда (аттахийята):

?Аттахийя́ту лиЛля́hи уа-ссалауа́ту уа-ттаййиба́ту.
Ас-саля́му гъаляйка айюhа-ннабийю уа рахмату-Лла́hи
уа барака́туhу. Ас-саля́му гъаляйна́ уа гъаля́
гъиба́ди-Лля́hи-сса́лихи́на. Ашhаду алля́ иля́hа илля-Лла́hу,
уа ашhаду анна Мухаммадан гъабдуhу уа расу́люhу?.
(Перевод приводится на стр. 15)

Если намаз состоит из двух ракагъатов, то после чтения ташаххуда молящийся читает салауат ?аль-Ибрахимия? и ниже следующие мольбы (дуа), а затем произносит слова приветствия - ?Ас-саля́му гъаляйкум
уа-рахмату-Лла́hи?, поворачивая голову сначала направо, смотря на плечо; затем снова произносит слова приветствия - ?Ас-саля́му гъаляйкум уа-рахмату-Лла́hи?, поворачивая голову налево, смотря на плечо.
На этом завершается намаз в два ракагъата.

Молитвы (зикры), произносимые после
завершения намазов.

1. Астагъфиру-Лла́hа, астагъфиру-Лла́hа, астагъфиру-Лла́hа.
Алла́hумма Анта-сСаля́му уа минка-ссаля́му, таба́ракта,
йа́ За-ль-джаля́ли уа-ль-икра́м1.

2. Ля́ иля́hа илля-Лла́hу уахдаhу ля́ шари́ка ляhу, ляhу-ль-мульку
уа ляhу-ль-хамду, юх-йи́ уа юми́ту уа hуа гъаля́ кулли шай-ин къади́р2. (По десять раз после утреннего (эртден) и вечернего (ашхам) намаза.)

__________________________________________________ _____________________________________________

1 Сообщается что, Саубан (радыйаЛлаhу гъанhу) сказал: ?Завершив намаз, Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям), всегда трижды просил прощения у Аллаhа а потом говорил: ?Алла́hумма Анта-сСаля́му уа минка-ссаля́му, таба́ракта,
йа́ За-ль-джаля́ли уа-ль-икра́м?
(О Аллаh, Ты-Пречистый, и только от Тебя- совершенство! Благословен Ты,
Обладатель величия и достоинства).
Аль- Аузаи, одного из передатчиков этого хадиса, спросили: ?Как (следует) просить Аллаhа о прощении?? (На что) он ответил: ?Говори:
" Астагъфиру-Лла́hа, астагъфиру-Лла́hа"
(Прошу прощения Аллаhа, прошу прощения Аллаhа)?. (Муслим)

2 а) Передают со слов Абу Зарра (радыйаЛлаhу гъанhу), что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Тот, кто скажет после завершения утреннего намаза, оставаясь на коленях, прежде чем разговаривать (о мирском), ?Ля́ иля́hа илля-Лла́hу уахдаhу ля́ шари́ка ляhу, ляhу-ль-мульку уа ляhу-ль-хамду, юх-йи́ уа юми́ту
уа hуа гъаля́ кулли шай-ин къади́р?
(Нет никого и ничего достойного поклонения, кроме Аллаhа, Единственного, нет Ему сотоварища, Ему принадлежит Владычество, Ему вся хвала, Он оживляет и Он умерщвляет, и Он над каждой вещью мощен)
десять раз запишется ему (совершение) десяти благих дел, и будут стёрты записи десяти его дурных дел, и будет он возвышен на десять ступеней (дараджа). (Кроме того), в этот день (такой человек) будет защищен от всего дурного и от шайтана и не запишется ему ни один грех, кроме греха многобожия (ширк)?.
(Этот хадис приводит ат-Тирмизи, сказавший: ?Хороший, достоверный хадис?. Аль-Хафиз также сказал:
? Хороший хадис?. Из книги ?аль-Азкар? имама ан-Науауи)

б) Сообщается, что также Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал:
?Тот, кто скажет: ?Ля́ иля́hа илля-Лла́hу уахдаhу ля́ шари́ка ляhу, ляhу-ль-мульку
уа ляhу-ль-хамду, юх-йи́ уа юми́ту уа hуа гъаля́ кулли шай-ин къади́р?
(Нет никого и ничего достойного поклонения, кроме Аллаhа, Единственного, нет Ему сотоварища,Ему принадлежит Владычество, Ему вся хвала, Он оживляет и Он умерщвляет, и Он над каждой вещью мощен)
десять раз после вечернего (ашхам) намаза Аллаh Всевышний пошлёт ему охрану, которая защитит его от шайтана до утра, и за это Аллах запишет ему (совершение) десяти благих дел, и сотрёт записи о десяти его губительных грехов, и это будет равнозначно освобождению из рабства десяти верующих?.
(Этот хадис приводит ат-Тирмизи, сказавший: ?Хороший хадис?. Аль-Хафиз ибн Хаджар подтвердил это.
Из книги ?аль-Азкар? имама ан-Науауи)
3. Агъу́зу биЛля́hи мина-шшайта́ни-рраджи́м.
Аят ?аль-Курси?: БисмиЛля́hи-р-Рахма́ни-р-Рахи́м.
Алла́hу ля́ иля́hа илля́ hууа-ль-Хайю-ль-Къайюу́м, ля́ та'хузуhу́ синатуу-уаля́ нау́м, ляhу́ ма́ фи-ссама́уа́ти уа ма́ фи-ль-ард, ман за-ллязи́ яшфагъу гъиндаhу́ илля́ би-изниh, ягъляму ма́ байна айди́hим уа ма́ хальфаhум, уа ля́ юхи́ту́на бишай-иммин гъильмиhи́ илля́ бима́ ша̃-а уа-сигъа курсийюhу-ссама́уа́ти уа-ль-арда, уа ля́ я-у́дуhу́ хифзуhума́,
уа hууа-ль-Гъалийю-ль- Гъазыи́м1. (Перевод приводится на стр. 51)

4. Сура ?аль-Ихляс?: БисмиЛля́hи-р-Рахма́ни-р-Рахи́м.
Къуль hууа-Лла́hу ахад. Алла́hу-cсамад. Лям ялид уа лям ю́ляд. Уа лям яку-лляhу́ куфууан ахад.

Сура ?аль-Фалякъ?: БисмиЛля́hи-р-Рахма́ни-р-Рахи́м.
Къуль агъу́зу би-Рабби-ль-фалякъ. Мин шарри ма́ халякъ. Уа мин шарри гъа́сикъин иза́ уакъаб. Уа мин шарри-ннаффа́са́ти
Фи-ль-гъукъад. Уа мин шарри ха́сидин иза́ хасад.

Сура ?ан-Нас?: БисмиЛля́hи-р-Рахма́ни-р-Рахи́м.
Къуль агъу́зу би-Рабби-нна́с. Малики-нна́с. Иля́hи-нна́с.
Мин шарри-ль- уасуа́си-ль-ханна́с. Аллязи́ юуасвису фи́
суду́ри-нна́с. Мина-ль-джиннати уа-нна́с2. (Переводы приводятся на стр. 52)

Примечание: Знак ? ́ ? над буквами ( а́, и́, у́, ю́, я́ ) указывает на долготу произношения звука в два раза. Знак ? ̃ ? над буквой ( а̃ ) указывает на долготу произношения звука в четыре раза.
__________________________________________________ ______________________________
1 а) Передают со слов Абу Умамы (радыйаЛлаhу гъанhу), что Пророк (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Тому, кто читает аят ?аль-Курси? (аят Трона) после каждого предписанного намаза, (если он умрет), ничто не воспрепятствует ему попасть в рай?. (Ан-Насаи, Ибн Хиббан же назвал его достоверным)

б) Сообщается, что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъалейhи уа саллям) говорил: ?Кто прочитает аят ?аль-Курси? после предписанного обязательного (фарз) намаза, тот будет находиться под защитой Всевышнего Аллаhа до следующего намаза?. (Ат-Табарани)

2 Сообщается, что Гъукъба бин Гъамр (радыйаЛлаhу гъанhу) сказал: ?Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям), велел мне, чтобы я читал после каждого намаза ?Къуль агъузу би-Раббиль-фалякъ? и ?Къуль агъузу би-Рабби-ннас?. А в версии
Абу Дауда ?Къуль hуа-Ллаhу ахад?, ?Къуль агъузу би-Раббиль-фалякъ? и ?Къуль агъузу би-Рабби-ннас?. (Абу Дауд, ат-Тирмизи. Аль-Хафиз сказал: ?Это достоверный (сахих) хадис?)

Обращение к Аллаhу с мольбами (дуа) после намаза.

Аллаh Всевышний сказал: ?А если мои рабы спросят тебя обо Мне, то, поистине, Я близок и Я отвечаю на мольбы взывающего, когда он взывает ко Мне?. (Сура ?аль-Бакъара? (Корова), 186)

Сообщается, что Пророк (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Поистине, мольба- это поклонение?. (Хадис передали Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа.
Ат-Тирмизи назвал его достоверным)

Сообщается, что однажды Посланника Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям), спросили: ?Какие мольбы (дуа) скорее всего будут услышаны??. На, что он ответил: ?Те, с которыми обращаются в конце ночи и после обязательных намазов?. (Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: ?Хороший хадис?)

Передают со слов Сальмана (радыйаЛлаhу гъанhу), что Пророк (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: "Ваш Господь- Стыдливый и Щедрый, и Он стыдится вернуть руки раба пустыми, если он воздевает их к Нему". (Хадис передали Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа и аль-Хаким назвал его достоверным (сахих))

Сообщается, что Ибн Аббас (радыйаЛлаhу гъанhу) сказал: ?Когда обращаешься с мольбой (дуа), надо поднять обе руки до уровня своих плеч или близко к ним".
(Этот доствоерный (сахих) хадис приводит Абу Дауд в своём ?Сахихе?)

Сообщается, что Ибн Амр (радыйаЛлаhу гъанhу) сказал: ?Я прочитал утренний (фаджр) намаз за Посланником Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям), когда он дал салям, то повернулся, поднял обе руки и обращался с мольбой (дуа)?. (Ат-Табарани)

Передают, что Умар (радыйаЛлаhу гъанhу) рассказывал: "Если Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) воздевал руки в мольбе (дуа), то не опускал их, пока не обтирал ими лицо". (Хадис передал ат-Тирмизи. Похожий хадис передали Абу Дауд и др. со слов Ибн Аббаса. Аль-Хафиз ибн Хаджар в своей книге "Булугъ аль-Марам" пишет, что в совокупности это сообщение является хорошим.)

Передают со слов Муслима бин аль-Харис ат-Тамими (радыйаЛлаhу гъанhу), что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) по секрету сказал ему: ?Когда закончишь совершать вечерний (ашхам) намаз, скажи семь раз:
?Алла́hумма аджирни мина-нна́р? (О Аллаh, спаси меня от огня ада).
И поистине, если ты скажешь это и умрёшь в эту ночь, будет записано, что ты защищён от огня. И когда закончишь совершать утренний намаз, произнеси те же слова, и, поистине, если ты скажешь это и умрёшь в этот день, будет записано, что ты защищен от огня?. (Этот хадис приводят Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Хиббан в своём ?Сахихе?,
аль-Хафиз ибн Хаджар сказал: ?Хороший хадис?)

Сообщается, что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) взял его за руку и сказал: ?О Муаз, клянусь Аллаhом, поистине я люблю тебя? - а потом он сказал: ?Наказываю тебе, О Муаз, ни в коем случае не забывай в конце каждого намаза говорить: ?Алла́hумма агъинни́ гъаля́ зикрика, уа шукрика,
уа хусни гъиба́датик? (О Аллаh, помоги мне поминать Тебя и благодарить Тебя и должным образом поклоняться Тебе)?. (С достоверным иснадом приводит Абу Дауд)

1. Мольбу (дуа) следует начинать и завершать с восхваления и прославления Аллаhа и обращений к Аллаhу с мольбами (салауат) за Пророка, например:
Альхамду лиЛля́hи Рабби-ль-гъа́лями́н, уа-ссаля́ту уа-ссаля́му гъаля́ расу́лина́ Мухаммадин, уа гъаля́ а́лиhи, уа асха́биhи аджмагъи́н.
(Хвала Аллаhу, Господу Миров, благословение и мир Посланнику Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам.)

Сообщается, что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Когда кто-нибудь из вас (пожелает) обратиться к Аллаху с мольбой (дуа), пусть начнёт с того, что воздаст хвалу своему Преславному Господу и восславит Его, потом пусть призовёт благословения на Пророка, а уж потом ? просит чего пожелает?. (Это является частью хадиса, который приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи, который сказал: ?Хороший, достоверный хадис.?)

2. Сообщается, что после совершения намаза Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) обычно обращался к Аллаhу за защитой (произнося нижеследующие слова): ?Алла́hумма, инни́ агъу́зу бика мина-ль-бухли, уа агъу́зу бика мина-ль-джубни, уа агъу́зу бика мин ан урадда иля́ арзали-ль-гъумури, уа агъу́зу бика мин фитнати-ддунйа́ уа гъаза́би-ль-къабри?
(О Аллаh, поистине, я прибегаю к Твоей защите от скупости, я прибегаю к Твоей защите от трусости, и я прибегаю к Твоей защите от того, чтобы оказаться дряхлым стариком, и я прибегаю к Твоей защите от искушений мира этого и мучений могилы). (Аль-Бухари)

3. Сообщается, что Пророк (саллаЛлаhу гъалейhи уа саллям), после каждого намаза говорил: ?Алла́hумма гъа́фини́ фи́ бадани́, Алла́hумма гъа́фини́ фи́ самгъи́, Алла́hумма гъа́фини́ фи́ басари́, Алла́hумма инни́ агъу́зу бика мин-аль-куфри, уа-ль-факъри, Алла́hумма инни́ агъу́зу бика мин гъаза́би-ль-къабри, ля́ иля́hа илля́ Анта?
(О Аллаh, избавь (от недостатков) моё тело, О Аллаh, избавь (от недостатков) мой слух, О Аллаh, избавь (от недостатков) моё зрение, О Аллаh, поистине
я прибегаю к Твоей защите от неверия и от бедности, О Аллаh поистине
я прибегаю к Твоей защите от мучений могилы, нет никого и ничего достойного поклонения, кроме Тебя). (Это хороший (хасан) хадис в ?Сахихе? Абу Дауда)

Примечание: Также можно обратиться к Аллаhу с другими мольбами (дуа) для себя и для других.

4. А также мольбу (дуа) следует начинать и завершать с восхваления и прославления Аллаhа и обращений к Аллаhу с мольбами (салауат) за Пророка, например: Уа салла-Лла́hу уа салляма уа ба́рака гъаля́ Набиййна́ Мухаммадин, уа гъаля́ а́лиhи, уа асха́биhи аджмагъи́н.
Уальхамду лиЛля́hи Рабби-ль-гъа́лями́н.
(Да благословит Аллаh и приветствует и да ниспошлёт свою благодать (баракат) нашему Пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам.
И хвала Аллаhу, Господу Миров.)

Участие мужчин в коллективном (джамагъат) намазе.

Участие мужчин в коллективном (джамагъат) намазе относится к категории сунна муаккада.

Сообщается, что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъалейhи уа саллям) сказал: ?Коллективный (джамагъат) намаз превосходит индивидуальный на двадцать семь ступеней (дараджа)?. (Аль-Бухари и Муслим)

Сообщается, что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъалейhи уа саллям) сказал: ?Если не будут совершать (коллективный-джамагъат) намаз, любые три (человека, живущие) в селении или в пустыне, шайтан обязательно возьмёт верх над ними, а поэтому вам следует совершать намаз вместе, ибо волк пожирает лишь ту овцу, которая удаляется (от остальных)?. (Этот хадис с хорошим иснадом приводит Абу Дауд)

Сообщается, что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъалейhи уа саллям) сказал: ?Тому, кто совершит омовение должным образом, а потом отправится на обязательный намаз и совершит его вместе с имамом, простятся его прегрешения?.
(Ибн Хузайма в своём ?Сахихе?)

Участник коллективного (джамагъат) намаза должен следовать за имамом, за исключением чтения Къурана.

Имам Мухаммад же считал чтения Къурана про себя дозволенным (джаиз), если имам читает Къуран не вслух, а про себя. Абу Ханифа и Абу Юсуф считали чтение Къурана участником коллективного (джамагъат) намаза (т.е. тем, кто стоит за имамом) крайне порицаемым (тахриман-макрух), независимо от того вслух или про себя читает имам. Ниже приводятся необходимые указания на это.

Аллаh Всевышний сказал: ?Когда читается Къуран, то слушайте его и храните молчание, ? быть может, вас помилуют?. (Сура ?аль-Агъраф? (Преграды), 204)

Сообщается, что Зайд бин Сабит (радыйаЛлаhу гъанhу) сказал: ?Не следует ничего читать вместе с имамом?. (Муслим)

Передают со слов Абу Хурайры (радыйаЛлаhу гъанhу), что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Имам назначается для того, чтобы (во время намаза) другие следовали за ним, и если он произнесёт такбир, произнесите его и вы, если же он станет читать (Къуран), молчите и слушайте?. (Абу Дауд, ан-Насаи)

Передают со слов Джабира бин Абдуллаhа (радыйаЛлаhу гъанhу), что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Чтение имама служит для того, у кого есть имам?. (Ибн Абу Шайба)

Сообщается, что Джабир бин Абдуллаh (радыйаЛлаhу гъанhу) сказал: ?Не совершил намаз тот, кто не прочёл ?аль-Фатиху? после совершения одного ракагъата, если только он не находится за имамом?. (Малик, ат-Тирмизи)

Сообщается, что один человек спросил Ибн Масгъуда (радыйаЛлаhу гъанhу): ?Следует ли мне читать Къуран, когда я стаю за имамом?. Ибн Масгъуд (радыйаЛлаhу гъанhу) сказал: ?Слушай чтение Къурана, ибо во время намаза надо заниматься только намазом, и достаточно тебе того, что читать Къуран станет имам?. (Ат-Табарани)

Пятничный (джума) намаз.

Участие в пятничном намазе является обязанностью (фарз айн) каждого постоянного жителя города или большого селения. Эта обязанность снимается с путников, женщин и больных, а также с жителей пустынь и маленьких селений, где нет представителя власти.
Всевышний Аллаh сказал: ?О те, которые уверовали! Когда призывают на намаз в пятничный день, то устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю. Это лучше для вас, если бы вы только знали?. (Сура ?Джума? (Собрание), 9)

Сообщается, что Посланник Аллаха (саллаЛлаhу алейhи уа саллям) сказал: "Пятничный намаз обязателен для всех мусульман, кроме четырёх категорий: рабов, женщин, детей и больных". (Хадис передал Абу Дауд)

1. Пятничный намаз проводится в городах и крупных населённых пунктах (в том числе в селениях, где это разрешено).
2. Пятничный намаз проводится с разрешения правителя, которое достаточно получить один раз при возведении мечети. Если правитель поручит передать своё разрешение кому-либо, этот человек может перепоручить это другому и т.д..
3. Пятничный намаз может быть только коллективным, и помимо имама на нём должны присутствовать по меньшей мере три человека.
4. Пятничный намаз следует проводить в таких местах, доступ в которые будет открыт для всех, поскольку такие намазы относятся к числу религиозных обрядов Ислама. Если имам или отдельная группа лиц закроют людям доступ туда, где будут проводить пятничный намаз, такой намаз будет недействительным.
5. Пятничный намаз проводится в такое же время, как и полуденный намаз.
6. Пятничный намаз проводится после хутбы, в период, отводимый для совершения полуденного намаза.

Пятничный намаз состоит из двух ракагъатов, во время которых имам читает Къуран вслух.

После того как имам поднимется на минбар, никто не должен ни молиться, ни разговаривать до завершения пятничного намаза (другими словами, во время хутбы запрещено совершать намаз и разговаривать).

Тому, кто пропустит пятничный намаз, следует совершить полуденный намаз.

Краткое описание некоторых порицаемых (макрух) действий
во время намаза.

1. Действия, не позволяющие проявлять должное смирение. Например, поправлять или теребить свою одежду, совершать какие-либо телодвижения.
2. Переглядывание без надобности по сторонам.
3. Переплетение пальцев или щёлкание ими.
4. Возложение рук на бока.
5. Непокрытие плеч и засучивание рукавов.
6. Ответ на приветствие, делая знак рукой или кивая головой.
7. Намеренное вдыхание запаха духов или других благовоний.
8. Направление во время суджуда пальцев ног или рук не в сторону къыблы.
9. Совершение намаза в неподходящих местах. Например, на дороге, на бойне, у навозной кучи, на кладбище, в бане, в загонах для таких животных, которые могут причинить человеку вред.
10. Закрывание глаз, а также поднимание их к небу.
11. Если что-либо отвлекает от молитвы, мешая ему проявлять должное смирение. Имеются ввиду такие случаи, когда подаются еда или питьё, возбуждающие аппетит или жажду, или когда человеку необходимо удовлетворить естественные потребности.
12. Совершение намаза в местах, где имеются изображения или изваяния живых существ.
13. Совершение намаза, обратившись к лицу другого человека.
14. Совершение намаза без преграды (сутра) в таком месте, где перед ним может кто-нибудь пройти. В качестве преграды может использоваться небольшая палка, которую человек должен воткнуть в землю на расстоянии, достаточном для совершения земного поклона. Если же палки у него нет, он может положить на это место что-нибудь другое.
15. Чтение Къурана вместе с имамом тому, кто совершает намаз, присоединившись к имаму.
16. Совершение поясного поклона и выпрямление с него раньше имама.
17. Совершение земного поклона и выпрямление с него раньше имама.
18. Касание без причины земли чалмой (а не лбом) во время суджуда.
19. Совершение намаза в одиночку во время коллективного намаза.
20. Если участник коллективного намаза, который может найти себе место в ряду, стоит в одиночестве, позади ряда молящихся.
21. Совершение намаза в старой и плохой одежде, при наличии новой и хорошей (желательно молиться в привычной, повседневной чистой одежде).
22. Выполнение обязанностей имама человеком, под руководством которого люди не желают молиться из-за какого-либо присущего ему порицаемого качества или же потому, что кто-нибудь другой среди них более достоин быть имамом. Если же люди не желают, чтобы кто-нибудь был для них имамом без уважительных причин, этому имаму при выполнении его обязанностей не будет ничего предосудительного, поскольку их нежелание, объясняющееся только прихотью, греховно, но за это должны нести ответственность они, а не имам.

Дополнительные наиболее желательные намазы
(суннату муаккада), совершаемые до и после
предписанных - обязательных (фарз) намазов.

Суннату муаккада составляет двенадцать ракагъатов в течение суток.

Передают со слов Умм Хабибы (радыйаЛлаhу гъанhа), что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Любому исповедующему ислам рабу (Аллаhа), который по своей воле ежедневно станет молиться Аллahу Всевышнему, совершая двенадцать ракагъатов помимо обязательных намазов, Аллаh непременно построит дом в раю (или: для него обязательно будет построен дом в раю)?. (Муслим)

Ат-Тирмизи передал похожий хадис, в котором добавлено: это четыре ракагъата до полуденного (зухр-кюнорта) намаза и два ракагъата после него, два ракагъата после вечернего (магъриб-ашхам) намаза, два ракагъата после ночного (гъиша-джассы) намаза, а так же два ракагъата до утреннего (фаджр-эртден) намаза.

А так же к суннату муаккада относится четыре ракагъата до и после пятничного (джума) намаза.

Сообщается, что Абу Абдар-рахман ас-Сулами сказал: ?Абдуллаh бин Масгъуд (радыйаЛлаhу гъанhу) всегда велел нам совершать намаз в четыре ракагъата до и после пятничного (джума) намаза?. (Абдаар-Раззакъ)


Таблица ракагъатов.
Фарзы и сунна муаккада.


Сунна до фарза Фарз Сунна после фарза Уитр Всего
Утренний намаз
2 2 - - 4

Полуденный намаз 4 4 2 - 10


Послеполуденный намаз - 4 - - 4


Вечерний намаз 3 2 - - 5

Ночной намаз - 4 2 3 9

Следует отметить, что во время совершения третьего и четвертого ракагъата дополнительных добровольных (сунна) намазов, после суры ?аль-Фатиха?, следует читать ещё одну суру или же несколько аятов, которые могут служить ей заменой.

Добровольные рекомендуемые намазы (суннату гъайри муаккада или мандуб).

К суннату гъайри муаккада относятся: четыре ракагъата после полуденного (кюнорта) намаза вместо двух, четыре ракагъата перед послеполуденным (экинди) намазом, шесть ракагъатов после вечернего (ашхам) намаза, четыре ракагъата перед ночным (джассы) намазом, четыре ракагъата после ночного (джассы) намаза вместо двух.

Передают со слов Умм Хабибы (радыйаЛлаhу гъанhа), что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Аллаh сделает запретным для огня того, кто регулярно совершал четыре ракагъата до обязательного полуденного (кюнорта-зухр) намаза и четыре ракагъата после него?.
(Этот хадис приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи, сказавший: ?Хороший достоверный хадис?)

Передают со слов Ибн Умара (радыйаЛлаhу гъанhу), что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Да помилует Аллаh человека, совершающего намаз в четыре ракагъата перед послеполуденным (гъаср-экинди) намазом?.
(Этот хадис приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи, сказавший: ? Хороший достоверный хадис?)

(Ауабин намаз) Передают со слов Аммар бин Йасира (радыйаЛлаhу гъанhу), что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъалейhи уа саллям) сказал: ?Совершающему намаз в шесть ракагъатов после вечернего (ашхам) намаза простятся его грехи, даже если будут они подобны пене морской?. (Ат-Табарани, Ибн Маджа)

Сообщается, что Аиша (радыйаЛлаhу гъанhа), сказала, что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъалейhи уа саллям) совершал (дополнительный) намаз в четыре ракагъата перед ночным (гъиша-джассы) намазом и намаз в четыре ракагъата после него а затем ложился. (Дарими)

Таблица ракагъатов.
Фарзы, сунна муаккада и сунна гъайри муаккада.


Сунна до фарза Фарз Сунна после фарза Уитр Всего
Утренний намаз
2 2 - - 4

Полуденный намаз 4 4 4 - 12


Послеполуденный намаз 4 4 - - 8


Вечерний намаз 3 6 - - 9

Ночной намаз 4 4 4 3 15


Что же касается добровольных (сунна) намазов из четырёх ракагъатов, кроме суннату муаккада, то совершая их наряду с чтением ташахуда после двух ракагъатов следует призвать благословение на Пророка (салауат аль-Ибрахимия), а в начале третьего ракагъата произнести ?Субханака Аллаhумма уа бихамдика, уа табарака-смука
уа тагъаля джаддука уа ля иляhа гъайрука? и
?Агъузу биЛляhи мина-шшайтани-рраджиим?, поскольку каждые два ракагъата в определённом смысле являются отдельными намазами.

Истихара намаз - испрашивание благословения.

Тот, кто будет просить Аллаhа о благословении во всех делах, пусть сначала совершит дополнительный намаз в два ракагъата, потом восславит Аллаhа Всевышнего и призовёт благословение (салауат) на Пророка, например:
Альхамду лиЛля́hи Рабби-ль-гъа́лями́н, уа-ссаля́ту уа-ссаля́му гъаля́ расу́лина́ Мухаммадин, уа гъаля́ а́лиhи, уа асха́биhи аджмагъи́н
(Хвала Аллаhу, Господу Миров, благословение и мир Посланнику Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам), а потом скажет:
?Алла́hумма, инни́ астахи́рука би-гъильмика уа астакъдирука
би-къудратика, уа ас-алюка мин фадликя-ль-гъазыи́ми, фа-иннака такъдиру уа ля́ акъдиру, уа тагъляму уа ля́ агъляму, уа Анта гъалля́му-ль-гъую́би! Алла́hумма, ин кунта тагъляму анна hаза-ль-амра (........*) хайрун ли́ фи́ ди́ни́, уа магъа́ши́ уа гъа́къибати амри́, (ау къа́ля: гъа́джилиhи уа а́джилиhи), факъдур-hу ли́ уа яссир-hу ли́, сумма ба́рик ли́ фиhи; уа ин кунта тагъляму анна hаза-ль-амра шаррун ли́ фи́ ди́ни́, уа магъа́ши́ уа гъа́къибати амри́, (ау къа́ля: гъа́джилиhи уа а́джилиhи), фа-срифhу гъанни́ уа-срифни́ гъанhу
уа-къдур лия-ль-хайра хайсу ка́на, сумма ардини́ биhи?.
*Здесь человеку следует сказать, что именно он намерен сделать.
А также мольбу (дуа) следует начинать и завершать с восхваления и прославления Аллаhа и обращений к Аллаhу с мольбами (салауат) за Пророка, например: Уа салла-Лла́hу уа салляма уа ба́рака гъаля́ Набиййна́ Мухаммадин, уа гъаля́ а́лиhи, уа асха́биhи аджмагъи́н.
Уальхамду лиЛля́hи Рабби-ль-гъа́лями́н.
(Да благословит Аллаh и приветствует и да ниспошлёт свою благодать (баракат) нашему Пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам. И хвала Аллаhу, Господу Миров.)

Сообщается, что Джабир бин Абдуллаh (радыйаЛлаhу гъанhу) сказал: ?Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) учил нас, как следует просить Аллаha о благословении во (всех) делах подобно тому, как он учил нас (той или иной) суре Къурана. Он говорил: "Когда кто-нибудь из вас захочет сделать что-либо, пусть совершит дополнительный намаз в два ракагъата, а потом скажет:
?О Аллаh, поистине, я прошу Тебя выбери и дай мне лучшее Твоим знанием, и я прошу Тебя придай мне сил Твоим могуществом, и я прошу Тебя о Твоей великой милости, ибо поистине Ты можешь, а я не могу, Ты знаешь, а я не знаю, и Тебе известно все о сокрытом (от людей)! О Аллаh, если согласно Твоему всеведению, это дело (и человеку следует сказать, что он намерен сделать), станет благом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел (или же он сказал: для этой и будущей жизни), то предопредели его мне, облегчи его для меня, и ниспошли мне Твоё благословение в этом. Если же это дело, согласно Твоему всеведению, окажется злом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел (или же он сказал: для этой и будущей жизни), то отврати его от меня, и отврати меня от него и предопредели мне благо, где бы оно ни было, а потом приведи меня к удовлетворённости им?. (Аль-Бухари)

Хаджат (кереклинге тилек) намаз.

Передают со слов Абдуллаhа бин Абу Ауфа (радыйаЛлаhу гъанhу), что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Пусть тот, кому что-либо понадобится от Аллаhа Всевышнего или от кого ? нибудь из людей должным образом совершит омовение (абдез), потом совершит намаз в два ракагъата, потом воздаст хвалу Всемогущему и Великому Аллаhу и призовёт благословения на Пророка, (например:
Альхамду лиЛля́hи Рабби-ль-гъа́лями́н, уа-ссаля́ту уа-ссаля́му гъаля́ расу́лина́ Мухаммадин, уа гъаля́ а́лиhи, уа асха́биhи аджмагъи́н
(Хвала Аллаhу, Господу Миров, благословение и мир Посланнику Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам), а потом скажет:
?Ля́ иля́hа илля-Лла́hу-ль-Хали́му-ль-Кари́м, Субха́на-Лла́hи Рабби-ль-Гъарши-ль-Гъазыи́м. Альхамду лиЛля́hи Рабби-ль-Гъа́лями́н.
Ас-алюка му́джиба́ти рахматика, уа гъаза́-има магъфиратика,
уа-ль-гъани́мата мин кулли биррин, уа-ссаля́мата мин кулли исм. Ля́ тадагъ ли́ занбан илля́ гъафартаhу, уа ля́ hамман илля́ фарраджтаhу, уа ля́ ха́джатан hия ляка ридан илля́ къадайтаhа́, йа́ Архама-рра́хими́н?
(Нет никого и ничего достойного поклонения, кроме Аллаhа (Единственного Бога), Кроткого, Щедрого, пречист Аллаh- Господь Великого Престола. Хвала Аллаhу, Господу миров. Прошу Тебя (даровать мне) то, что непременно приведёт к проявлению Твоей милости и непременно позволит заслужить Твоё прощение, даст возможность во всём проявлять благочестие и избавит от всего греховного. Не оставляй ни одного моего греха, которого бы Ты не простил, ни одной тревоги, от которой Ты бы меня не избавил, и ни одного желания, угодного Тебе, которое бы Ты не удовлетворил, о Милосерднейший из милосердных)?.
(Ат-Тирмизи, Ибн Маджа)

Духа (къушлукъ) намаз.

?Духа?- это период времени, начинающийся с того момента, когда солнце поднимается над горизонтом на высоту копья и продолжающийся почти до полудня. (Согласно Абу Ханифе, период ?духа? наступает по истечении 48 минут после восхода солнца.) В это время Пророк (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) рекомендовал совершать дополнительный намаз, количество которой может составлять от двух до восьми ракагъатов.

Сообщается, что Абу Хурайра (радыйаЛлаhу гъанhу) сказал: ?Мой самый любимый друг (имеется ввиду Пророк (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям)) посоветовал мне делать три вещи: (Он посоветовал мне дополнительно) поститься по три дня ежемесячно, совершать духа намаз в два ракагъата и совершать уитр перед сном?. (Аль-Бухари и Муслим)

Передают со слов Айши (радыйаЛлаhу гъанhа), что Посланник Аллаha (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) всегда совершал духа-намаз в четыре ракагъата, (иногда) добавляя к этому столько ракагъатов, сколько было угодно Аллаhу. (Муслим)

Известно, что Пророк (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) совершил в присутствии
Умм Хани (радыйаЛлаhу гъанhа) духа-намаз в восемь ракагъатов. (Аль-Бухари)

Тасбих намаз.

Передают со слов Ибн Аббаса (радыйаЛлаhу гъанhу), что однажды Посланник Аллаha (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал Аббасу бин Абдул-Мутталибу: ?О Аббас, о дядя, не дать ли тебе (наставление относительно) десяти вещей? Если ты будешь совершать их, Аллаh простит (все) твои грехи-первые и последние, старые и недавние, совершённые по ошибке и намеренно, малые и большие, тайные и явные. Совершай намаз в четыре ракагъата, во время каждого ракагъата читай суру аль-Фатиха и ещё одну суру, перед чтением (аль-Фатихи) пятнадцать раз произноси слова: ?Субха́на-Лла́hи, уальхамду лиЛля́hи, уа ля́ иля́hа илля- Лла́hу,
уа-Лла́hу акбар? (Пречист Аллаh, хвала Аллаhу, нет никого и ничего достойного поклонения, кроме Аллаhа (Единственного Бога) и Аллаh велик). Когда же завершишь чтение (?аль-Фатихи? и ещё одной суры), произноси эти слова десять раз. Потом соверши поясной поклон (рукугъ), во время которого произноси эти слова десять раз, потом выпрямись и произноси их ещё десять раз, потом соверши земной поклон (суджуд), во время которого произноси их ещё десять раз, потом выпрямись сидя и произноси их ещё десять раз, потом соверши второй земной поклон (суджуд) и произноси их ещё десять раз. (Таким образом, в общей сложности) во время одного ракагъата ты произнесёшь эти слова семьдесят пять раз. Поступай так во время каждого ракагъата и если сможешь, совершай такой намаз один раз в день, если не сможешь, совершай его один раз в месяц, если не сможешь, совершай его один раз в год, а если не сможешь и этого, то соверши его (хотя бы) один раз в жизни?. (Из книги ?Нигъмати ? Ислам?)

Сообщается, что Абдуллаhа бин аль ? Мубарака спросили о том, как совершается тасбих намаз и тот ответил: ?(Человек, совершающий такой намаз) сначала должен произнести слова "Алла́hу акбар" а потом сказать: ?Субха́нака Алла́hумма уа бихамдика, уа таба́рака-смука, уа тагъа́ля́ джаддука, уа ля́ иля́hа гъайрука?. Потом пятнадцать раз произнести слова ?Субха́на-Лла́hи, уальхамду лиЛля́hи, уа ля́ иля́hа илля-Лла́hу, уа-Лла́hу акбар? (Пречист Аллаh, хвала Аллаhу, нет никого и ничего достойного поклонения, кроме Аллаhа (Единственного Бога) и Аллаh велик) потом обратиться к Аллаhу с мольбой о защите от шайтана, говоря: "Агъу́зу биЛля́hи мина-шшайта́ни-рраджи́м", и потом произнести слова "БисмиЛля́hи-р-Рахма́ни-р-Рахи́м" и прочитать суру ?аль-Фатиха? и ещё одну суру, а потом по десять раз произнести слова ?Субха́на-Лла́hи, уальхамду лиЛля́hи, уа ля́ иля́hа илля-Лла́hу, уа-Лла́hу акбар?. Затем следует совершить поясной поклон (рукугъ) и произнести эти слова ещё десять раз, потом выпрямиться из рукугъ и произнести их ещё десять раз, потом совершить земной поклон (суджуд) и произнести их ещё десять раз, потом выпрямиться между двумя земными поклонами и произнести их ещё десять раз, потом совершить второй земной поклон и произнести их ещё десять раз. Так следует совершить четыре ракагъата, во время каждого из которых слова тасбих произносятся по семьдесят пять раз?.
В другой версии этого сообщения говорится, что Абдуллаh бин аль ? Мубарак сказал: ?(Совершая такой намаз) во время поясного поклона (рукугъ) следует трижды произнести слова ?Субха́на Раббия-ль-Гъазыи́м?, а во время земного поклона (суджуд) ?Субха́на Раббия-ль-Агъля́?, а потом произнести слова ?Субха́на-Лла́hи, уальхамду лиЛля́hи, уа ля́ иля́hа илля-Лла́hу, уа-Лла́hу акбар

Некоторые необходимые зикры и дуа.

Начинать и завершать мольбу (дуа) следует хвалой Аллаhу Всевышнему
и призыванием благословения (салауат) на Посланника Аллаhа, например:
Альхамду лиЛля́hи Рабби-ль-гъа́лями́н, уа-ссаля́ту уа-ссаля́му гъаля́ расу́лина́ Мухаммадин, уа гъаля́ а́лиhи, уа асха́биhи аджмагъи́н.
(Хвала Аллаhу, Господу Миров, благословение и мир Посланнику Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам.)
Дуа остановившемуся в каком-нибудь месте.

Передают со слов Хауля бинт Хаким (радыйаЛлаhу гъанhа), что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Тому, кто, остановившись в каком-нибудь месте, скажет: ?Агъу́зу бикалима́ти-Лля́hи-тта́мма́ти мин шарри ма́ халякъ?
(Прибегаю к защите совершенных слов Аллаhа от зла того, что Он создал)- ничто не причинит ему вреда до тех пор, пока он не покинет этого места?. (Муслим)

Дуа исму-агъзам (мольба с величайшими именами Аллаhа).

Передают со слов Бурайды (радыйаЛлаhу гъанhу), что один человек сказал: ?Алла́hумма, инни́ ас-алюка би-анни́ ашhаду аннака Анта-Лла́hу
ля́ иля́́hа илля́ Анта-ль-Ахаду-сСамаду-ллязи́ лям ялид,
уа лям ю́ляд, уа лям якун ляhу куфуан ахад?
(О Аллаh! Я взываю к Тебе, свидетельствуя, что Ты-Аллаh, нет никого и ничего достойного поклонения, кроме Тебя, Ты- Единственный и Самодостаточный. Ты не родил и не был рождён, и нет Тебе равных).
Услышав эти слова, Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал ему: ?Ты просишь Аллаhа Всевышнего, обращаясь к Нему по этому имени, (знай же), что, когда Его просят, называя это имя, (просителю) даруется (то, о чём он просил), а когда к Нему обращаются с мольбой, (называя это имя), на мольбу даётся ответ?. В другой версии: ?Ты обратился к Аллаhу, назвав Его самым высоким именем (Исми ? Агъзам)?. (Абу Дауд, ат-Тирмизи сказал: ? Хороший хадис?, из книги ?аль-Азкар? имама ан-Науауи)

Сообщается, что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: Неуклонно и часто обращайтесь к Аллаhу (со словами): ?Йа́-За-ль-джаля́ли
уа-ль-икра́м? (О Обладающий величием и щедростью). (Ат-Тирмизи, ан-Насаи)

Дуа, которая читается перед совершением
полового сношения с женой.

Передают со слов Ибн Аббаса (радыйаЛлаhу гъанhу), что Пророк (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Если кто-нибудь из вас собирается вступить в близость с женой, пусть скажет: ?БисмиЛля́hи, Алла́hумма, джаннибна-шшайта́на
уа джанниби-шшайта́на ма́ разакътана́?
(С именем Аллаhа, о Аллаh, удали нас от шайтана и удали шайтана от того, кем Ты наделяешь нас). И если в результате их близости суждено родиться ребёнку, то шайтан никогда не причинит ему вред)?. (Аль-Бухари и Муслим)

Дуа при входе в дом.

Передают со слов Абу Малика аль-Ашари (радыйаЛлаhу гъанhу), что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ? Пусть человек, который войдёт к себе домой, скажет: ?Алла́hумма инни́ ас-алюка хайра-ль-маулиджи, уа хайра-ль-махраджи. БисмиЛля́hи, уа-ляджна́, уа бисмиЛля́hи хараджна́, уа гъаля-Лла́hи Раббина́ тауаккальна́?
(О Аллаh, поистине, я прошу Тебя о благе места входа и благе выхода. С именем Аллаhа мы вошли, с именем Аллаhа вышли и на Аллаhа - Господа нашего мы уповаем), а потом он поприветствует (членов) своей семьи?.
(Этот хадис с достоверным иснадом приводит Абу Дауд)

Дуа при выходе из дома.

Передают со слов Анаса (радыйаЛлаhу гъанhу), что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Тому, кто (при выходе из дома) скажет: ?БисмиЛля́hи, тауаккальту гъаля-Лла́hи, уа ля́ хауля уа ля́ къууата илля́ би-Лля́hи?
(С именем Аллаhа, уповаю на Аллаhа и нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаhа),-говорят: ?Ты ведом прямым путём, избавлен и защищён? - и шайтан удаляется от него?. (Этот хадис приводят Абу Дауд, и ат-Тирмизи, который сказал: ?Хороший хадис?.)

Дуа при входе в туалет.

Передают со слов Али (радыйаЛлаhу гъанhу), что Пророк (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Занавесом становится между взорами джиннов и ауратом человека при входе в отхожее место произнесение ?БисмиЛля́hи ? (С именем Аллаhа)?.
(Ат-Тирмизи)

Передают со слов Анаса (радыйаЛлаhу гъанhу), что Пророк (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) при входе в туалет обычно говорил:
?Алла́hумма, инни́ агъу́зу бика мина-ль-хубси уа-ль-хаба́-ис?
(О Аллаh, поистине я прибегаю к Твоей защите от злых духов обоего пола
( то есть от шайтанов мужского и женского пола)). (Аль-Бухари, Муслим)

Сообщается, что Посланник Аллаха (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Поистине, в этих отхожих местах присутсвуют шайтаны, если кто-то из вас зайдёт в туалет, пусть при входе скажет:
?Агъу́зу биЛля́hи мина-ль-хубси уа-ль-хаба́-ис?
(Прибегаю к защите Аллаhа от злых духов обоего пола ( то есть от шайтанов мужского и женского пола))?. (Этот хадис с достоверным иснадом приводит Абу Дауд)


Дуа при выходе из туалета.

Сообщается, что Посланник Аллаха (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) выходя из туалета говорил: ?Гъуфра́нака? (Прощение Твоё (О Аллаh)). (Хадис передали Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, Абу Хатим и аль-Хаким назвали его достоверным)

Переступать порог ванной и туалета при входе следует левой ногой, а при выходе- правой.