Войти на сайт
22 Января  2021 года

 

  • Окъуу – билимни ачхычы, окъуу – дунияны бачхычы.
  • Терслик кетер, тюзлюк джетер.
  • Ёлюр джаннга, ёкюл джокъ.
  • Аман къатын сабий табса, бий болур…
  • Эки итни арасына сюек атма, эки адамны арасында сёз чыгъарма.
  • Сангырау къулакъ эл бузар.
  • Айранны сюйген, ийнек тутар.
  • Аллахха ийнаннган кишини, Аллах онгдурур ишин.
  • Уллу сёлешме да, уллу къаб.
  • Ётюрюкню башын керти кесер.
  • Бюгюн дуния кибик, тамбла ахыратды.
  • Тюкюрюк баш джармаз, налат кёз чыгъармаз!
  • Биреуге аманлыкъны тилеме да, кесинге ашхылыкъны тиле.
  • Керилген да, ургъан кибикди.
  • Юйюнгден чыкъдынг – кюнюнгден чыкъдынг.
  • Кёз – сюйген джерде, къол – ауругъан джерде.
  • Ишлерге уял да, ашаргъа табма.
  • Башланнган иш битер, къымылдагъан тиш тюшер.
  • Ёзденликни кёбю ётюрюк.
  • Башсыз урчукъ тюзюне айланмаз.
  • Джырына кёре эжиую.
  • Къонакъ аз олтурур, кёб сынар.
  • Сакъ юйюне сау барыр.
  • Адамны аты башхача, акъылы да башхады.
  • Акъыллы эркиши атын махтар, акъылсыз эркиши къатынын махтар.
  • Сёз – кюмюш, джыр – алтын.
  • Насыб бютеу халкъны юлюшюдю.
  • Билим насыб берир, билим джолну керир.
  • Хантына кёре тузу, юйюне кёре къызы.
  • Джылар джаш, атасыны сакъалы бла ойнар.
  • Аманны къуугъан, аманлыкъ табар.
  • Аман киши кеси юйюнде – къонакъ.
  • Къазанчы аман болса, къазаны къайнамаз.
  • Джауумдан сора, кюн кюйдюрюр, ётюрюкден сора, айыб кюйдюрюр.
  • Ариу сёз – къылычдан джити.
  • Билмезни кёзю кёрмез, этмезни къулагъы эшитмез.
  • Ариу сёз джыланны орнундан чыгъарыр.
  • Ашхы адам – халкъ байлыгъы, ашхы джер – джашау байлыгъы.
  • Иги адамны бир сёзю эки болмаз.
  • Адамны аманы адамны бети бла ойнар.
  • Гыдай эчки суугъа къараб, мюйюзле кёрмесе, джашма алкъын, дегенди.
  • Хаухну атма, ёнгкючню сатма.
  • Къан бла кирген, джан бла чыгъар.
  • Экеулен сёлеше тура эселе, орталарына барыб кирме.
  • Мухар, кеси тойса да, кёзю тоймаз.
  • Аман адам элни бир-бирине джау этер.
  • Этни бети бла шорпасы.
  • Аджашхан тёгерек айланыр.
  • Душманны тышы – акъ, ичи – къара.
  • Сууда джау джокъ, кёб сёзде магъана джокъ.

 

Страницы: 1 2 3 4 5 ... 7 След.
RSS
Краткое описание Намаза согласно мазхабу имама Абу Ханифы с указаниями из Къурана и Сунны
 
Появилось очередное издание книги. Ранее я выставлял первую версию в теме "Краткое описание Намаза с указаниями из Къурана и сунны" (http://www.elbrusoid.org/phorum/index.php?action= vthread&forum=7&topic=4336), подумал, не добавить ли туда же эту новую версию, однако, ввиду важности решил всё-таки открыть новую тему. Ту старую мог бы удалить, но там есть посты других пользователей, поэтому решил пусть остаётся...

Эту версию также постараюсь отправить на эл. почту в вордовском формате (в сжатом виде), если будут желающие...

Все пожелания и замечания можете писать здесь.
 
БисмиЛля́hи-р-Рахма́ни-р-Рахи́м.
(С именем Аллаhа, Всемилостивого, Милосердного.)

Альхамду лиЛля́hи Рабби-ль-гъа́лями́н, уа-ссаля́ту уа-ссаля́му гъаля́ расу́лина́ Мухаммадин, уа гъаля́ а́лиhи, уа асха́биhи аджмагъи́н.
(Хвала Аллаhу, Господу Миров, благословение и мир Посланнику Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам.)

Мухтасар Ильми-хал - это краткое описание минимума необходимых знаний для каждого мусульманина и мусульманки.

Книга намаза является сокращённой, согласно мазхабу имама Абу Ханифы с указаниями из священного Къурана и сунны Пророка Мухаммада (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям).

Мазхаб- это богословско-правовая школа, базирующаяся на заключениях и решениях, основанных на священных аятах Къурана и хадисах Пророка Мухаммада (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям), вынесенных великими муджтахидами.

Муджтахид- это крупнейший богослов-учёный (алим), имеющий право выносить самостоятельные богословско-правовые заключения, основываясь на священном Къуране и сунне Пророка Мухаммада (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям).

Сунна- это то, что Пророк Мухаммад (саллаЛлаhу гъалейhи уа саллям) совершал, повелевал или одобрял. Сунну составляют хадисы.

Аллаh Всевышний сказал: ?О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаhу, повинуйтесь Посланнику и тем из вас, кто обладает властью?.
(Сура ?ан-Ниса? (Женщины), 59)

Передают со слов Абу Хурайры (радыйаЛлаhу гъанhу), что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Кто повинуется мне, тот повинуется Аллаhу,
а кто ослушается меня, тот ослушается Аллаhа. И кто повинуется руководителю,
тот повинуется мне, а кто ослушается руководителя, тот ослушается меня?.
(Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и другие)

Воистину, повиноваться и выполнять повеления тех, кто наделён властью, следует в добрых делах, в том что не является греховным, что же касается греховного, то повиновение ему запрещено. Мусульманин не должен подчиняться сотворённому существу, если это приведёт к ослушанию Творца.

Автор не утверждает, что настоящий перевод аятов и хадисов является совершенным, поскольку совершенство присуще одному лишь Всевышнему Аллаhу, и поэтому заранее выражаем свою признательность каждому, кто пришлёт свои замечания и поправки по адресу: КЧР, Зеленчукский район, аул Кызыл-Октябрь,
ул. Первомайская 40, Джанибекову Леуану Бекировичу.
БисмиЛля́́h1и-р-Рахма́́2ни-р-Рахи́м.
(С именем Аллаhа, Всемилостивого, Милосердного.)

Альхамду лиЛля́hи, настагъи́нуhу, уа настагъфируhу,
уа нагъу́зу би-Лля́hи мин шуру́ри анфусина́, уа сайиа́ти агъма́лина́.
Ман яхди-Лля́hу, фаля́ мудилля ляhу, уа ман юдлиль, фаля́ ха́дия ляhу.
Уа ашхаду алля́ иля́hа илля-Лла́hу уахдаhу ля́ шари́ка ляhу,
уа ашхаду анна Мухаммадан гъабдуhу уа расу́люhу.

(Хвала Аллаhу. Мы просим Его о помощи и прощении. Прибегаем к защите Аллаhа от зла наших душ и наших дурных дел. Кого Аллаh ведёт прямым путём, того никто не введёт в заблуждение, а кого Аллаh сбивает с пути, того никто не поведёт прямо. Свидетельствую, что нет никого и ничего достойного поклонения , кроме Аллаhа Единственного, нет Ему сотоварища и свидетельствую, что Мухаммад- Его раб и Его посланник.)

Дин (религия)- это божественный закон, соблюдение которого ведёт людей, действующих по собственному желанию и свободной воле, к миру и блаженству в этой и последующей жизнях. Всевышний Аллаh, начиная с первого пророка Адама (гъалейhиссалям), посылал людям пророков, через которых Он передавал им их религии, все эти религии в своей основе являются Исламом. Со временем эти ниспосланные Аллаhом религии искажались, а их основа была утрачена. Поэтому Всевышний Аллаh через Пророка Мухаммада (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям)3 ниспослал завершённую и последнюю из истинных религий- Ислам. Того, кто исповедует Ислам, называют мусульманином.

?Ислам? означает повиновение, смирение и покорность воле Аллаhа путём поклонения Ему одному, отречение от многобожия.

Передают со слов Абу Хурайры (радыйаЛлаhу гъанhу), что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Из всех людей в этом мире и в мире Вечном я наиболее близок к Исе (Иисусу), сыну Марйам, и Пророки- братья: матери у них разные, а религия их одна?. (Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и др.)


1 Здесь и далее буква ?h? передает звук более мягкий относительно русской буквы ?х?.

2 Здесь и далее знак ? ́ ? над буквами ( а́, и́, у́, ю́, я́ ) указывает на долготу произношения звука в два раза

3 При каждом упоминании Посланника Аллаhа (Пророка Мухаммада) следует говорить: ?СаллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям?. Эти слова переводятся как ?Да благословит его Аллаh и да приветствует?.

Сообщается, что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Если кто-либо помолится за моё благословение один раз, то Аллаh благославит его за это десять раз?. (Муслим)

При упоминании имен сподвижников (сахабов) следует сказать: ?РадыйаЛлаhу гъанhу?
(Да будет доволен им Аллаh).

А также при упоминании имен последователей, алимов, тех, кто усердно поклонялся Аллаhу и прочих достойных людей желательно произносить: ?РахимаhуЛлаh? (Да смилостивится над ним Аллаh).
Все Пророки призывали к Единобожию, т.е. к свидетельству
"ля́ иля́hа илля-Лла́hу", которое означает "нет никого и ничего достойного поклонения, кроме Аллаhа (Единственного Бога- Господа миров)". Из этого свидетельства следует, что мусульмане не поклоняются никому и ничему, кроме Единственного Всевышнего Аллаhа, потому что Он является Творцом и Покровителем всего сущего, только Он творит божественные деяния, и только Он обладает всеми качествами совершенства, присущими истинному богу.

Чтобы принять ислам, т. е. чтобы стать мусульманином, человек должен без принуждения произнести, зная и веря всем сердцем, оба свидетельства:
?Ашhаду алля́ иля́hа илля-Лла́h уа ашhаду анна Мухаммадан расу́люЛла́h? (Свидетельствую (будучи абсолютно убеждённым), что нет никого и ничего достойного поклонения, кроме Аллаhа (Единственного Бога- Господа миров),
а также свидетельствую, что Мухаммад- Посланник Аллаhа (ко всем людям и джиннам до самого Дня воскресения)).

Мусульмане отвергают поклонение идолам, звездам, святым, пророкам или ангелам, потому что все они являются творениями и нуждаются в своем Создателе, Который всемогущ и ни в ком, и ни в чем не нуждается.

Условия свидетельства ?ля́ иля́hа илля-Лла́hу? (Нет никого и ничего достойного поклонения, кроме Аллаhа (Единственного Бога)- это:
1. знание о смысле этого свидетельства, которое несовместимо с неосведомленностью;
2. убежденность в истинности этого свидетельства, которая несовместима с сомнением;
3. принятие этого свидельства душой и устами, которое несовместимо с отказом от произнесения этих слов;
4. покорность всем требованиям этого свидетельства, которая несовместима с ослушанием Аллаha и Пророка Мухаммада (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям);
5. искренность при произнесении этого свидетельства, которая несовместима с ложью;
6. любовь к этому свидетельству, которая несовместима с неприязнью и отвращением к единобожию;
7. отказ от поклонения всему, кроме Всевышнего Аллаha- Господа миров.

Свидетельство ?Мухаммадун расу́люЛла́h? (Мухаммад-Посланник Аллаhа) означает: признание правдивости всего, что он сообщил;
отстранение от всего, что он запретил; повиновение всему, что он приказал;
поклонение Аллаhу только так, как он предписал.

Сообщается, что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Поистине, лучшие слова (заключает в себе) Книга Аллаhа, лучшее руководство есть руководство Мухаммада, худшими из дел являются нововведения* в религии, а всякое нововведение есть заблуждение?. (Муслим) В версии ан-Насаи говорится: ?... а всякое заблуждение приводит в ад?. *Иначе говоря, такие, о которых ничего не говорится ни в Къуране, ни в сунне, и правильность которых не подтверждается единодушным мнением алимов (иджма).
 
Альхамду лиЛля́hи1 Рабби-ль-гъа́лями́н, уа-ссаля́ту уа-ссаля́му гъаля́ расу́лина́ Мухаммадин, уа гъаля́ а́лиhи, уа асха́биhи аджмагъи́н.
(Хвала Аллаhу, Господу Миров, благословение и мир Посланнику Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам.)

Сообщается, что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям (ниет-иннет) и, поистине, каждому человеку (достанется) лишь то, что он намеревался (обрести)...?.
(Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим в своих ?Сахихах?. Это является частью хадиса о намерении.)

Передают со слов Умара бин аль-Хаттаба (радыйаЛлаhу гъанhу): ?Как-то мы сидели около Посланника Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) и тут к нам подошёл человек в совершенно белой одежде и с жгучими чёрными волосами. На нём не было следов путешествия, но никто из нас его не знал. Он уселся прямо напротив Пророка (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям), упёрся коленями в его колени и, положив ладони на бёдра, сказал: ?О Мухаммад! Расскажи мне об исламе?.
Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) ответил:

?Ислам- это, чтобы ты засвидетельствовал (будучи абсолютно убеждённым), что нет никого и ничего достойного поклонения, кроме Аллаhа (Единственного Бога- Господа миров) и что Мухаммад- Посланник Аллаhа
(Ашhаду алля́́ иля́hа илля-Лла́h уа ашhаду анна Мухаммадан расу́люЛла́h), совершал намаз, выплачивал закят, постился в Рамадане и совершил хадж к Дому (то есть в Мекку), если можешь добраться до него?. ?Правильно?,- сказал мужчина. Мы же удивились тому, что он сначала спросил его, а затем сам же подтвердил его правдивость. Затем он сказал: ?Расскажи мне о вере (иман)?.
Пророк (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) ответил:

? (Иман)- это, чтобы ты уверовал в Аллаhа, Его ангелов, Его Книги, Его Посланников и Последний день, а также веришь в предопределение с его добром и злом?. ?И это правильно?,- подтвердил мужчина. Затем он сказал: ?Расскажи мне об ихсане?. Пророк (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) ответил:

? (Ихсан)- это, чтобы ты поклонялся Аллаhу так, словно ты видишь Его и, хотя ты не видишь Его, Он видит тебя. ...? После этого человек удалился, а я ещё долго сидел рядом с Пророком (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям). Затем он спросил меня: ?Умар, знаешь ли ты, кто спрашивал меня?? Я ответил: ?Аллаhу и Его Посланнику это ведомо лучше?. Он сказал: ?Сам Джибриль пришёл к вам, чтобы научить вас вашей религии?. (Сахих Муслим. Это является частью хадиса об имане, исламе и ихсане...)


1 Передают со слов Абу Хурайры (радыйаЛлаhу гъанhу), что Посланник Аллаha (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Любое важное дело*, которое начинают, не воздав хвалу Аллаhу ?Аль-хамду лиЛля́hи?
(Хвала Аллаhу), будет несовершенным**?. (Хороший хадис, который приводит Абу Дауд и другие мухаддисы)
*Имеется ввиду то, что является важным с точки зрения шариата.
**Иначе говоря, такое дело благословенным не будет.

В другой версии этого хадиса сообщается, что любое важное дело, которое не начинают
(с произнесения слов) ?БисмиЛля́hи-р-Рахма́ни-р-Рахи́м? (С именем Аллаhа, Всемилостивого Милосердного!), будет несовершенным.
 
Малое омовение (абдез).

Омовение (абдез) следует совершать чистой водой (а омовение, совершённое чем-либо, кроме воды, действительным не будет).
Приступая к омовению (абдез), следует иметь намерение1 (ниет-иннет),
а также произнести слова: ?БисмиЛля́hи-р-Рахма́ни-р-Рахи́м? (С именем Аллаhа, Всемилостивого, Милосердного!) или ?БисмиЛля́hи? (С именем Аллаhа).
Далее омовение (абдез) совершается в следующем порядке:

1. Следует трижды вымыть руки до запястий включительно (если есть кольцо передвинуть его или снять, чтобы часть пальца под ним оказалась промытой).

2. Следует использовать мисвак (если его нет, то использовать большой и указательный пальцы). Мисвак берётся в правую руку и чистятся все зубы, начиная справа, а затем следует трижды прополоскать рот, набирая воду правой рукой, каждый раз используя новую воду.

3. Следует трижды промыть нос, каждый раз втягивая им воду из правой руки
и высморкавшись левой.

4. Следует трижды вымыть лицо (густую бороду следует прочёсывать пальцами). К лицу относится все, начиная от верхней границы лба и до нижней части подбородка, а по ширине ? всё, что находится между мочками ушей, а также часть щеки между виском и ухом (при этом порицается (макрух) плескать водой себе в лицо).

5. Следует трижды вымыть руки до локтей включительно, начиная с правой руки.

6. Следует смочить кисти рук и пальцы одной пригоршней воды и протереть ими голову, проведя ото лба до затылка и обратно, при этом подняв указательные и большие пальцы для протирания ушей: указательными протереть внутренние, а большими внешние части ушей, а тыльной частью рук протереть шею2.

7. Следует трижды вымыть ступни ног, до щиколоток включительно, промывая между пальцами, начиная с мизинца правой ноги и заканчивая мизинцем левой.
Мыть сначала правую ступню, затем левую.

Следует соблюдать непрерывность омовения каждой следующей части тела сразу после предыдущей, не расходовать много воды и чрезмерно не экономить её.
__________________________________________________ ______________________________________________
1 Это значит, что в сердце должно возникнуть намерение выполнить ту или иную религиозную обязанность,которая не будет действительной без очищения. Согласно шафиитскому мазхабу для омовения (абдез) и полного омовения (гъусль) намерение (ниет - иннет) является обязательным (фарз), а согласно ханафитскому мазхабу является сунной.
2 Передают со слов Абдуллаhа ибн Умара (радыйаЛлаhу гъанhу), что Пророк (саллaЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Если кто-либо, совершая омовение, протрёт шею, то в судный день будет спасён от надевания ожерелья (из огня) на его шею?. Аль-Хафиз ибн Хаджар пишет в своей книге ?Тальхис аль-хабир?, что этот хадис достоверный (сахих). Аш- Шаукани также подтвердил это в своей книге ?Наиль-аль аутар?.
Согласно ханафитскому мазхабу во время протирания головы, ушей и шеи, протирание гортани является новшеством (бидгъа).
Сообщается, что Пророк (саллaЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Если кто-либо из вас совершит омовение надлежащим образом, а затем скажет:
?Ашхаду алля́ иля́hа илля-Лла́hу уахдаhу ля́ шари́ка ляhу,
уа ашхаду анна Мухаммадан гъабдуhу уа расу́люhу?
(Свидетельствую, что нет никого и ничего достойного поклонения, кроме Аллаhа Единственного, нет Ему сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад ?
Его раб и Его Посланник), то перед ним непременно раскроются восемь врат Рая, и он войдет (туда) через какие пожелает?. (Муслим) В той версии хадиса, которую приводит ат-Тирмизи, говорится: ?Алла́hумма-джгъальни́ мина-ттаууа́би́на уа-джгъальни́ мина-ль-мутатаhhири́на?
(О Аллаh, сделай меня (одним) из кающихся и сделай меня одним из очищающихся).

Передают со слов Хумрана, что Усман (радыйаЛлаhу гъанhу) велел принести ему воды для совершения омовения. Он трижды помыл кисти рук, затем прополоскал рот и нос и высморкался. Потом он трижды помыл лицо, затем трижды помыл правую руку до локтя и то же самое сделал с левой рукой, затем обтёр голову. Потом он трижды помыл правую ногу до щиколотки и то же самое сделал с левой ногой, после чего сказал: ?Я видел, как Посланник Аллаhа (саллaЛлаhу гъаляйhи уа саллям) совершил омовение так же?. (Аль- Бухари и Муслим)

Что нарушает омовение?

1. Естественные отправления, то есть выход мочи, кала, газов.
2. Выделения из половых органов.
3. Истечение крови или гноя и тому подобное из любой части тела.
4. Кровотечение из дёсен, если количество крови равно количеству выплёвываемой слюны или больше этого.
5. Рвота, заполняющая рот.
6. Сон, за исключением моментов, когда человек дремлет сидя, плотно прижав седалище.
7. Потеря сознания, рассудка, невменяемость.
8. Сильное возбуждение при сладострастном соприкосновении между супругами. Ученик Абу Ханифы Имам Мухаммад считал, что при сладострастном соприкосновении между супругами, если при этом не было никаких выделений, омовение не нарушается.
9. Смех во время намаза, если его слышит тот, кто находится рядом со смеющимся.

Что запрещается (харам) женщине во время месячных и послеродового кровотечения?

1. Совершать намаз. 2. Соблюдать пост. 3. Читать Священный Къуран, даже один аят. (Что же касается поминания Аллаhа, зикра и дуа, слушания чтения Къурана, то всё это не запрещается.) 4. Прикасаться к тому, на чём написан хотя бы один целый аят Священного Къурана. 5. Входить в мечеть. 6. Совершать обход вокруг Каабы.
7. Вступать в половую связь.

После прекращения месячных или послеродового кровотечения женщина обязана совершить полное омовение (гъусль) и приступить к намазу и т.д.
 
Полное омовение (гъусль) обязательно в следующих случаях:

1. В состоянии после половой близости или поллюции во сне,
или семяизвержении под воздействием страсти.
2. По завершении менструации.
3. По завершении послеродовых кровотечений.

Полное омовение (гъусль).

Порядок совершения:

1. Следует иметь соответствующее намерение (ниет-иннет) очиститься,
а также произнести ?БисмиЛля́hи? (С именем Аллаhа).

2. Следует вымыть руки, затем подмыться и омыть свои срамные места, даже если они чистые, а также удалить со своего тела всё нечистое.

3. Следует совершить малое омовение (абдез), такое же, как перед намазом.
Если под ногами собирается стекающая с тела вода, то вымыть ступни ног следует в последнюю очередь.

4. Следует трижды омыть всё тело: сначала трижды облить водой голову, затем трижды омыть правое плечо, потом трижды омыть левое плечо и так далее справа налево.

5. При этом необходимо, чтобы вода дошла до всех частей тела и проникла между складками кожи и дошла до корней всего волосяного покрова.
Завершается полное омовение мытьём ног.

Если для женщины полное промывание волос будет затруднено, ей достаточно смочить голову тремя пригоршнями воды до проникновения к корням волос и провести между волосами мокрыми пальцами рук.

На случай крайней нехватки воды или времени достаточно будет омыть все части тела один раз с полосканием рта и промыванием носа*.

* Полоскание рта, промывание носа и омовение всего тела по одному разу (не допуская того, чтобы на теле осталось сухого места), у ханафитов являются обязательными (фарз).

Во время омовения не следует ни разговаривать, ни расходовать слишком много воды, ни чрезмерно экономить её.

Сообщается, что Аиша (радыйаЛлаhу гъанhа) сказала: ?Когда Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъалейhи уа саллям) совершал полное омовение, очищаясь от большого осквернения, то начинал с мытья рук, после чего правой пригоршней сливал воду на левую и омывал свои половые органы, затем совершал малое омовение (абдез). После этого, набрав воды, вводил пальцы до корней волос, затем выливал на голову три пригоршни воды, затем выливал воду на тело, затем он омывал ноги?. (Аль-Бухари и Муслим)
 
Суждение о человеке, который не совершает намаз.

От каждого взрослого и совершеннолетнего, то есть достигшего возраста половой зрелости и дееспособного мусульманина, шариат требует неуклонного и обязательного совершения предписанных (фарз) намазов, за что он несет полную ответственность.
Если человек отказывается совершать намазы по причине того, что он не верит в их обязательность даже после подробного ему объяснения и продолжает отрицать их обязательность, то он является неверным (кяфир), поскольку обязательность намаза определяется прямыми указаниями Къурана и Сунны.
Что же касается тех, кто не совершает намазы в силу своей лени и нерадения1, но признаёт обязательность намазов, то мнения богословов (алимов2)
о таких людях расходятся. В большинстве своём богословы (алимы) в их числе
Абу-Ханифа, Малик и аш-Шафии не считают их неверными, но выносят суждение об их нечестии (фасыкъ3) и необходимости приведения к покаянию,
ибо Аллаh Всевышний сказал:

?Воистину, Аллаh не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает. А кто приобщает к Аллаhу сотоварищей, тот впал в глубокое заблуждение?.
(Сура ?ан-Ниса? (Женщины), 116)

Передают со слов Убады бин ас-Самита (радыйаЛлаhу гъанhу), что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Аллаh предписал рабам (своим) совершение пяти намазов. Того, кто станет неуклонно совершать их, не пренебрегая ими, Аллаh пообещал ввести в рай. Тому же, кто не станет совершать их, Аллаh ничего не обещал, и поэтому, если Он пожелает, то подвергнет мучениям (того человека), а если пожелает, то простит его?. ( Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа, ?Этот хадис достоверный (сахих) в ?Сахихе? Абу Дауда?)

Передают со слов Убады (радыйаЛлаhу гъанhу), что Пророк (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Того, кто засвидетельствует, что нет никого и ничего достойного поклонения, кроме Аллаhа Единственного, у которого нет сотоварища, что Мухаммад-Его раб и посланник, что Иса (Иисус) раб Аллаhа и Его посланник, а также Слово Его (Аллаhа), посланное Марйам, и дух, от Него, и что Рай-истина и что огонь-истина, того Аллаh введет в Рай в соответствии с его деяниями, или не смотря на его деяния?. (Аль-Бухари и Муслим)

В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается: ?Того, кто засвидетельствует, что нет никого и ничего достойного поклонения, кроме Аллаhа (Единственного Бога) и что Мухаммад-посланник Аллаhа, Аллаh сделает запретным для огня? *.
* Имеется ввиду, что если свидетельство человека об этом является искренним, то он может подвергнуться наказанию за свои грехи, но пребывание его в огне не будет вечным.
__________________________________________________ ______________________________________________
1 Нерадение- небрежное отношение к своим обязанностям.
2 Алимы-мусульманские учёные-богословы, имеющие высокий уровень исламского образования, знатоки Къурана, хадисов и этико-правовых норм Ислама и ведущие себя в соответствии с этими знаниями.
3 Фасыкъ-нечестивец: верующий, но не исполняющий все обязанности или не воздерживающийся
от запретного.
Передают со слов Хузейфы (радыйаЛлаhу гъанhу), что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: "Ислам исчезнет, как стирается вышивка на одежде, и люди ничего не будут знать о посте, намазе и жертвоприношениях или милостыне. В одну из ночей Писание Великого и Могучего Аллаhа тоже будет поднято и на земле от него не останется ни одного аята. Но старики и старухи будут ещё говорить: "Мы слышали, как наши отцы говорили ?Ля́ иля́hа илля-Лла́h?-
(Нет никого и ничего достойного поклонения, кроме Аллаhа (Единственного Бога)) и мы тоже говорим это". Сула спросил у Хузейфы: "Наверное, слова
?Ля́ иля́hа илля-Лла́h?- (Нет никого и ничего достойного поклонения, кроме Аллаhа (Единственного Бога)) не принесут им никакой пользы, если они не будут знать о намазе, посте, жертвоприношении и милостыне?". Хузейфа отвернулся от него. Он трижды повторил свой вопрос, и всякий раз Хузейфа отворачивался от него, но потом он повернулся к нему и сказал: "О Сула! Они спасут их от ада! Они спасут их от ада! Они спасут их от ада! " (Ибн Маджа, аль-Хаким назвал хадис достоверным)

Передают со слов Абу Хурайры (радыйаЛлаhу гъанhу), что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?У каждого Пророка была мольба, которая непременно была бы исполнена, и все Пророки поторопились использовать эту мольбу. Я же припас мою мольбу для того, чтобы заступиться за моих последователей в День воскресения. Если пожелает Аллаh, её будут удостоены те из моих последователей, которые умерли, не приобщая к Аллаhу сотоварищей?. (Сахих Муслим)

Сообщается, что как-то Абу Хурайра спросил Пророка (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям): ?Кто те счастливейшие из людей, которые заслужили твоё заступничество (шафагъат) в День воскресения, О Посланник Аллаhа??. Он ответил: ?Это те, кто сказал ?Ля́ иля́hа илля-Лла́h?-(Нет никого и ничего достойного поклонения, кроме Аллаhа) искренне от чистого сердца?. (Аль-Бухари, ан-Насаи, Ахмад)

Некоторые сподвижники и богословы (алимы) разделяли мнение тех, кто обвинял в неверии людей, отказывающихся от намаза по нерадению и лени. В качестве довода они ссылались на нижеследующие хадисы.

Сообщается, что Джабир (радыйаЛлаhу гъанhу) сказал: Я слышал, как Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Поистине, между человеком и между многобожием и неверием- оставление намаза?. (Муслим)

Передают со слов Бурайды (радыйаЛлаhу гъанhу), что Пророк (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?(В основе) договора между нами и ними* (лежит) намаз, а тот, кто оставит его, впадёт в неверие?. (Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: "Хороший достоверный хадис") *По мнению аль-Байдави, здесь речь идёт о лицемерах.

Сообщается, что последователь Шакъикъ бин Абдуллаh сказал: ?Сподвижники Мухаммада (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) не считали проявлением неверия оставление совершения любого из (религиозных) дел, за исключением намаза?. (Этот хадис с достоверным иснадом ат-Тирмизи приводит в книге "Веры".)

Согласно толкованиям, которые давали приведенным выше хадисам большинство богословов (алимов), речь в них идет о людях не только отказывающихся от намаза, но и отрицающих их обязательность.
 
Азан.

Слова азана следует произносить непосредственно при наступлении времени намаза, повернувшись лицом к къыбле, красивым голосом, но не петь.
Во время азана муаззину следует прикладывать руки к ушам, а указательными пальцами заткнуть уши, так как это усиливает голос и является сунной. При произнесении слов ?Хайя гъаля-ссаля́h?, муаззину следует повернуть голову направо, а при произнесении слов ?Хайя гъаля - ль - фаля́х? - налево. Чтение азана женщиной порицается. Призыв к намазу ?азан? состоит из нижеследующих слов:
Алла́hу акбар , Алла́hу акбар.
Алла́hу акбар, Алла́hу акбар.
Ашhаду алля́ иля́hа илля - Лла́h.
Ашhаду алля́ иля́hа илля - Лла́h.
Ашhаду анна Мухаммада-р-расу́лю - Лла́h.
Ашhаду анна Мухаммада-р-расу́лю - Лла́h.
Хайя гъаля - ссаля́h! Хайя гъаля - ссаля́h!
Хайя гъаля - ль - фаля́х! Хайя гъаля - ль - фаля́х!
Алла́hу акбар, Алла́hу акбар. Ля́ иля́hа илля-Лла́h.

Помимо этого во время азана на утренний намаз после слов
?Хайя гъаля ? ль ? фаля́х? произносятся слова ?Ас-саля́ту хайруммина-ннау́м, ас-са́ляту хайруммина-ннау́м?. (Намаз лучше сна, намаз лучше сна.)

Закончив повторять слова азана, следует призвать благословение (салауат) на Пророка (саллаЛлаhу гъалейhи уа саллям), а потом обратиться к Аллаhу с мольбой (дуа) аль-Уасиля*. *Уасиля- это название высшей ступени рая, предназначенной только для Пророка Мухаммада (саллаЛлаhу гъалейhи уа саллям).

Сообщается, что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъалейhи уа саллям) сказал: ?Если вы услышите голос муаззина, то повторяйте то, что говорит он, а затем молитесь за моё благословение, ибо если кто-либо помолится за моё благословение один раз, то Аллаh благословит его за это десять раз. А затем попросите у Аллаhа, для меня то место в Раю, которое полагается только одному из рабов Аллаhа, и я надеюсь, что я буду им. Кто будет просить для меня это место, тот будет удостоен заступничества (шафагъат)?. (Муслим)

Сообщается, что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъалейhи уа саллям) сказал: ?В День воскресения право на моё заступничество получит тот, кто услышав слова азана, будет говорить: ?Алла́hумма, Рабба hа́зиhи-ддагъуати-тта́ммати
уа-ссаля́ти-ль-къа́-имати, а́ти Мухаммадани-ль-Уаси́лята
уа-ль-фадыйлята уабгъасhу макъа́ман махму́дани-ллязи́ уагъадтаh?
(О Аллаh, Господь этого совершенного призыва и готовящегося намаза, приведи Мухаммада к аль-Уасиле и к высокому положению и направь его к месту достохвальному, которое Ты обещал ему). (Аль-Бухари)
В другой версии этого хадиса сообщается, что он сказал: ?Иннака ля́ тухлифу-ль-ми́гъа́д? (Поистине, Ты не нарушаешь обещаний). (Аль-Байхакъи)

Икъамат.

Азан и икъамат являются сунной муаккада для пяти предписанных (фарз) намазов. Икъамат следует читать непосредственно перед началом обязательного (фарз) намаза, повернувшись лицом к къыбле.

Передают со слов Абу Махзура (радыйаЛлаhу гъанhу), что Пророк (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) учил его икъамату, который состоит из семнадцати фраз.

Слова икъамата:
Алла́hу акбар, Алла́hу акбар.
Алла́hу акбар, Алла́hу акбар.

Ашhаду алля́ иля́hа илля - Лла́h,
Ашhаду алля́ иля́hа илля - Лла́h.

Ашhаду анна Мухаммада-р-расу́лю - Лла́h,
Ашhаду анна Мухаммада-р-расу́лю - Лла́h.

Хайя гъаля - ссаля́h!
Хайя гъаля - ссаля́h!

Хайя гъаля - ль- фаля́х!
Хайя гъаля - ль - фаля́х!

Къад къа́мати-ссаля́h,
Къад къа́мати-ссаля́h.

Алла́hу акбар, Алла́hу акбар.
Ля́ иля́hа илля - Лла́h.

(Этот хадис приводят: аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, ат-Тирмизи, который сказал: ?Достоверный (сахих) хадис?)

Перевод икъамата:

?Аллаh велик? (четыре раза)
?Свидетельствую, что нет никого и ничего достойного поклонения, кроме Аллаhа (Единственного Бога)? (два раза)
?Свидетельствую, что Мухаммад - Посланник Аллаhа? (два раза)
?Спешите на намаз? (два раза)
?Спешите к спасению? (два раза)
?Намаз начинается? (два раза)
?Аллаh велик? (два раза)
?Нет никого и ничего достойного поклонения, кроме Аллаhа? (один раз).
 
Условия для совершения намаза (шарты намаза).

1. Очищение от большого и малого осквернения: при очищении от большого осквернения совершается (гъусль)- полное омовение; при очищении от малого осквернения совершается малое омовение (абдез).

2. Чтобы тело, одежда и место моления были чистыми.

3. Одежда должна прикрывать аурат (аурат у мужчин- от пупка до колен включительно, но желательно быть одетым и с покрытой головой.

У женщин к области аурата относится всё тело, кроме лица, кистей рук и ступней ног до щиколоток).

4. Наступление установленного времени намаза.
Время утреннего (фаджр-эртден) намаза начинается с появлением, так называемой истинной зари, под которой подразумевается светлая полоса, распространяющаяся с востока вдоль горизонта. Время утреннего намаза заканчивается с восходом солнца.

Время полуденного (зухр-кюнорта) намаза начинается тогда, когда солнце, пройдя зенит, начнёт клониться к закату. Совершать же его можно до наступления времени послеполуденного намаза.

Время послеполуденного (аср-экинди) намаза начинается, когда тень от любого предмета не сравнится с ним по длине, не считая тень зенита, (а согласно другой версии - пока тень каждого предмета не будет равна его двойной длине, не считая тень зенита), и продолжается до захода солнца.

Время вечернего (магъриб-ашхам) намаза начинается сразу после захода солнца и продолжается до тех пор, пока красная вечерняя заря не погаснет.

Время ночного (гъиша-джассы) намаза начинается после того, как вечерняя заря погаснет, и продолжается до появления утренней зари.

5. Обращаться лицом и телом в сторону къыблы.

6. Намерение (ниет-иннет): местом намерения является сердце. Человеку необходим душевный и сердечный настрой в совершении намаза, необходимо отвлечься от мирских дел, понимая, что он стоит перед Творцом и Властелином всего сущего и обращается лично к Нему. Однако только общего намерения совершить намаз окажется недостаточно и надо будет определить, какой именно намаз человек желает совершить: полуденный, послеполуденный или иной предписанный, или сунна намаз и т.д.

Предписанные элементы намаза (фарзы намаза).

1. Открывающий (ифтитах) такбир (вступительное возвеличивание Аллаhа), то есть слова "Алла́hу акбар ".

Абу Ханифа определяет ифтитах-такбир как необходимое условие (шарт) действительности намаза, но не его составную часть (рукн).
Ифтитах-такбир должен последовать после намерения.

С произнесением ифтитах-такбира "Алла́hу акбар " человек приступает к намазу и переходит в иное состояние, т.е. при котором запрещаются произнесение посторонних слов, движение, еда, питьё и т.д..

Согласно мазхабу аш-Шафии ифтитах-такбир "Алла́hу акбар" является составной частью намаза и одним из его элементов (рукн).

2. Стояние (къыям). Тому, кто может стоять, сидеть не разрешается,
за исключением добровольных сунна- нафиля намазов.

Передают со слов Имрана бин Хусейна (радыйаЛлаhу гъанhу), что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъалейhи уа саллям) сказал ему: ?Молись стоя, но если ты не в состоянии сделать этого, то совершай намаз, сидя. Если ты не в состоянии сделать даже это, то совершай его лёжа на боку. В противном случае совершай намаз знаками.? (Аль-Бухари)

3. Чтение Къурана. По меньшей мере три коротких аята или же один длинный.

4. Поясные поклоны (рукугъ). На обязательность совершения поясных и земных поклонов во время намаза указывают слова Аллаhа Всевышнего, который сказал:
?О те, кто уверовал! Совершайте поясные и земные поклоны, и поклоняйтесь вашему Господу, и творите добро, быть может, вы преуспеете?. (Сура ?Хадж?, 77)

5. Земные поклоны (суджуд).

6. Последнее сидение (къугъуд-ахыр). Следует сидеть в течении времени, которое необходимо для прочтения ташаххуда (аттахийята).

Примечание: эти предписанные (фарз) элементы должны выполняться в обязательном порядке, если будет пропущен хоть один из них намеренно или по забывчивости, то намаз является недействительным, и намаз следует совершить заново.
 
Обязательные действия во время намаза (уаджибы намаза).

Обязательным (уаджиб) именуется такое действие, степень обязательности которого ниже степени обязательности предписанного (фарз), но выше степени добровольного (сунна).

1. Произнесение слов " Алла́hу акбар " в начале намаза. Произнесение слова "Алла́h" является фарзом, а слова "акбар" является уаджибом.

2. Чтение суры "аль-Фатиха".

3. Чтение одной суры или трёх коротких аятов, или же одного длинного после аль-Фатихи во время совершения каждого из двух первых ракагъатов предписанного (фарз) намаза, а также во время совершения любых ракагъатов уитра и дополнительных сунна-намазов.

4. Касание пола носом во время земного поклона (суджуд).

5. Выпрямление после поясного поклона (рукугъ).

6. Задержка. Во время совершения поясных и земных поклонов, стояния после выпрямления с поясного поклона и краткого сидения между двумя земными поклонами необходимо немного задержаться в течение времени, достаточного для того, чтобы сказать "Субха́на-Лла́hи".

Передают со слов Абу Хурайры (радыйаЛлаhу гъанhу), что Пророк (саллаЛлаhу гъалейhи уа саллям) сказал: "Если ты собираешься совершить намаз, то соверши надлежащим образом омовение, после чего встань лицом (в сторону) къыблы и скажи: "Алла́hу акбар". Затем прочти из Къурана столько, сколько тебе не составляет труда, затем соверши поясной поклон и пробудь в таком положении некоторое время. Потом выпрямись полностью, затем соверши земной поклон и пробудь в таком положении некоторое время. Потом поднимись, усевшись как следует, затем ещё раз соверши земной поклон и пробудь в таком положении некоторое время, а потом поступай так в течение всего намаза".
(Хадис передали аль-Бухари, Муслим, Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи и др.)
А в версии Ахмада говорится: "...затем выпрями спину, дабы кости приняли исходное положение".

Передают со слов Ибн Масгъуда (радыйаЛлаhу гъанhу), что Посланник Аллаха (саллаЛлаhу гъалейhи уа саллям) сказал: ?Недействительным будет такой намаз, совершая который человек не выпрямлял спину после поясных и земных поклонов?.
(Абу Дауд, Ибн Маджа, ан-Насаи и ат-Тирмизи)

Следует отметить, что согласно мазхабу аш-Шафии, а также по мнению Абу Юсуфа, ученика и соратника Абу Ханифы, такая задержка является фарзом намаза.

7. Сидение после первых двух ракагъатов. При совершении намазов, состоящих из трёх или четырёх ракагъатов, необходимо сидеть в течение времени, достаточного для чтения ташаххуда (аттахийята).
8. Чтение ташаххуда (аттахийята) во время каждого сидения.
Передают со слов Ибн Масгъуда (радыйаЛлаhу гъанhу), что однажды Посланник Аллаха (саллаЛлаhу гъалейhи уа саллям) повернулся к ним и сказал:?Когда кто-нибудь из вас совершает намаз, пусть говорит: ?Аттахийя́ту лиЛля́hи уа-ссалауа́ту
уа-ттаййиба́ту. Ас-саля́му гъаляйка айюhа-ннабийю уа рахмату-Лла́hи
уа барака́туhу. Ас-саля́му гъаляйна́ уа гъаля́ гъиба́ди-Лля́hи-сса́лихи́на. Ашhаду алля́ иля́hа илля-Лла́hу, уа ашhаду анна Мухаммадан гъабдуhу уа расу́люhу?
(Приветствия, молитвы и (всё) благое Аллаhу. Мир Тебе, о Пророк, и милость Аллаhа и Его благодать. Мир нам и всем праведным рабам Аллаhа. Свидетельствую, что нет никого и ничего достойного поклонения, кроме Аллаhа и свидетельствую, что Мухаммад- Его раб и Его Посланник)?. (Сахих аль-Бухари)

9. Переход к совершению третьего ракагъата сразу же после завершения чтения ташаххуда (аттахийята).
10. Произнесение такбира ?Алла́hу акбар? и обращение к Аллаhу с мольбами (дуа Къунут) перед поясным поклоном, во время совершения третьего ракагъата уитра.

11. Чтение Къурана имамом вслух во время утреннего намаза и первых двух ракагъатов вечернего и ночного намазов, даже если дело касается возмещения пропущенных намазов. Кроме того, Къуран следует читать вслух во время пятничных (джума) и праздничных (гъаит) намазов, а также намаза "тарауих" и уитра во время Рамадана. Человек, совершающий намаз индивидуально (один), может читать Къуран вслух или про себя по собственному выбору.

12. Чтение Къурана про себя имамом и тем, кто совершает намаз в одиночестве (индивидуально), во время совершения полуденного и послеполуденного намазов, а также третьего ракагъата вечернего намаза и двух последних ракагъатов ночного, даже если дело касается возмещения пропущенных намазов.
Примечание: Чтение ?про себя? отличается от мысленного чтения тем, что чтец слышит своё чтение.

13. Своевременное совершение каждого предписанного (фарз) или обязательного (уаджиб) элементов намаза. Если же, к примеру, молящийся закончит читать Къуран, потом задумается и отвлечётся от намаза на время, достаточное для того, чтобы трижды произнести слова ?Субха́на-Лла́hи?, а потом совершит поясной поклон, то в последствии ему надо будет совершить два земных поклона в качестве искупления за проявленную невнимательность (суджуд сахв). Объясняется это тем, что он не своевременно совершил поясной поклон, относящийся к числу предписанных (фарз) элементов намаза.

14. Двукратное произнесение таслима (Ас-саля́му гъаляйкум уа-рахмату-Лла́hи).
Сообщается, что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъалейhи уа саллям) сказал: ?Ключом намаза является очищение, вход в него такбир (Алла́hу акбар),
а завершение- приветствие (Ас-саля́му гъалейкум уа рахмату-Лла́hи)?.
(Ат-Тирмизи сказал: ?Хороший хадис?, аль-Хаким установил достоверность)

Если молящийся пропустил уаджиб по забывчивости или по невнимательности, следует совершить два земных поклона в качестве искупления (суджуд сахв).
 
Рекомендуемые действия во время намаза (сунны намаза).

Сунна- это то, что Пророк Мухаммад (саллаЛлаhу гъалейhи уа саллям) совершал, повелевал или одобрял. Сунну составляют хадисы.

1. Поднятие рук непосредственно перед произнесением открывающего (ифтитах) такбира ?Алла́hу акбар? (Аллаh велик).

Мужчины поднимают свои руки до уровня мочек ушей, при этом ладони повёрнуты в сторону къыблы.

А женщины поднимают свои руки до уровня плеч.

Уаиль бин Худжр (радыйаЛлаhу гъанhу) передал, что он видел, как, приступив к намазу, Пророк (саллаЛлаhу гъалейhи уа саллям) поднял руки до уровня ушей, произнёс слова ?Алла́hу акбар? (Аллаh велик), потом закутался в свою одежду, а потом положил правую руку на левую. (Муслим)

А также Муслим передал хадис Малика бин Хувейриса, что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) поднимал руки до уровня кончиков ушей.

Передают со слов Алькъама, что Абдуллах бин Масгъуд (радыйаЛлаhу гъанhу) сказал: ?Не прочитать ли мне вам намаз Посланника Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям)??, затем он совершил намаз, не поднимая при этом своих рук, кроме как в начале (своего намаза).
(Этот хадис приводит ат-Тирмизи, сказавший: ?Хороший, достоверный (хасан, сахих) хадис?)

2. Произнесение имамом вслух такбира ?Алла́hу акбар?, тасмигъа
?Самигъа-Лла́hу лиман хамидаh? и саляма ?Ас-саля́му гъаляйкум
уа-рахмату-Лла́hи?. Это делается с целью уведомления о своих действиях тех, кто следует за ним и поминания Аллаха. Обычный участник коллективного намаза, равно как и тот, кто молится в одиночестве, должен произносить слова так, чтобы они были слышны только ему самому.

3. Возложение рук во время стояния (къыям).

Мужчины возлагают правую руку на левую, которая должна находиться ниже пупка.

А женщины возлагают кисть правой руки на кисть левой, располагая руки на груди, не обхватывая кисть пальцами.

Сообщается, что Али (радыйаЛлаhу гъанhу) сказал: ?Складывание правой руки на левую руку ниже пупка относится к сунне?.
(Этот хадис приводят имам Ахмад в ?Муснаде? и Абу Дауд)

4. Если нет уважительной причины, во время стояния (къыям) расстояние между ступнями ног в четыре пальца является сунной.


5. Произнесение "Субханака..." после вступительного такбира ?Алла́hу акбар?.

Передают, что Умар (радыйаЛлаhу гъанhу) говорил:
?Субха́нака Алла́hумма уа бихамдика, уа таба́рака-смука,
уа тагъа́ля́ джаддука, уа ля́ иля́hа гъайрука?
(Пречист Ты, о Аллаh, и хвала Тебе, благословенно имя Твоё и превыше всего Твоё Величие, и нет никого и ничего достойного поклонения, кроме Тебя). (Муслим)

Действия Умара (радыйаЛлаhу гъанhу) указывают на то, что так в большинстве поступал Пророк (саллаЛлаhу гъалейhи уа саллям), и что этого он придерживался в конце жизни.

6. Обращение к Аллаhу с мольбой о защите после "Субханака...":
?Агъу́зу биЛля́hи мина-шшайта́ни-рраджи́м?
(Прибегаю к защите Аллаhа от проклятого шайтана).

Аллаh Всевышний сказал: ? Когда ты читаешь Къуран, то ищи у Аллаhа защиты от шайтана изгнанного, побиваемого?. (16. сура ?ан-Нахль? (Пчелы), 98.)

"Субха́нака..." и ?Агъу́зу биЛля́hи мина-шшайта́ни-рраджи́м? читаются только в первом ракагъате и про себя.

7. Произнесение слов ?БисмиЛля́hи-р-Рахма́ни-р-Рахи́м?
(С именем Аллаhа, Всемилостивого, Милосердного). Эти слова следует произносить в начале каждого ракагъата перед чтением аль-Фатихи и про себя.

Сообщается, что Абу Уаиль бин Худжр (радыйаЛлаhу гъанhу) сказал: ?Ни Али, ни Абдуллаh бин Масгъуд не говорили вслух ни ?БисмиЛля́hи-р-Рахма́ни-р-Рахи́м?, ни ?Агъу́зу биЛля́hи мина-шшайта́ни-рраджи́м?, ни ?А́ми́н?. (Ат-Табарани).

8. Произнесение слова ?А́ми́н? по завершении чтения ?аль-Фатихи? про себя имамом и теми, кто принимает участие в намазе под его руководством.

Слово ?А́ми́н? означает: ?О Аллаh, ответь на мою молитву? или
?О Аллаh, ответь на нашу молитву?, а также ?Да будет так?.
Ат-Тирмизи сказал: ?Это слово означает ? не отвергай нашу просьбу?.

Передают со слов Абу Уаиль бин Худжра (радыйаЛлаhу гъанhу), что он (не раз) совершал намаз с Посланником Аллаha (саллаЛлаhу гъалейhи уа саллям), который говорил ?А́ми́н? про себя, понижая голос, после слов ?гъайриль магъду́би гъаляйhим уалядда̃лли́н?. (Ахмад, Абу Дауд, ад-Даракъутни, аль-Хаким назвал этот хадис достоверным (сахих))

Сообщается, что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Не опережайте имама. Когда он произнесёт такбир, тогда только вы должны сделать то же. Когда он произнесёт ?уалядда̃лли́н?, тогда вы должны сказать ?А́ми́н?. Когда он сделает поясной поклон (рукугъ), тогда вы должны сделать поясной поклон (рукугъ)?. И когда он скажет: ?Самигъа-Лла́hу лиман хамидаh?, тогда вы должны сказать: ?Алла́hумма Раббана́ уа ляка-ль-хамд?. (Сахих Муслим)
9. Произнесение такбира ?Алла́hу акбар? с началом совершения поясного поклона.

Сообщается, что Абу Хурайра (радыйаЛлаhу гъанhу), сказал: - Когда Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъалейhи уа саллям) становился на намаз, он всегда говорил: ?Алла́hу акбар? (Аллаh велик), потом он произносил эти слова перед совершением поясного поклона (рукугъ), а когда выпрямлялся после него, говорил:
?Самигъа-Лла́hу лиман хамидаh? - (Да услышит Аллаh того, кто воздал Ему хвалу). Когда же он выпрямлялся полностью, то говорил:
?Раббана́, ляка-ль-хамд? (Господь наш, хвала Тебе). (Сахих аль-Бухари)

10. Во время поясного поклона следует возложить руки на колени, растопырить пальцы, не сгибать ноги в коленях, спина и голова должны составлять прямую линию. Порицается сгибать ноги в коленях. Всё это имеет отношение к мужчинам.

Что же касается женщины, то ей следует не растопыривать пальцы, а соединять их как следует, не браться руками за колени, а просто возлагать их на колени. Кроме того, ей следует сгибать колени и не удалять от тела предплечья.

11. Во время поясного поклона следует трижды произнести слова:
?Субха́на Раббия-ль-гъазыи́м?.

Сообщается, что Пророк (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Совершенным будет поясной поклон того, кто трижды произнесёт слова
?Субха́на Раббия-ль-гъазыи́м? (Пречист мой Великий Господь)?.
(Абу Дауд, ат-Тирмизи)

А во время земного поклона следует трижды сказать: ?Субха́на Раббия-ль-Агъля́?.

Сообщается, что Пророк (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Когда (любой из вас) будет совершать земной поклон (суджуд), пусть трижды скажет:
?Субха́на Раббия-ль-Агъля́? (Пречист мой Высочайший Господь)
по меньшей мере?. (Абу Дауд, ат-Тирмизи)

12. Произнесение слов ?Самигъа-Лла́hу лиман хамидаh? во время выпрямления с поясного поклона , выпрямившись произносится
?Алла́hумма, Раббана́ ляка-ль-хамд?.

Передают со слов Абу Хурайры (радыйаЛлаhу гъанhу), что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъалейhи уа саллям) сказал: ?Когда имам скажет- ?Самигъа-Лла́hу лиман хамидаh? (Да услышит Аллаh того, кто воздал Ему хвалу), говорите: ?Алла́hумма, Раббана́ ляка-ль-хамд? (О Аллаh, Господь наш, хвала Тебе) ибо поистине, тому, кто произнесёт эти слова одновременно с ангелами, простятся его прежние грехи?. (Сахих аль-Бухари)

13. Произнесение такбира ?Алла́hу акбар? перед совершением земного поклона и перед выпрямлением после него.

14. Совершая земной поклон, следует сначала встать на колени, потом положить руки, а потом нос и лоб между ладонями.

Сообщается, что Уаиль бин Худжр (радыйаЛлаhу гъанhу) сказал: ?Я видел, как Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъалейhи уа саллям), совершавший земной поклон (суджуд), сначала опускался на колени, а потом опирался о землю ладонями. Когда же он поднимался (после земного поклона), то сначала отрывал от земли ладони,
а потом-колени?. (Этот хадис приводят аль-Хаким и ат-Тирмизи в своём ?Сахихе?)

Сообщается, что Уаиль бин Худжр (радыйаЛлаhу гъанhу) сказал: ?Во время совершения земного поклона голова Пророка (саллаЛлаhу гъалейhи уа саллям) находилась меж его ладонями?. (Муслим)

15. При совершении земного поклона мужчине не следует касаться животом бёдер, а локтями пола. Кроме того, он должен отводить руки в сторону от боков, если это не побеспокоит тех, кто находится справа и слева от него.

Что же касается женщины, то совершая земной поклон, она должна касаться животом бёдер и прижимать руки к бокам, поскольку в соответствии с сунной ей следует как можно тщательней скрывать своё тело.

16. Во время земного поклона пальцы ног должны быть направлены в сторону къыблы. Описывая совершение земного поклона Посланника Аллаhа (саллаЛлаhу гъалейhи уа саллям) Абу Хумайд ас-Саиди (радыйаЛлаhу гъанhу) сказал: ?Совершая земной поклон, он опирался ладонями о землю и не касался локтями ни земли, ни тела, а кончики пальцев его ног были направлены в сторону Къыблы?. (Аль-Бухари)

17. Во время краткого сидения между двумя земными поклонами ладони следует класть на бёдра так, чтобы кончики пальцев были близки к коленям.

18. Во время чтения ташаххуда следует сидеть на левой стопе, вертикально подняв правую стопу, пальцы которой должны быть направлены в сторону къыблы.

Сообщается, что, описывая намаз Пророка (саллаЛлаhу гъалейhи уа саллям), Айша (радыйаЛлаhу гъанhа) сказала: "Произнося аттахият (то есть читая ташаххуд) после каждого двух ракагъатов, он сидел на левой ступне, а правая была поднята вертикально, и он запрещал сидеть на обеих пятках." (Муслим)

Во всех сидячих положениях женщина должна садиться, соединяя бёдра
и выводя обе ступни справа.

19. При чтении ташаххуда следует поднять указательный палец правой руки, при произнесении слов "ля́ иля́hа" и опустить его, произнося слова "илля-Лла́hу".

Сообщается, что Ибн Зубайр (радыйаЛлаhу гъанhу) сказал: ?Когда Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сидел во время чтения ташаххуда (аттахийята). При этом он клал правую руку на правое бедро, а левую руку на левое бедро, и указывал (подняв) своим указательным пальцем. При этом он объединял концы своего большого и среднего пальцев?. (Сахих Муслим)
 
20. Чтение аль-Фатихи во время совершения третьего и четвёртого ракагъатов обязательного (фарз) намаза.
На что указывает хадис Абу Катады (радыйаЛлаhу гъанhу), который сказал: ?Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) руководил нами во время намазов.
В первых двух ракагъатах полуденных и послеполуденных намазов он обычно читал суру ?аль-Фатиха? и две другие суры. Иногда он делал это так, что мы могли услышать, что он читает. Обычно он удлинял первый ракагъат, а в двух последних ракагъатах читал только суру ?аль-Фатиха?. (Аль-Бухари и Муслим)

21. Чтение молитвы благословения на Пророка (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям)-
?Салауат аль-Ибрахимия? после произнесения ташаххуда (аттахийята) в намазе, состоящем из двух ракагъатов, а если намаз состоит из трёх или четырёх ракагъатов, то по завершении второго ташаххуда (аттахийята):
?Алла́hумма салли гъаля́ Мухаммадин уа гъаля́ а́ли Мухаммадин, кама́ салляйта гъаля́ Ибра́hи́ма уа гъаля́ а́ли Ибра́hи́ма,
иннака Хами́дун, Маджи́д.
Алла́hумма ба́рик гъаля́ Мухаммадин уа гъаля́ а́ли Мухаммадин,
кама́ ба́ракта гъаля́ Ибра́hи́ма уа гъаля́ а́ли Ибра́hи́ма,
иннака Хами́дун, Маджи́д?

(О Аллаh, благослови Мухаммада и семью Мухаммада так же, как Ты благословил Ибрахима и семью Ибрахима. Поистине, Ты- Достойный похвалы и Славный.
О Аллаh, ниспошли благодать (баракат) на Мухаммада и на семью Мухаммада так же, как Ты ниспослал благодать (баракат) на Ибрахима и на семью Ибрахима. Поистине, Ты- Достойный похвалы и Славный ). (Аль-Бухари)

Примечание: Фраза ?а́ли Мухаммадин? имеет смысл ?семью Мухаммада?, а также ?всех последователей Мухаммада?, и при чтении салауата ?аль-Ибрахимия? лучше подразумевать этот смысл, чтобы охватить своей мольбой как можно больше мусульман.

22. Обращение к Аллаhу с мольбами (дуа) после салауата "аль-Ибрахимия".

?Раббана́ а́тина фи-ддунйа́ хасанатан уа фи-ль-а́хирати хасанатан уа къина́ гъаза́ба-нна́р?.
(Господь наш, даруй нам в этом мире добро, и в мире вечном добро,
и упаси нас от мук огня). (Сура ?аль-Бакъара?, 201)

Передают со слов Абу Хурайры (радыйаЛлаhу гъанhу), что Посланник Аллаха (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Пусть любой из вас после ташаххуда (аттахийята) обратится к Аллаhу за защитой от четырёх вещей и скажет:
?Алла́́hумма, инни́ агъу́зу бика мин гъаза́би джаханнам, уа мин гъаза́би-ль-къабри, уа мин фитнати-ль-махья́ уа-ль-мама́ти,
уа мин шарри фитнати-ль-маси́хи-ддаджжа́ль ?

(О Аллах, поистине я прибегаю к твоей защите от мучений ада, и от мучений могилы, и от испытаний жизни и смерти, и от зла искушения антихриста)?.
(Аль-Бухари и Муслим)

Передают со слов Абу-Бакра ас-Сыддыкъа (радыйаЛлаhу гъанhу), что однажды он попросил у Пророка (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям): ?Научи меня словам мольбы,
с которыми я обращался бы к Аллаhу во время своего намаза?, и он сказал:
?Говори: Алла́hумма, инни́ залямту нафси́ зульман каси́ран, уа ля́ ягъфиру-ззуну́ба илля́ Анта, фагъфир ли́ магъфиратан мин гъиндика уархамни́, иннака Анта-ль-гъафу́ру-р-Рахи́м?
(О Аллаh, поистине, я был несправедлив по отношению к себе много раз, и никто, кроме Тебя, не простит грехов. Прости же меня, и даруй мне Своё прощение, и помилуй меня, поистине, Ты-Прощающий, Милосердный). (Аль-Бухари и Муслим)

23. После мольбы (дуа) следует сначало повернуть голову направо со словами приветствия ?Ассаля́му гъаляйкум уа рахмату-Лла́hи? (Мир вам и милость Аллаhа), затем, повторяя слова приветствия повернуть голову налево.
Молящийся этими словами приветствует ангелов, находящихся по обе стороны от него. Если же он молится за имамом, то подразумевает ангелов, имама и молящихся вместе с ним. Имам же этими словами приветствует ангелов и молящихся за ним.

Передают со слов Абдуллаh ибн Масгъуда (радыйаЛлаhу гъанhу), что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) давал салям направо и налево следующим образом: ?Ассаля́му гъаляйкум уа рахмату-Лла́hи? (Мир вам и милость Аллаhа), даже видна была белизна его щёк. (Ат-Тирмизи, ан-Насаи)

Правила соблюдаемые при совершении намаза (адабы намаза).

1. При стоянии (къыйям) следует смотреть на место своего земного поклона.

2. В поясном поклоне (рукугъ) следует смотреть на кончики пальцев ног.

3. В земном поклоне (суджуд) следует смотреть на крылья носа.

4. Во время сидений (ташаххуд) следует смотреть на колени.

5. При саляме (таслим) следует смотреть на плечи.

6. По возможности следует подавлять кашель и отрыжку.

7. По возможности следует подавлять зевоту, если же молящийся не в состоянии подавить зевоту, ему следует прикрыть рот тыльной стороной правой руки.

8. Во время икъамата после произнесения муаззином (фразы)
?Хайя гъаля - ль - фаля́х? (спешите к спасению) следует встать на ноги.

Примечание: Знак ? ́ ? над буквами ( а́, и́, у́, ю́, я́ ) указывает на долготу произношения звука в два раза.
 
Соблюдение установленного порядка во время намаза.

Человек, готовящийся приступить к совершению того или иного намаза, должен убедиться, что на его одежде, теле, а также на месте, где будет совершать намаз, нет никаких нечистот (наджас).
Потом становится в направлении къыблы, по возможности полностью отрекается от мирских и других забот и мыслей, помня и внутренне чувствуя, что он предстал перед Аллаhом - Господом миров. При этом следует иметь в сердце искреннее и твёрдое намерение (ниет-иннет) для совершения непосредственно этого намаза.
Затем мужчина поднимает свои руки до уровня мочек ушей, касаясь их большими пальцами, при этом ладони повернуты в сторону къыблы,
а пальцы слегка раздвинуты, и произносит слова ?Алла́hу акбар?. После его произнесения человек приступает к намазу и переходит в иное состояние, т.е. при котором запрещаются произнесение посторонних слов, движение, еда и питьё и т.д., и следует проявлять должное смирение до конца намаза. А затем кладёт правую руку на левую под пупком, обхватывая правой рукой за запястье левой.

А женщина поднимает свои руки до уровня плеч, а затем складывает их на груди - кисть правой руки на кисть левой.

Затем молящийся устремляет взгляд на место своего земного поклона и про себя произносит слова:
?Субха́нака Алла́hумма уа бихамдика, уа таба́рака-смука,
уа тагъа́ля́́ джаддука, уа ля́ иля́hа гъайрука?. (Перевод приводится на стр. 17)

После этого молящийся про себя произносит:
?Агъу́зу биЛля́hи мина-шшайта́ни-рраджи́м?,
?БисмиЛля́hи-р-Рахма́ни-р-Рахи́м?, а затем читает ?аль-Фатиху?:
?Альхамду лиЛля́hи Рабби-ль-гъа́лями́н. Ар-Рахма́ни-р-Рахи́м.
Ма́лики яуми-дди́н. Иййяка нагъбуду уа иййяка настагъи́н.
Иhдина-ссира́та-ль-мустакъи́м. Сира́та-ллязи́на ангъамта гъаляйhим, гъайри-ль-магъду́би гъаляйhим уа ля-дда̃-лли́н?.
(Перевод приводится на стр. 66)
По завершении чтения ?аль-Фатихи? молящийся про себя произносит слово ? А́ми́н ?, и без задержки читает ещё что-нибудь из Къурана объёмом не менее трёх аятов или же любую суру, например, суру ?аль-Каусар?:
?Инна́-агътайна́ка-ль-каусар. Фасалли лиРаббика уа-нхар.
Инна ша́ниака hууа-ль-абтар?. (Перевод приводится на стр. 66)

Примечание: Знак ? ́ ? над буквами ( а́, и́, у́, ю́, я́ ) указывает на долготу произношения звука в два раза. А знак ? ̃ ? над буквами ( а̃, я̃ ) указывает на долготу произношения звука в четыре раза.

Перед чтением ?аль-Фатихи? во всех ракагъатах про себя произносятся слова ?БисмиЛля́hи-р-Рахма́ни-р-Рахи́м?, а по завершении чтения ?аль-Фатихи? во всех ракагъатах про себя произносится слово ?А́ми́н?.
Затем молящийся без задержки совершает поясной поклон (рукугъ), одновременно произнося слова ?Алла́hу акбар? и возлагает кисти рук на колени, растопыривая пальцы, не сгибая ноги в коленях, спина и голова должны составлять одну прямую линию.

Что же касается женщины, она должна наклониться меньше, чем мужчина, и не растопыривать пальцы, а соединять их как следует, не браться руками за колени, а просто положить их на колени. Кроме того, ей следует сгибать колени и не удалять от тела предплечья, что поможет ей более тщательно скрывать себя.

В таком положении молящийся устремляет взгляд на кончики пальцев ног и трижды произносит слова ?Субха́на Раббия-ль-Гъазыи́м?. Затем выпрямляется, произнося слова ?Самигъа-Лла́hу лиман хамидаh?, выпрямившись, произносит слова ?Раббана́ ляка-ль-хамд? или
?Раббана́ уа ляка-ль-хамд?, или ?Алла́hумма Раббана́ ляка-ль-хамд?, или ?Алла́hумма Раббана́ уа ляка-ль-хамд? (одно из них).

Затем молящийся совершает земной поклон (суджуд), одновременно произнося слова ?Алла́hу акбар? и опускается на землю, коснувшись её сначала коленями, потом руками, а затем носом и лбом между ладонями.
В этом положении молящийся по меньшей мере трижды произносит слова ?Субха́на Раббия-ль-Агъля́?.

Во время земного поклона (суджуда) его живот не должен касаться бёдер, а локти - пола. Кроме того, он отводит руки в стороны от боков, если это не побеспокоит тех, кто находится справа и слева от него, а пальцы ног направляет в сторону къыблы не отрывая от земли.

Что же касается женщины, она должна склоняться как можно ниже, касаясь животом бёдер и прижимая руки к бокам, при этом колени и ступни ног ей желательно сомкнуть, поскольку в соответствии с сунной ей следует как можно тщательно скрывать своё тело.

Затем молящийся выпрямляется в положении, сидя, произнося слова
?Алла́hу акбар? и в течение короткого времени, достаточного для того, чтобы сказать: ?Субха́на-Лла́hи?, задерживается между двумя земными поклонами, в той же позе, в какой следует сидеть во время чтения ташаххуда.

(Согласно ханбалитскому мазхабу, между двумя земными поклонами произносятся слова ?Рабби-гъфир ли́́? (Господь мой, прости меня) два или три раза).

Затем он снова произносит слова ?Алла́hу акбар?, одновременно совершая второй земной поклон (суджуд). Во время второго земного поклона (суджуда) также трижды произносит слова ?Субха́на Раббия-ль-Агъля́?.
Затем молящийся встает, произнося слова ?Алла́hу акбар?. Выпрямившись во весь рост, начинает второй ракагъат с произнесения слов ?БисмиЛля́hи-р-Рахма́ни-р-Рахи́м?, а затем читает ?аль-Фатиху? и ещё что-нибудь из Къурана объёмом не менее трёх аятов или же одну суру, то что будет для него нетрудно, например, суру ?аль-Ихляс?:
?Къуль hууа-Лла́hу ахад. Алла́hу-ссамад. Лям ялид, уалям ю́лад.
Уа лям яку-лляhу́ куфууан ахад?. (Перевод приводится на стр. 52)

Затем молящийся без задержки приступает к совершению поясного поклона (рукугъ) и земных поклонов (суджуд) так же, как он делал это во время первого ракагъата. После совершения двух земных поклонов второго ракагъата, молящийся усаживается ягодицей на левую ступню и поднимает вертикально правую ступню, пальцы которой направляет в сторону къыблы, кисти рук возлагает на бёдра, растопырив пальцы и касаясь коленей их кончиками.

Во всех сидячих положениях женщина должна садиться, соединяя бёдра, и выводя обе ступни справа.

В этом положении молящийся про себя читает ташаххуд (аттахийят) и дойдя до слов ?ля́ иля́hа? поднимает правый указательный палец и опускает его, произнося слова ?илля-Лла́hу?. Слова ташаххуда (аттахийята):

?Аттахийя́ту лиЛля́hи уа-ссалауа́ту уа-ттаййиба́ту.
Ас-саля́му гъаляйка айюhа-ннабийю уа рахмату-Лла́hи
уа барака́туhу. Ас-саля́му гъаляйна́ уа гъаля́
гъиба́ди-Лля́hи-сса́лихи́на. Ашhаду алля́ иля́hа илля-Лла́hу,
уа ашhаду анна Мухаммадан гъабдуhу уа расу́люhу?.
(Перевод приводится на стр. 15)

Если намаз состоит из двух ракагъатов, то после чтения ташаххуда молящийся читает салауат ?аль-Ибрахимия? и ниже следующие мольбы (дуа), а затем произносит слова приветствия - ?Ас-саля́му гъаляйкум
уа-рахмату-Лла́hи?, поворачивая голову сначала направо, смотря на плечо; затем снова произносит слова приветствия - ?Ас-саля́му гъаляйкум уа-рахмату-Лла́hи?, поворачивая голову налево, смотря на плечо.
На этом завершается намаз в два ракагъата.
 
Если же обязательный намаз состоит из трёх ракагъатов, то по завершении чтения ташаххуда молящийся без задержки встает, произнося слова ?Алла́hу акбар?, и начинает третий ракагъат с произнесения слов ?БисмиЛля́hи-р-Рахма́ни-р-Рахи́м?, а затем читает про себя только суру ?аль-Фатиха?, а потом переходит к совершению поясного поклона (рукугъ) и земных поклонов (суджуд), как он делал это во время первого ракагъата.
После совершения двух земных поклонов третьего ракагъата молящийся усаживается так же, как и в первый раз и читает ташаххуд, а затем нижеследующие салауат ?аль-Ибрахимия? и мольбы (дуа). Затем он произносит слова приветствия - ?Ас-саля́му гъаляйкум
уа-рахмату-Лла́hи?, поворачивая голову сначала направо, смотря на плечо; затем снова произносит слова приветствия - ?Ас-саля́му гъаляйкум уа-рахмату-Лла́hи?, поворачивая голову налево, смотря на плечо.
Так завершается намаз в три ракагъата.

Если же обязательный намаз состоит из четырёх ракагъатов, то по завершении чтения ташаххуда (аттахийята) молящийся поднимается, произнося слова ?Алла́hу акбар? на третий ракагъат, во время третьего и четвёртого ракагъата читает про себя только суру ?аль-Фатиха? начиная с ?БисмиЛля́hи-р-Рахма́ни-р-Рахи́м?. Далее совершает поясной поклон (рукугъ) и земные поклоны (суджуд) всё так же, как он делал это во время первых двух ракагъатах. После совершения двух земных поклонов чётвертого ракагъата, молящийся усаживается так же, как и в первый раз и читает ташаххуд (аттахийят), а затем салауат ?аль-Ибрахимия? и мольбы (дуа).
Слова салауата ?аль-Ибрахимия?:
?Алла́hумма салли гъаля́ Мухаммадин уа гъаля́ а́ли Мухаммадин, кама́ салляйта гъаля́ Ибра́hи́ма уа гъаля́ а́ли Ибра́hи́ма,
иннака Хами́дун, Маджи́д.
Алла́hумма ба́рик гъаля́ Мухаммадин уа гъаля́ а́ли Мухаммадин,
кама́ ба́ракта гъаля́ Ибра́hи́ма уа гъаля́ а́ли Ибра́hи́ма,
иннака Хами́дун, Маджи́д?.
(Перевод приводится на стр. 20)
Мольбы (дуа): ?Раббана́ а́тина фи-ддунйа́ хасанатан
уа фи-ль-а́хирати хасанатан уа къина́ гъаза́ба-нна́р?.
(Перевод приводится на стр. 20)
?Алла́́hумма, инни́ агъу́зу бика мин гъаза́би джаханнам, уа мин гъаза́би-ль-къабри, уа мин фитнати-ль-махья́ уаль-мама́ти,
уа мин шарри фитнати-ль-маси́хи-ддаджжа́ль?.
(Перевод приводится на стр. 20)
?Алла́hумма, инни́ залямту нафси́ зульман каси́ран, уа ля́ ягъфиру-ззуну́ба илля́ Анта, фагъфир ли́ магъфиратан мин гъиндика уархамни́, иннака Анта-ль-гъафу́ру-р-Рахи́м?.
(Перевод приводится на стр. 21)
Можно ограничиться одной или двумя мольбами (дуа), а также можно прочитать другие мольбы (дуа) из Къурана и сунны не приведённые здесь.
После мольбы (дуа) молящийся произносит слова приветствия ?
?Ас-саля́му гъаляйкум уа-рахмату-Лла́hи?, поворачивая голову сначала направо, смотря на плечо; затем снова произносит слова приветствия - ?Ас-саля́му гъаляйкум уа-рахмату-Лла́hи?, поворачивая голову налево, смотря на плечо.
На этом завершается намаз в четыре ракагъата.
Так при каждом намазе мусульманин приветствует ангелов находящихся по обе стороны от него. Если же он молится за имамом, то приветствует: ангелов, имама и молящихся вместе с ним.
Имам же приветствует этими словами ангелов и молящихся за ним.

По завершении каждого обязательного (фарз) намаза,
прежде чем приступить к совершению намаза-сунны, является сунной произнесение следующих молитв (зикров):

?Алла́hумма Анта-сСаля́му уа минка-ссаля́му, таба́ракта,
йа́ За-ль-джаля́ли уа-ль-икра́м1?.

?Ля́ иля́hа илля-Лла́hу уахдаhу ля́ шари́ка ляhу, ляhу-ль-мульку
уа ляhу-ль-хамду, уа hуа гъаля́ кулли шай-ин къади́р.
Алла́hумма ля́ ма́нигъа лима́ агътайта, уа ля́ мугътыйа лима́ манагъта, уа ля́ янфагъу за-ль-джадди минка-ль-джадду2?.

После произнесения этих молитв (зикров) является сунной приступить к совершению намаза-сунны, после полуденного, вечернего и ночного обязательного (фарз) намаза.

Примечание: Согласно шафиитскому мазхабу по завершении каждого обязательного (фарз) намаза, прежде чем приступить к совершению дополнительного намаза-сунны, является сунной чтение зикров и дуа, приведенных на последующих страницах.
__________________________________________________ _____________________________________________

1 Сообщается, что Айша (радыйаЛлаhу гъанhа) сказала: ?После произнесения приветствия (Ас-саля́му гъаляйкум уа рахмату-Лла́hи) Пророк (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) всегда оставался сидеть (на своём месте) не больше, чем нужно было для произнесения слов ?Алла́hумма Анта-сСаля́му уа минка-ссаля́му, таба́ракта, йа́ За-ль-джаля́ли уа-ль-икра́м?
(О Аллаh, Ты-Пречистый, и только от Тебя- совершенство! Благословен Ты, Обладатель величия и достоинства)?. (Сахих Муслим)

2 Передают со слов аль-Мугъиры бин Шугъбы (радыйаЛлаhу гъанhу), что по окончании каждого обязательного (фарз) намаза Пророк (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) говорил: ?Ля́ иля́hа илля-Лла́hу уахдаhу ля́ шари́ка ляhу, ляhу-ль-мульку
уа ляhу-ль-хамду, уа hуа гъаля́ кулли шай-ин къади́р.
Алла́hумма ля́ ма́нигъа лима́ агътайта, уа ля́ мугътыйа лима́ манагъта,
уа ля́ янфагъу за-ль-джадди минка-ль-джадду?
(Нет никого и ничего достойного поклонения, кроме Аллаhа, Единственного, нет Ему сотоварища, Ему принадлежит Владычество, Ему вся хвала, и Он над каждой вещью мощен. О Аллаh, никто не лишит того, что Ты даровал, и никто не дарует того, чего Ты лишил, и не поможет богатство богатому, богатство лишь от Тебя). (Сахих аль-Бухари и Муслим)
 
Молитвы (зикры), произносимые после
завершения намазов.

1. Астагъфиру-Лла́hа, астагъфиру-Лла́hа, астагъфиру-Лла́hа.
Алла́hумма Анта-сСаля́му уа минка-ссаля́му, таба́ракта,
йа́ За-ль-джаля́ли уа-ль-икра́м1.

2. Ля́ иля́hа илля-Лла́hу уахдаhу ля́ шари́ка ляhу, ляhу-ль-мульку
уа ляhу-ль-хамду, юх-йи́ уа юми́ту уа hуа гъаля́ кулли шай-ин къади́р2. (По десять раз после утреннего (эртден) и вечернего (ашхам) намаза.)

__________________________________________________ _____________________________________________

1 Сообщается что, Саубан (радыйаЛлаhу гъанhу) сказал: ?Завершив намаз, Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям), всегда трижды просил прощения у Аллаhа а потом говорил: ?Алла́hумма Анта-сСаля́му уа минка-ссаля́му, таба́ракта,
йа́ За-ль-джаля́ли уа-ль-икра́м?
(О Аллаh, Ты-Пречистый, и только от Тебя- совершенство! Благословен Ты,
Обладатель величия и достоинства).
Аль- Аузаи, одного из передатчиков этого хадиса, спросили: ?Как (следует) просить Аллаhа о прощении?? (На что) он ответил: ?Говори:
" Астагъфиру-Лла́hа, астагъфиру-Лла́hа"
(Прошу прощения Аллаhа, прошу прощения Аллаhа)?. (Муслим)

2 а) Передают со слов Абу Зарра (радыйаЛлаhу гъанhу), что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Тот, кто скажет после завершения утреннего намаза, оставаясь на коленях, прежде чем разговаривать (о мирском), ?Ля́ иля́hа илля-Лла́hу уахдаhу ля́ шари́ка ляhу, ляhу-ль-мульку уа ляhу-ль-хамду, юх-йи́ уа юми́ту
уа hуа гъаля́ кулли шай-ин къади́р?
(Нет никого и ничего достойного поклонения, кроме Аллаhа, Единственного, нет Ему сотоварища, Ему принадлежит Владычество, Ему вся хвала, Он оживляет и Он умерщвляет, и Он над каждой вещью мощен)
десять раз запишется ему (совершение) десяти благих дел, и будут стёрты записи десяти его дурных дел, и будет он возвышен на десять ступеней (дараджа). (Кроме того), в этот день (такой человек) будет защищен от всего дурного и от шайтана и не запишется ему ни один грех, кроме греха многобожия (ширк)?.
(Этот хадис приводит ат-Тирмизи, сказавший: ?Хороший, достоверный хадис?. Аль-Хафиз также сказал:
? Хороший хадис?. Из книги ?аль-Азкар? имама ан-Науауи)

б) Сообщается, что также Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал:
?Тот, кто скажет: ?Ля́ иля́hа илля-Лла́hу уахдаhу ля́ шари́ка ляhу, ляhу-ль-мульку
уа ляhу-ль-хамду, юх-йи́ уа юми́ту уа hуа гъаля́ кулли шай-ин къади́р?
(Нет никого и ничего достойного поклонения, кроме Аллаhа, Единственного, нет Ему сотоварища,Ему принадлежит Владычество, Ему вся хвала, Он оживляет и Он умерщвляет, и Он над каждой вещью мощен)
десять раз после вечернего (ашхам) намаза Аллаh Всевышний пошлёт ему охрану, которая защитит его от шайтана до утра, и за это Аллах запишет ему (совершение) десяти благих дел, и сотрёт записи о десяти его губительных грехов, и это будет равнозначно освобождению из рабства десяти верующих?.
(Этот хадис приводит ат-Тирмизи, сказавший: ?Хороший хадис?. Аль-Хафиз ибн Хаджар подтвердил это.
Из книги ?аль-Азкар? имама ан-Науауи)
3. Агъу́зу биЛля́hи мина-шшайта́ни-рраджи́м.
Аят ?аль-Курси?: БисмиЛля́hи-р-Рахма́ни-р-Рахи́м.
Алла́hу ля́ иля́hа илля́ hууа-ль-Хайю-ль-Къайюу́м, ля́ та'хузуhу́ синатуу-уаля́ нау́м, ляhу́ ма́ фи-ссама́уа́ти уа ма́ фи-ль-ард, ман за-ллязи́ яшфагъу гъиндаhу́ илля́ би-изниh, ягъляму ма́ байна айди́hим уа ма́ хальфаhум, уа ля́ юхи́ту́на бишай-иммин гъильмиhи́ илля́ бима́ ша̃-а уа-сигъа курсийюhу-ссама́уа́ти уа-ль-арда, уа ля́ я-у́дуhу́ хифзуhума́,
уа hууа-ль-Гъалийю-ль- Гъазыи́м1. (Перевод приводится на стр. 51)

4. Сура ?аль-Ихляс?: БисмиЛля́hи-р-Рахма́ни-р-Рахи́м.
Къуль hууа-Лла́hу ахад. Алла́hу-cсамад. Лям ялид уа лям ю́ляд. Уа лям яку-лляhу́ куфууан ахад.

Сура ?аль-Фалякъ?: БисмиЛля́hи-р-Рахма́ни-р-Рахи́м.
Къуль агъу́зу би-Рабби-ль-фалякъ. Мин шарри ма́ халякъ. Уа мин шарри гъа́сикъин иза́ уакъаб. Уа мин шарри-ннаффа́са́ти
Фи-ль-гъукъад. Уа мин шарри ха́сидин иза́ хасад.

Сура ?ан-Нас?: БисмиЛля́hи-р-Рахма́ни-р-Рахи́м.
Къуль агъу́зу би-Рабби-нна́с. Малики-нна́с. Иля́hи-нна́с.
Мин шарри-ль- уасуа́си-ль-ханна́с. Аллязи́ юуасвису фи́
суду́ри-нна́с. Мина-ль-джиннати уа-нна́с2. (Переводы приводятся на стр. 52)

Примечание: Знак ? ́ ? над буквами ( а́, и́, у́, ю́, я́ ) указывает на долготу произношения звука в два раза. Знак ? ̃ ? над буквой ( а̃ ) указывает на долготу произношения звука в четыре раза.
__________________________________________________ ______________________________
1 а) Передают со слов Абу Умамы (радыйаЛлаhу гъанhу), что Пророк (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Тому, кто читает аят ?аль-Курси? (аят Трона) после каждого предписанного намаза, (если он умрет), ничто не воспрепятствует ему попасть в рай?. (Ан-Насаи, Ибн Хиббан же назвал его достоверным)

б) Сообщается, что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъалейhи уа саллям) говорил: ?Кто прочитает аят ?аль-Курси? после предписанного обязательного (фарз) намаза, тот будет находиться под защитой Всевышнего Аллаhа до следующего намаза?. (Ат-Табарани)

2 Сообщается, что Гъукъба бин Гъамр (радыйаЛлаhу гъанhу) сказал: ?Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям), велел мне, чтобы я читал после каждого намаза ?Къуль агъузу би-Раббиль-фалякъ? и ?Къуль агъузу би-Рабби-ннас?. А в версии
Абу Дауда ?Къуль hуа-Ллаhу ахад?, ?Къуль агъузу би-Раббиль-фалякъ? и ?Къуль агъузу би-Рабби-ннас?. (Абу Дауд, ат-Тирмизи. Аль-Хафиз сказал: ?Это достоверный (сахих) хадис?)
 
5. По тридцать три раза - Субха́на-Лла́hи,
по тридцать три раза - Альхамду лиЛля́hи,
по тридцать три раза - Алла́hу акбар,
на сотый раз: Ля́ иля́hа илля-Лла́hу уахдаhу ля́ шари́ка ляhу, ляhу-ль-мульку уа ляhу-ль-хамду, уа hуа гъаля́ кулли шай-ин къади́р1.

Известно из достоверных источников, что Пророк (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) после чтения аят аль-Курси читал суры аль-Фалякъ и ан-Нас, потом тасбих, то есть? ?Субха́на-Лла́hи, Альхамду лиЛля́hи, Алла́hу акбар?.

После совершения коллективного (джамагъат) намаза чтение про себя аята ?аль-Курси?, сур ?аль-Ихляс?, ?аль-Фалякъ? и ?ан-Нас?, зикров и дуа самостоятельно является сунной.

Фатвой2 допускается чтение вслух муаззином или каким-нибудь знающим человеком для того, чтобы научить, если в коллективе (джамагъате) есть незнающие или неправильно читающие, пока они не научатся.
__________________________________________________ ______________________________________________
1 Передают со слов Абу Хурайры (радыйаЛлаhу гъанhу), что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Тому, кто в конце каждого намаза будет по тридцать три раза произносить слова ?пречист Аллаh? и слова ?хвала Аллаhу?, и слова ?Аллаh велик?, на сотый раз говоря: ?Нет никого и ничего достойного поклонения, кроме Аллаhа Единственного, нет Ему сотоварища, Ему принадлежит Владычество, Ему вся хвала, и Он над каждой вещью мощен? - простятся его грехи, даже если будут они подобны пене морской?. (Муслим)

Сообщается, что Абу Хурайра (радыйаЛлаhу гъанhу) сказал: ?(Однажды) к Пророку (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) пришли бедные (из числа его сподвижников) и сказали: ?Богачи достигнут самого высокого положения и обретут вечное блаженство. Они совершают намаз подобно нам и постятся подобно нам, но (помимо этого) у них есть преимущество обладания богатством, благодаря которому они совершают хадж и умру, принимают участие в борьбе на пути Аллаhа и дают милостыню?. Пророк (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Так не указать ли вам на то, благодаря чему сможете вы догнать опередивших вас, и никто из тех, кто придёт после вас, не сможет догнать вас, и станете вы лучшими из тех, среди кого находитесь, если они не будут делать того же? Говорите по тридцать три раза после каждого намаза ?Субха́на-Лла́hи? (Пречист Аллаh), ?Альхамду лиЛля́hи? (Хвала Аллаhу) и ?Алла́hу акбар? (Аллаh велик)?. (Аль-Бухари и Муслим)

В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, добавлено следующее: А потом бедные мухаджиры вернулись к Посланнику Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) и сказали: "Наши богатые братья услышали о том, что мы делаем и стали делать тоже самое", (на что) Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: "Это - Милость Аллаhа, которую Он оказывает, кому пожелает".

2 Фатва- это (дословно-?разъяснение?) богословско-правовое заключение, сделанное для разъяснения и применения какого-либо предписания шариата.
 
Обращение к Аллаhу с мольбами (дуа) после намаза.

Аллаh Всевышний сказал: ?А если мои рабы спросят тебя обо Мне, то, поистине, Я близок и Я отвечаю на мольбы взывающего, когда он взывает ко Мне?. (Сура ?аль-Бакъара? (Корова), 186)

Сообщается, что Пророк (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Поистине, мольба- это поклонение?. (Хадис передали Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа.
Ат-Тирмизи назвал его достоверным)

Сообщается, что однажды Посланника Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям), спросили: ?Какие мольбы (дуа) скорее всего будут услышаны??. На, что он ответил: ?Те, с которыми обращаются в конце ночи и после обязательных намазов?. (Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: ?Хороший хадис?)

Передают со слов Сальмана (радыйаЛлаhу гъанhу), что Пророк (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: "Ваш Господь- Стыдливый и Щедрый, и Он стыдится вернуть руки раба пустыми, если он воздевает их к Нему". (Хадис передали Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа и аль-Хаким назвал его достоверным (сахих))

Сообщается, что Ибн Аббас (радыйаЛлаhу гъанhу) сказал: ?Когда обращаешься с мольбой (дуа), надо поднять обе руки до уровня своих плеч или близко к ним".
(Этот доствоерный (сахих) хадис приводит Абу Дауд в своём ?Сахихе?)

Сообщается, что Ибн Амр (радыйаЛлаhу гъанhу) сказал: ?Я прочитал утренний (фаджр) намаз за Посланником Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям), когда он дал салям, то повернулся, поднял обе руки и обращался с мольбой (дуа)?. (Ат-Табарани)

Передают, что Умар (радыйаЛлаhу гъанhу) рассказывал: "Если Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) воздевал руки в мольбе (дуа), то не опускал их, пока не обтирал ими лицо". (Хадис передал ат-Тирмизи. Похожий хадис передали Абу Дауд и др. со слов Ибн Аббаса. Аль-Хафиз ибн Хаджар в своей книге "Булугъ аль-Марам" пишет, что в совокупности это сообщение является хорошим.)

Передают со слов Муслима бин аль-Харис ат-Тамими (радыйаЛлаhу гъанhу), что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) по секрету сказал ему: ?Когда закончишь совершать вечерний (ашхам) намаз, скажи семь раз:
?Алла́hумма аджирни мина-нна́р? (О Аллаh, спаси меня от огня ада).
И поистине, если ты скажешь это и умрёшь в эту ночь, будет записано, что ты защищён от огня. И когда закончишь совершать утренний намаз, произнеси те же слова, и, поистине, если ты скажешь это и умрёшь в этот день, будет записано, что ты защищен от огня?. (Этот хадис приводят Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Хиббан в своём ?Сахихе?,
аль-Хафиз ибн Хаджар сказал: ?Хороший хадис?)

Сообщается, что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) взял его за руку и сказал: ?О Муаз, клянусь Аллаhом, поистине я люблю тебя? - а потом он сказал: ?Наказываю тебе, О Муаз, ни в коем случае не забывай в конце каждого намаза говорить: ?Алла́hумма агъинни́ гъаля́ зикрика, уа шукрика,
уа хусни гъиба́датик? (О Аллаh, помоги мне поминать Тебя и благодарить Тебя и должным образом поклоняться Тебе)?. (С достоверным иснадом приводит Абу Дауд)

1. Мольбу (дуа) следует начинать и завершать с восхваления и прославления Аллаhа и обращений к Аллаhу с мольбами (салауат) за Пророка, например:
Альхамду лиЛля́hи Рабби-ль-гъа́лями́н, уа-ссаля́ту уа-ссаля́му гъаля́ расу́лина́ Мухаммадин, уа гъаля́ а́лиhи, уа асха́биhи аджмагъи́н.
(Хвала Аллаhу, Господу Миров, благословение и мир Посланнику Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам.)

Сообщается, что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Когда кто-нибудь из вас (пожелает) обратиться к Аллаху с мольбой (дуа), пусть начнёт с того, что воздаст хвалу своему Преславному Господу и восславит Его, потом пусть призовёт благословения на Пророка, а уж потом ? просит чего пожелает?. (Это является частью хадиса, который приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи, который сказал: ?Хороший, достоверный хадис.?)

2. Сообщается, что после совершения намаза Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) обычно обращался к Аллаhу за защитой (произнося нижеследующие слова): ?Алла́hумма, инни́ агъу́зу бика мина-ль-бухли, уа агъу́зу бика мина-ль-джубни, уа агъу́зу бика мин ан урадда иля́ арзали-ль-гъумури, уа агъу́зу бика мин фитнати-ддунйа́ уа гъаза́би-ль-къабри?
(О Аллаh, поистине, я прибегаю к Твоей защите от скупости, я прибегаю к Твоей защите от трусости, и я прибегаю к Твоей защите от того, чтобы оказаться дряхлым стариком, и я прибегаю к Твоей защите от искушений мира этого и мучений могилы). (Аль-Бухари)

3. Сообщается, что Пророк (саллаЛлаhу гъалейhи уа саллям), после каждого намаза говорил: ?Алла́hумма гъа́фини́ фи́ бадани́, Алла́hумма гъа́фини́ фи́ самгъи́, Алла́hумма гъа́фини́ фи́ басари́, Алла́hумма инни́ агъу́зу бика мин-аль-куфри, уа-ль-факъри, Алла́hумма инни́ агъу́зу бика мин гъаза́би-ль-къабри, ля́ иля́hа илля́ Анта?
(О Аллаh, избавь (от недостатков) моё тело, О Аллаh, избавь (от недостатков) мой слух, О Аллаh, избавь (от недостатков) моё зрение, О Аллаh, поистине
я прибегаю к Твоей защите от неверия и от бедности, О Аллаh поистине
я прибегаю к Твоей защите от мучений могилы, нет никого и ничего достойного поклонения, кроме Тебя). (Это хороший (хасан) хадис в ?Сахихе? Абу Дауда)

Примечание: Также можно обратиться к Аллаhу с другими мольбами (дуа) для себя и для других.

4. А также мольбу (дуа) следует начинать и завершать с восхваления и прославления Аллаhа и обращений к Аллаhу с мольбами (салауат) за Пророка, например: Уа салла-Лла́hу уа салляма уа ба́рака гъаля́ Набиййна́ Мухаммадин, уа гъаля́ а́лиhи, уа асха́биhи аджмагъи́н.
Уальхамду лиЛля́hи Рабби-ль-гъа́лями́н.
(Да благословит Аллаh и приветствует и да ниспошлёт свою благодать (баракат) нашему Пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам.
И хвала Аллаhу, Господу Миров.)

Участие мужчин в коллективном (джамагъат) намазе.

Участие мужчин в коллективном (джамагъат) намазе относится к категории сунна муаккада.

Сообщается, что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъалейhи уа саллям) сказал: ?Коллективный (джамагъат) намаз превосходит индивидуальный на двадцать семь ступеней (дараджа)?. (Аль-Бухари и Муслим)

Сообщается, что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъалейhи уа саллям) сказал: ?Если не будут совершать (коллективный-джамагъат) намаз, любые три (человека, живущие) в селении или в пустыне, шайтан обязательно возьмёт верх над ними, а поэтому вам следует совершать намаз вместе, ибо волк пожирает лишь ту овцу, которая удаляется (от остальных)?. (Этот хадис с хорошим иснадом приводит Абу Дауд)

Сообщается, что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъалейhи уа саллям) сказал: ?Тому, кто совершит омовение должным образом, а потом отправится на обязательный намаз и совершит его вместе с имамом, простятся его прегрешения?.
(Ибн Хузайма в своём ?Сахихе?)

Участник коллективного (джамагъат) намаза должен следовать за имамом, за исключением чтения Къурана.

Имам Мухаммад же считал чтения Къурана про себя дозволенным (джаиз), если имам читает Къуран не вслух, а про себя. Абу Ханифа и Абу Юсуф считали чтение Къурана участником коллективного (джамагъат) намаза (т.е. тем, кто стоит за имамом) крайне порицаемым (тахриман-макрух), независимо от того вслух или про себя читает имам. Ниже приводятся необходимые указания на это.

Аллаh Всевышний сказал: ?Когда читается Къуран, то слушайте его и храните молчание, ? быть может, вас помилуют?. (Сура ?аль-Агъраф? (Преграды), 204)

Сообщается, что Зайд бин Сабит (радыйаЛлаhу гъанhу) сказал: ?Не следует ничего читать вместе с имамом?. (Муслим)

Передают со слов Абу Хурайры (радыйаЛлаhу гъанhу), что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Имам назначается для того, чтобы (во время намаза) другие следовали за ним, и если он произнесёт такбир, произнесите его и вы, если же он станет читать (Къуран), молчите и слушайте?. (Абу Дауд, ан-Насаи)

Передают со слов Джабира бин Абдуллаhа (радыйаЛлаhу гъанhу), что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Чтение имама служит для того, у кого есть имам?. (Ибн Абу Шайба)

Сообщается, что Джабир бин Абдуллаh (радыйаЛлаhу гъанhу) сказал: ?Не совершил намаз тот, кто не прочёл ?аль-Фатиху? после совершения одного ракагъата, если только он не находится за имамом?. (Малик, ат-Тирмизи)

Сообщается, что один человек спросил Ибн Масгъуда (радыйаЛлаhу гъанhу): ?Следует ли мне читать Къуран, когда я стаю за имамом?. Ибн Масгъуд (радыйаЛлаhу гъанhу) сказал: ?Слушай чтение Къурана, ибо во время намаза надо заниматься только намазом, и достаточно тебе того, что читать Къуран станет имам?. (Ат-Табарани)
 
Суджуд сахв.

Совершать два земных поклона (суджуд сахв) в качестве искупления за проявление невнимательности обязательно (уаджиб), поскольку они были узаконены для исправления недостатков намаза.

Суджуд сахв- это два обычных земных поклона, совершаемые один за другим в конце намаза после произнесения слов ?Ас-саля́му гъаляйкум
уа-рахмату-Лла́h? в качестве искупления в том случае, если молящийся по забывчивости или невнимательности не совершит одного из обязательных (уаджиб) элементов намаза или выполнит какой-либо уаджиб или фарз с задержкой.

Например, если молящийся забудет первое сидение при совершении намаза из трёх или четырёх ракагъатов или забудет прочитать ташаххуд (аттахийят), или во время совершения уитр намаза забудет обратиться к Аллаhу с мольбой (къунут-дуа), или задержится после чтения Къурана перед поясным поклоном, задумавшись на время, достаточное для произнесения три раза слов "Субха́на-Лла́h".

Это не относится к суннам намаза, поскольку их несовершение не делает намаз неполным.

В случае несовершения любого из предписанных (фарз) элементов намаза, он становится недействительным, и его следует повторить заново.

Участник коллективного (джамагъат) намаза должен совершить такие земные поклоны вместе с имамом, если невнимательность проявил имам.

Если ошибся участник коллективного (джамагъат) намаза, то суджуд-сахв не совершается.

Передают со слов Абдаррахмана бин Ауфа (радыйаЛлаhу гъанhу), что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Если во время намаза у кого?нибудь из вас возникнут сомнения и он не будет знать, один или два ракагъата он совершил, пусть исходит из того, что был совершен один ракагъат; если он не будет знать, два или три ракагъата он совершил, пусть исходит из того, что было совершено два ракагъата; если же он не будет знать, три или четыре ракагъата он совершил, пусть исходит из того, что было совершено три ракагъата и совершит два земных поклона (суджуд сахв) после того, как закончит намаз?. (Ахмад и ат - Тирмизи)

Следует отметить, что после совершения двух земных поклонов (суджуд сахв), молящийся должен заново прочесть ташаххуд, салауат и дуа, а потом произнести слова ?Ас-саля́му гъаляйкум уа рахмату-Лла́h?.
Возмешение пропущенных (тёлеу) намазов.


Совершение предписанного (фарз) намаза позже установленного для него времени без уважительной причины является тяжким грехом, что искупается его возмещением, покаянием и обращением к Аллаху с мольбами о прощении.
Одной из таких уважительных причин задержки намаза считается страх перед нападением врага, когда человек не может совершить намаз ни сидя, ни отступая.
Возмещение предписанного пропущенного намаза является обязательным (фарз) действием.

Возмещать предписанные пропущенные намазы можно в любое время, если не считать трёх его периодов, в течение которых совершать намаз порицается, на что указывает хадис Укбы бин Амира (радыйаЛлаhу гъанhу), который сказал: ?Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) запрещал нам совершать намаз и хоронить наших покойников (здесь под словом ?хоронить? подразумевается не погребение, а совершение джаназы намаза) в трёх случаях: во время восхода солнца, пока оно не поднялось (на высоту копья*), в полдень, пока солнце не начало клониться к закату и незадолго до захода солнца, пока оно не зашло?. (Муслим)
* В течение сорока восьми минут после восхода солнца, согласно Абу Ханифе.

Указанием на узаконенность возмещения служат соответствующие действия Пророка (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям), а также его слова. Передают со слов Анаса бин Малика, что Пророк (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Если кто- нибудь забудет о намазе, пусть совершит, когда вспомнит о нём. Нет иного искупления, кроме этого?. (Аль-Бухари)

Сообщается, что Джабир бин Абдуллаh (радыйаЛлаhу гъанhу) сказал: ?В (один из) дней битвы у рва Умар бин аль-Хаттаб вернулся (в лагерь мусульман) после захода солнца и принялся ругать неверных курайшитов, (а потом) сказал: ? О Посланник Аллаhа, едва я успел закончить послеполуденный намаз, как солнце начало уходить за горизонт!?. Пророк же (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) воскликнул: ?Клянусь Аллаhом, а я (вообще) не совершил его!?. Затем мы направились в сторону Бутхана, и (Пророк (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) как и все) мы, совершил омовение, а когда солнце зашло, он (сначала) совершил послеполуденный намаз, а после этого- вечерний?. (Аль-Бухари)

Возмещение пропущенных намазов подобно их совершению, и возмещаются пропущенные намазы в порядке их очерёдности.

Если настало время предписанного (фарз) намаза и пропущенных фарз намазов (шесть или больше шести), то следует возмещать их после обязательного (фарз) намаза, а если меньше шести, то следует возместить сначала пропущенные намазы, а потом уже обязательный (фарз) намаз, если его время не выходит.

Возмещать пропущенные намазы не обязательно тем, кто живёт и жил в неисламском государстве, не зная об обязательности намаза, пока они не узнают обязательность намаза.
Намазы-сунна не возмещаются, кроме утренней сунны, возмещать его можно до полуденного, если пропущен вместе с фарзом.
 
Пятничный (джума) намаз.

Участие в пятничном намазе является обязанностью (фарз айн) каждого постоянного жителя города или большого селения. Эта обязанность снимается с путников, женщин и больных, а также с жителей пустынь и маленьких селений, где нет представителя власти.
Всевышний Аллаh сказал: ?О те, которые уверовали! Когда призывают на намаз в пятничный день, то устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю. Это лучше для вас, если бы вы только знали?. (Сура ?Джума? (Собрание), 9)

Сообщается, что Посланник Аллаха (саллаЛлаhу алейhи уа саллям) сказал: "Пятничный намаз обязателен для всех мусульман, кроме четырёх категорий: рабов, женщин, детей и больных". (Хадис передал Абу Дауд)

1. Пятничный намаз проводится в городах и крупных населённых пунктах (в том числе в селениях, где это разрешено).
2. Пятничный намаз проводится с разрешения правителя, которое достаточно получить один раз при возведении мечети. Если правитель поручит передать своё разрешение кому-либо, этот человек может перепоручить это другому и т.д..
3. Пятничный намаз может быть только коллективным, и помимо имама на нём должны присутствовать по меньшей мере три человека.
4. Пятничный намаз следует проводить в таких местах, доступ в которые будет открыт для всех, поскольку такие намазы относятся к числу религиозных обрядов Ислама. Если имам или отдельная группа лиц закроют людям доступ туда, где будут проводить пятничный намаз, такой намаз будет недействительным.
5. Пятничный намаз проводится в такое же время, как и полуденный намаз.
6. Пятничный намаз проводится после хутбы, в период, отводимый для совершения полуденного намаза.

Пятничный намаз состоит из двух ракагъатов, во время которых имам читает Къуран вслух.

После того как имам поднимется на минбар, никто не должен ни молиться, ни разговаривать до завершения пятничного намаза (другими словами, во время хутбы запрещено совершать намаз и разговаривать).

Тому, кто пропустит пятничный намаз, следует совершить полуденный намаз.

Краткое описание некоторых порицаемых (макрух) действий
во время намаза.


1. Действия, не позволяющие проявлять должное смирение. Например, поправлять или теребить свою одежду, совершать какие-либо телодвижения.
2. Переглядывание без надобности по сторонам.
3. Переплетение пальцев или щёлкание ими.
4. Возложение рук на бока.
5. Непокрытие плеч и засучивание рукавов.
6. Ответ на приветствие, делая знак рукой или кивая головой.
7. Намеренное вдыхание запаха духов или других благовоний.
8. Направление во время суджуда пальцев ног или рук не в сторону къыблы.
9. Совершение намаза в неподходящих местах. Например, на дороге, на бойне, у навозной кучи, на кладбище, в бане, в загонах для таких животных, которые могут причинить человеку вред.
10. Закрывание глаз, а также поднимание их к небу.
11. Если что-либо отвлекает от молитвы, мешая ему проявлять должное смирение. Имеются ввиду такие случаи, когда подаются еда или питьё, возбуждающие аппетит или жажду, или когда человеку необходимо удовлетворить естественные потребности.
12. Совершение намаза в местах, где имеются изображения или изваяния живых существ.
13. Совершение намаза, обратившись к лицу другого человека.
14. Совершение намаза без преграды (сутра) в таком месте, где перед ним может кто-нибудь пройти. В качестве преграды может использоваться небольшая палка, которую человек должен воткнуть в землю на расстоянии, достаточном для совершения земного поклона. Если же палки у него нет, он может положить на это место что-нибудь другое.
15. Чтение Къурана вместе с имамом тому, кто совершает намаз, присоединившись к имаму.
16. Совершение поясного поклона и выпрямление с него раньше имама.
17. Совершение земного поклона и выпрямление с него раньше имама.
18. Касание без причины земли чалмой (а не лбом) во время суджуда.
19. Совершение намаза в одиночку во время коллективного намаза.
20. Если участник коллективного намаза, который может найти себе место в ряду, стоит в одиночестве, позади ряда молящихся.
21. Совершение намаза в старой и плохой одежде, при наличии новой и хорошей (желательно молиться в привычной, повседневной чистой одежде).
22. Выполнение обязанностей имама человеком, под руководством которого люди не желают молиться из-за какого-либо присущего ему порицаемого качества или же потому, что кто-нибудь другой среди них более достоин быть имамом. Если же люди не желают, чтобы кто-нибудь был для них имамом без уважительных причин, этому имаму при выполнении его обязанностей не будет ничего предосудительного, поскольку их нежелание, объясняющееся только прихотью, греховно, но за это должны нести ответственность они, а не имам.
 
Краткое описание некоторых действий, которые делают намаз недействительным.

1. а) Лишние слова по забывчивости, по ошибке или сознательно, или, когда его принуждают говорить, независимо от их количества, то, что не имеет отношения к намазу.
б) Прочищение горла, если это делается без уважительной причины. (Уважительной причиной считается улучшение звучания голоса или непроизвольное прочищение горла).
в) Мольба (дуа), которого нет ни в Къуране, ни в сунне.
г) Вздохи ?Ах!? или ?Ох!? или же произнесение иных междометий, причиной которых является боль или воспоминания о каком ? нибудь несчастии.
д) Плач, вызванный болью или воспоминаниями о каком ? нибудь несчастье, потому что такой плач равносилен жалобе. (Плач не делает намаз недействительным, если молящийся плачет, вспоминая о рае или аде, поскольку такой плач подобен мольбе о милости и прощении, или испытывает столь сильную боль, что не может сдержать слезы, поскольку то, чему невозможно противиться, является простительным).
е) Смех, когда он слышен самому (если его слышит тот, кто находится рядом со смеющимся, то нарушается не только намаз, но и абдез ? омовение).

2. Множество лишних движений, не имеющих отношения к намазу (за исключением таких случаев, когда молящийся в одном ракагъате один или два раза почешет тело, или одной рукой наденет головной убор, или же женское покрывало).
3. Еда и питьё, даже если речь идет о малом количестве того или иного (например, капля дождевой воды или кусочки пищи, застрявшие у него в зубах и их общий объем будет равен объему горошины).
4. Несовершение одного из столпов намаза, например, поясного или земного поклона и т.д.
5. Осквернение в намазе.
6. Обнажение аурата.
7. Соприкосновение с нечистым (наджасат).
8. Отклонение от направления къыблы (если повернется грудью не в сторону къыблы).
9. Выполнение приказов других людей.
10. Ошибка в чтении Къурана, которое приводит к недопустимому искажению его смысла.
 
Дополнительные наиболее желательные намазы
(суннату муаккада), совершаемые до и после
предписанных - обязательных (фарз) намазов.


Суннату муаккада составляет двенадцать ракагъатов в течение суток.

Передают со слов Умм Хабибы (радыйаЛлаhу гъанhа), что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Любому исповедующему ислам рабу (Аллаhа), который по своей воле ежедневно станет молиться Аллahу Всевышнему, совершая двенадцать ракагъатов помимо обязательных намазов, Аллаh непременно построит дом в раю (или: для него обязательно будет построен дом в раю)?. (Муслим)

Ат-Тирмизи передал похожий хадис, в котором добавлено: это четыре ракагъата до полуденного (зухр-кюнорта) намаза и два ракагъата после него, два ракагъата после вечернего (магъриб-ашхам) намаза, два ракагъата после ночного (гъиша-джассы) намаза, а так же два ракагъата до утреннего (фаджр-эртден) намаза.

А так же к суннату муаккада относится четыре ракагъата до и после пятничного (джума) намаза.

Сообщается, что Абу Абдар-рахман ас-Сулами сказал: ?Абдуллаh бин Масгъуд (радыйаЛлаhу гъанhу) всегда велел нам совершать намаз в четыре ракагъата до и после пятничного (джума) намаза?. (Абдаар-Раззакъ)


Таблица ракагъатов.
Фарзы и сунна муаккада.


Сунна до фарза Фарз Сунна после фарза Уитр Всего
Утренний намаз
2 2 - - 4

Полуденный намаз 4 4 2 - 10


Послеполуденный намаз - 4 - - 4


Вечерний намаз 3 2 - - 5

Ночной намаз - 4 2 3 9

Следует отметить, что во время совершения третьего и четвертого ракагъата дополнительных добровольных (сунна) намазов, после суры ?аль-Фатиха?, следует читать ещё одну суру или же несколько аятов, которые могут служить ей заменой.

Добровольные рекомендуемые намазы (суннату гъайри муаккада или мандуб).

К суннату гъайри муаккада относятся: четыре ракагъата после полуденного (кюнорта) намаза вместо двух, четыре ракагъата перед послеполуденным (экинди) намазом, шесть ракагъатов после вечернего (ашхам) намаза, четыре ракагъата перед ночным (джассы) намазом, четыре ракагъата после ночного (джассы) намаза вместо двух.

Передают со слов Умм Хабибы (радыйаЛлаhу гъанhа), что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Аллаh сделает запретным для огня того, кто регулярно совершал четыре ракагъата до обязательного полуденного (кюнорта-зухр) намаза и четыре ракагъата после него?.
(Этот хадис приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи, сказавший: ?Хороший достоверный хадис?)

Передают со слов Ибн Умара (радыйаЛлаhу гъанhу), что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Да помилует Аллаh человека, совершающего намаз в четыре ракагъата перед послеполуденным (гъаср-экинди) намазом?.
(Этот хадис приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи, сказавший: ? Хороший достоверный хадис?)

(Ауабин намаз) Передают со слов Аммар бин Йасира (радыйаЛлаhу гъанhу), что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъалейhи уа саллям) сказал: ?Совершающему намаз в шесть ракагъатов после вечернего (ашхам) намаза простятся его грехи, даже если будут они подобны пене морской?. (Ат-Табарани, Ибн Маджа)

Сообщается, что Аиша (радыйаЛлаhу гъанhа), сказала, что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъалейhи уа саллям) совершал (дополнительный) намаз в четыре ракагъата перед ночным (гъиша-джассы) намазом и намаз в четыре ракагъата после него а затем ложился. (Дарими)

Таблица ракагъатов.
Фарзы, сунна муаккада и сунна гъайри муаккада.


Сунна до фарза Фарз Сунна после фарза Уитр Всего
Утренний намаз
2 2 - - 4

Полуденный намаз 4 4 4 - 12


Послеполуденный намаз 4 4 - - 8


Вечерний намаз 3 6 - - 9

Ночной намаз 4 4 4 3 15


Что же касается добровольных (сунна) намазов из четырёх ракагъатов, кроме суннату муаккада, то совершая их наряду с чтением ташахуда после двух ракагъатов следует призвать благословение на Пророка (салауат аль-Ибрахимия), а в начале третьего ракагъата произнести ?Субханака Аллаhумма уа бихамдика, уа табарака-смука
уа тагъаля джаддука уа ля иляhа гъайрука? и
?Агъузу биЛляhи мина-шшайтани-рраджиим?, поскольку каждые два ракагъата в определённом смысле являются отдельными намазами.
 
Тарауих намаз.

Совершение намаза тарауих является действием, относящимся к категории "сунна-муаккада", на что указывают слова Пророка (саллаЛлаhу гъалейhи уа саллям):
"Кто выстаивал ночной намаз в Рамадане с верой и надеждой на вознаграждение Аллаhа, тому будут прощены совершённые им ранее грехи." (Хадис передали аль-Бухари и Муслим)

Ночные намазы во время Рамадана были названы "Тарауих" (множественное число от слова "таруиха"- отдых) ввиду того, что после каждых четырёх ракагъатов такого намаза желательно делать паузу для отдыха. Под отдыхом после совершення каждых четырёх ракагъатов подразумевается ожидание, во время которого человек волен поступать по собственному усмотрению. Так, например, он может молча сидеть, или произносить слова "Ля́ иля́hа илля-Лла́h", и прославлять Аллаhа или читать салауат, или читать Къуран. Поэтому четыре ракагъата тарауих назвали одной таруихой. Так как в течение всего тарауих намаза пять таруих, поэтому их общее количество называется тарауих.

Намаз тарауих и уитр во время Рамадана предпочтительно совершать коллективно в мечети вместе с другими мусульманами. Намаз тарауих состоит из двадцати ракагъатов, после каждых двух или четырёх ракагъатов произносится приветствие (таслим) (т.е. Ас-саля́му гъаляйкум уа-рахмату-Лла́h).

Указанием на это служит приводимый аль-Байхакъы хадис с достоверным иснадом, в котором сообщается, что ас-Саиб бин Йазид (радыйаЛлаhу гъанhу) сказал:
?При жизни Умара бин аль-Хаттаба мы совершали (ночной намаз) в двадцать ракагъатов и уитр?. (Из книги "аль-Муатта")

Сообщается также, что Йазид бин Руман сказал: "При жизни Умара бин
аль-Хаттаба (радыйаЛлаhу гъанhу) во время Рамадана (мусульмане) совершали
(ночной намаз) в двадцать три ракагъата".

Под тремя дополнительными ракагъатами в сообщении Йазида бин Румана имеется ввиду не что иное, как уитр.

Во время совершения намаза тарауих, если молящиеся не будут против, имаму лучше всего читать по десять аятов во время каждого ракагъата, что позволит прочесть весь Къуран в течении месяца.

Къуран читается имамом вслух во время тарауиха и уитра. Как имам, так и участники коллективного намаза под его руководством мольбу "къунут дуа" читают про себя.

Намазы тарауих совершаются после фарза и сунны ночного (джассы) намаза, до совершения уитра.

Тому, кто опоздает, следует сначала совершить предписанный (фарз) ночной намаз, а затем присоединиться к совершающим намаз тарауих.

Уитр намаз.

Время уитр намаза начинается после совершения предписанного ночного (джассы) намаза и продолжается до появления утренней зари.
Сообщается, что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) совершал уитр в любое время ночи: и в начале её, и в середине, и в конце, вплоть до предрассветного времени. (Аль-Бухари, Муслим)
Уитр подобно предписанному вечернему (ашхам) намазу состоит из трёх ракагъатов и совершается так же, как и вечерний намаз, только в третьем ракагъате, в отличие от вечернего, после чтения суры ?аль-Фатиха? следует прочесть ещё одну суру, затем поднять руки, касаясь большими пальцами мочек ушей, и произнести слова ?Алла́hу акбар?, потом, сложив руки под пупком, про себя обратиться к Аллаху с мольбой т.е. прочесть дуа Къунут:
?Алла́hумма инна́ настагъи́нука, уа настагъфирука, уа настаhди́ка,
уа ну'мину бика уа нату́бу иляйка уа натауак-калю гъалейка, уа нусни́ гъаляйка-ль-хайра кулляhу, нашкурука уа ля́ накфурука, уа нахлагъу
уа натруку ман яфджурук. Алла́hумма иййа́ка нагъбуду уа ляка нусалли́,
уа насджуду, уа иляйка насгъа уа нахфиду, нарджу́ рахматака, уа нахша́ гъаза́бака инна гъаза́бака-ль-джидда би-ль-куффа́ри мульхикъ?1. После къунут дуа желательно призвать благословение (салауат) на Пророка, например:
?Алла́hумма салли гъаля́ Мухаммадин уа гъаля́ а́ли Мухаммадин уа саллим?2 или ?Уа саллаЛла́hу гъаля́ набийина Мухаммадин, уа гъаля́ а́лиhи, уа сахбиhи
уа саллям?3. Если кто-нибудь забыл или не знает къунут дуа, вместо него можно прочесть дуа ?Раббана́ а́тина фи-ддунйа́ хасанатан уа фи-ль-а́хирати хасанатан уа къина́ гъаза́ба-нна́р!?4 или трижды сказать-?Алла́hумма-гъфирли́? (О Аллаh, прости меня), или трижды- ?Йа́ Рабби? (О Господь мой). После этого совершается поясной поклон (рукугъ) и два земных поклона (суджуд), затем ташаххуд, салауат, дуа и словами ?Ас-саля́му гъаляйкум уа-рахмату-Лла́h? завершает намаз уитр.

Передают со слов Убаййа бин Кааба (радыйаЛлаhу гъанhу), что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) всегда совершал уитр в три ракагъата, читая во время первого ракагъата суру ?аль-Агъля? (Высочайший), во время второго- суру
?аль-Кяфирун? (Неверные), а во время третьего- суру ?аль-Ихляс? (Искренность), и перед поясным поклоном он обращался к Аллаhу с мольбой (дуа)-къунут.
(Ан-Насаи, Ибн Маджа)
__________________________________________________ ______________________________________________
1 Къунут дуа, приводимый в версии ибн Масгъуда (радыйаЛлаhу гъанhу):
?О Аллаh, поистине, мы просим Тебя о помощи и прощении, и просим Тебя направить нас на путь истинный, мы веруем в Тебя, и пред Тобой каемся, и уповаем на Тебя, и восхваляем Тебя за всё благое, благодарим Тебя, и не отрицаем Тебя, покидаем и оставляем того, кто не подчиняется Тебе. О Аллаh, лишь Тебе мы поклоняемся, Тебе молимся, пред Тобой падаем ниц (совершаем земные поклоны), к Тебе стремимся и спешим, милости Твоей просим и кары Твоей страшимся, ведь поистине, Твоя суровая кара постигнет неверных?
2 ?О Аллаh благослови и приветствуй Мухаммада и семейство Мухаммада?.
3 ?И да благословит Аллаh нашего Пророка Мухаммада и его семью, и его сподвижников,
и приветствует?.
4 ?Господь наш, даруй нам в этом мире добро, и в мире вечном добро, и упаси нас от мук огня?. (Сура ?аль-Бакъара?, 201)
 
Истихара намаз - испрашивание благословения.

Тот, кто будет просить Аллаhа о благословении во всех делах, пусть сначала совершит дополнительный намаз в два ракагъата, потом восславит Аллаhа Всевышнего и призовёт благословение (салауат) на Пророка, например:
Альхамду лиЛля́hи Рабби-ль-гъа́лями́н, уа-ссаля́ту уа-ссаля́му гъаля́ расу́лина́ Мухаммадин, уа гъаля́ а́лиhи, уа асха́биhи аджмагъи́н
(Хвала Аллаhу, Господу Миров, благословение и мир Посланнику Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам), а потом скажет:
?Алла́hумма, инни́ астахи́рука би-гъильмика уа астакъдирука
би-къудратика, уа ас-алюка мин фадликя-ль-гъазыи́ми, фа-иннака такъдиру уа ля́ акъдиру, уа тагъляму уа ля́ агъляму, уа Анта гъалля́му-ль-гъую́би! Алла́hумма, ин кунта тагъляму анна hаза-ль-амра (........*) хайрун ли́ фи́ ди́ни́, уа магъа́ши́ уа гъа́къибати амри́, (ау къа́ля: гъа́джилиhи уа а́джилиhи), факъдур-hу ли́ уа яссир-hу ли́, сумма ба́рик ли́ фиhи; уа ин кунта тагъляму анна hаза-ль-амра шаррун ли́ фи́ ди́ни́, уа магъа́ши́ уа гъа́къибати амри́, (ау къа́ля: гъа́джилиhи уа а́джилиhи), фа-срифhу гъанни́ уа-срифни́ гъанhу
уа-къдур лия-ль-хайра хайсу ка́на, сумма ардини́ биhи?.
*Здесь человеку следует сказать, что именно он намерен сделать.
А также мольбу (дуа) следует начинать и завершать с восхваления и прославления Аллаhа и обращений к Аллаhу с мольбами (салауат) за Пророка, например: Уа салла-Лла́hу уа салляма уа ба́рака гъаля́ Набиййна́ Мухаммадин, уа гъаля́ а́лиhи, уа асха́биhи аджмагъи́н.
Уальхамду лиЛля́hи Рабби-ль-гъа́лями́н.
(Да благословит Аллаh и приветствует и да ниспошлёт свою благодать (баракат) нашему Пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам. И хвала Аллаhу, Господу Миров.)

Сообщается, что Джабир бин Абдуллаh (радыйаЛлаhу гъанhу) сказал: ?Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) учил нас, как следует просить Аллаha о благословении во (всех) делах подобно тому, как он учил нас (той или иной) суре Къурана. Он говорил: "Когда кто-нибудь из вас захочет сделать что-либо, пусть совершит дополнительный намаз в два ракагъата, а потом скажет:
?О Аллаh, поистине, я прошу Тебя выбери и дай мне лучшее Твоим знанием, и я прошу Тебя придай мне сил Твоим могуществом, и я прошу Тебя о Твоей великой милости, ибо поистине Ты можешь, а я не могу, Ты знаешь, а я не знаю, и Тебе известно все о сокрытом (от людей)! О Аллаh, если согласно Твоему всеведению, это дело (и человеку следует сказать, что он намерен сделать), станет благом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел (или же он сказал: для этой и будущей жизни), то предопредели его мне, облегчи его для меня, и ниспошли мне Твоё благословение в этом. Если же это дело, согласно Твоему всеведению, окажется злом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел (или же он сказал: для этой и будущей жизни), то отврати его от меня, и отврати меня от него и предопредели мне благо, где бы оно ни было, а потом приведи меня к удовлетворённости им?. (Аль-Бухари)

Хаджат (кереклинге тилек) намаз.

Передают со слов Абдуллаhа бин Абу Ауфа (радыйаЛлаhу гъанhу), что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Пусть тот, кому что-либо понадобится от Аллаhа Всевышнего или от кого ? нибудь из людей должным образом совершит омовение (абдез), потом совершит намаз в два ракагъата, потом воздаст хвалу Всемогущему и Великому Аллаhу и призовёт благословения на Пророка, (например:
Альхамду лиЛля́hи Рабби-ль-гъа́лями́н, уа-ссаля́ту уа-ссаля́му гъаля́ расу́лина́ Мухаммадин, уа гъаля́ а́лиhи, уа асха́биhи аджмагъи́н
(Хвала Аллаhу, Господу Миров, благословение и мир Посланнику Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам), а потом скажет:
?Ля́ иля́hа илля-Лла́hу-ль-Хали́му-ль-Кари́м, Субха́на-Лла́hи Рабби-ль-Гъарши-ль-Гъазыи́м. Альхамду лиЛля́hи Рабби-ль-Гъа́лями́н.
Ас-алюка му́джиба́ти рахматика, уа гъаза́-има магъфиратика,
уа-ль-гъани́мата мин кулли биррин, уа-ссаля́мата мин кулли исм. Ля́ тадагъ ли́ занбан илля́ гъафартаhу, уа ля́ hамман илля́ фарраджтаhу, уа ля́ ха́джатан hия ляка ридан илля́ къадайтаhа́, йа́ Архама-рра́хими́н?
(Нет никого и ничего достойного поклонения, кроме Аллаhа (Единственного Бога), Кроткого, Щедрого, пречист Аллаh- Господь Великого Престола. Хвала Аллаhу, Господу миров. Прошу Тебя (даровать мне) то, что непременно приведёт к проявлению Твоей милости и непременно позволит заслужить Твоё прощение, даст возможность во всём проявлять благочестие и избавит от всего греховного. Не оставляй ни одного моего греха, которого бы Ты не простил, ни одной тревоги, от которой Ты бы меня не избавил, и ни одного желания, угодного Тебе, которое бы Ты не удовлетворил, о Милосерднейший из милосердных)?.
(Ат-Тирмизи, Ибн Маджа)

Духа (къушлукъ) намаз.

?Духа?- это период времени, начинающийся с того момента, когда солнце поднимается над горизонтом на высоту копья и продолжающийся почти до полудня. (Согласно Абу Ханифе, период ?духа? наступает по истечении 48 минут после восхода солнца.) В это время Пророк (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) рекомендовал совершать дополнительный намаз, количество которой может составлять от двух до восьми ракагъатов.

Сообщается, что Абу Хурайра (радыйаЛлаhу гъанhу) сказал: ?Мой самый любимый друг (имеется ввиду Пророк (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям)) посоветовал мне делать три вещи: (Он посоветовал мне дополнительно) поститься по три дня ежемесячно, совершать духа намаз в два ракагъата и совершать уитр перед сном?. (Аль-Бухари и Муслим)

Передают со слов Айши (радыйаЛлаhу гъанhа), что Посланник Аллаha (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) всегда совершал духа-намаз в четыре ракагъата, (иногда) добавляя к этому столько ракагъатов, сколько было угодно Аллаhу. (Муслим)

Известно, что Пророк (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) совершил в присутствии
Умм Хани (радыйаЛлаhу гъанhа) духа-намаз в восемь ракагъатов. (Аль-Бухари)

Тасбих намаз.

Передают со слов Ибн Аббаса (радыйаЛлаhу гъанhу), что однажды Посланник Аллаha (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал Аббасу бин Абдул-Мутталибу: ?О Аббас, о дядя, не дать ли тебе (наставление относительно) десяти вещей? Если ты будешь совершать их, Аллаh простит (все) твои грехи-первые и последние, старые и недавние, совершённые по ошибке и намеренно, малые и большие, тайные и явные. Совершай намаз в четыре ракагъата, во время каждого ракагъата читай суру аль-Фатиха и ещё одну суру, перед чтением (аль-Фатихи) пятнадцать раз произноси слова: ?Субха́на-Лла́hи, уальхамду лиЛля́hи, уа ля́ иля́hа илля- Лла́hу,
уа-Лла́hу акбар? (Пречист Аллаh, хвала Аллаhу, нет никого и ничего достойного поклонения, кроме Аллаhа (Единственного Бога) и Аллаh велик). Когда же завершишь чтение (?аль-Фатихи? и ещё одной суры), произноси эти слова десять раз. Потом соверши поясной поклон (рукугъ), во время которого произноси эти слова десять раз, потом выпрямись и произноси их ещё десять раз, потом соверши земной поклон (суджуд), во время которого произноси их ещё десять раз, потом выпрямись сидя и произноси их ещё десять раз, потом соверши второй земной поклон (суджуд) и произноси их ещё десять раз. (Таким образом, в общей сложности) во время одного ракагъата ты произнесёшь эти слова семьдесят пять раз. Поступай так во время каждого ракагъата и если сможешь, совершай такой намаз один раз в день, если не сможешь, совершай его один раз в месяц, если не сможешь, совершай его один раз в год, а если не сможешь и этого, то соверши его (хотя бы) один раз в жизни?. (Из книги ?Нигъмати ? Ислам?)

Сообщается, что Абдуллаhа бин аль ? Мубарака спросили о том, как совершается тасбих намаз и тот ответил: ?(Человек, совершающий такой намаз) сначала должен произнести слова "Алла́hу акбар" а потом сказать: ?Субха́нака Алла́hумма уа бихамдика, уа таба́рака-смука, уа тагъа́ля́ джаддука, уа ля́ иля́hа гъайрука?. Потом пятнадцать раз произнести слова ?Субха́на-Лла́hи, уальхамду лиЛля́hи, уа ля́ иля́hа илля-Лла́hу, уа-Лла́hу акбар? (Пречист Аллаh, хвала Аллаhу, нет никого и ничего достойного поклонения, кроме Аллаhа (Единственного Бога) и Аллаh велик) потом обратиться к Аллаhу с мольбой о защите от шайтана, говоря: "Агъу́зу биЛля́hи мина-шшайта́ни-рраджи́м", и потом произнести слова "БисмиЛля́hи-р-Рахма́ни-р-Рахи́м" и прочитать суру ?аль-Фатиха? и ещё одну суру, а потом по десять раз произнести слова ?Субха́на-Лла́hи, уальхамду лиЛля́hи, уа ля́ иля́hа илля-Лла́hу, уа-Лла́hу акбар?. Затем следует совершить поясной поклон (рукугъ) и произнести эти слова ещё десять раз, потом выпрямиться из рукугъ и произнести их ещё десять раз, потом совершить земной поклон (суджуд) и произнести их ещё десять раз, потом выпрямиться между двумя земными поклонами и произнести их ещё десять раз, потом совершить второй земной поклон и произнести их ещё десять раз. Так следует совершить четыре ракагъата, во время каждого из которых слова тасбих произносятся по семьдесят пять раз?.
В другой версии этого сообщения говорится, что Абдуллаh бин аль ? Мубарак сказал: ?(Совершая такой намаз) во время поясного поклона (рукугъ) следует трижды произнести слова ?Субха́на Раббия-ль-Гъазыи́м?, а во время земного поклона (суджуд) ?Субха́на Раббия-ль-Агъля́?, а потом произнести слова ?Субха́на-Лла́hи, уальхамду лиЛля́hи, уа ля́ иля́hа илля-Лла́hу, уа-Лла́hу акбар
 
Тахаджжуд намаз.

Тахаджжуд- это добровольный ночной намаз. Совершается в любое время между ночным и утренним фарз намазами. Количество ракагъатов тахаджжуда может составлять от двух до восьми и совершается по два или по четыре ракагъата.

Аллаh Всевышний сказал: ?И читай его ночью, пробудившись ото сна, в дополнение к тому, что предписано тебе. Чтобы Господь твой привёл тебя к месту достохвальному?. (Сура ?аль- Исра? (Ночное путешествие), 79)

Передают со слов Абдуллаhа бин Саляма, что (однажды) Пророк (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал:?О люди, распространяйте приветствия (салям) кормите (других)*, совершайте намаз по ночам, когда остальные люди спят, и вы войдёте в Рай с миром?. (Ат -Тирмизи, достоверный хадис) *То есть угощайте гостей и кормите неимущих.

Передают со слов Айши (радыйаЛлаhу гъанhа), что Пророк (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) спал в начале ночи, а в конце её вставал и совершал намаз. (Аль- Бухари; Муслим)

Передают со слов Абу Хурайры (радыйаЛлаhу гъанhу), что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал:?Если человек разбудит свою жену ночью и они вместе совершат намаз (или- и совершит вместе (с ней) намаз в два ракагъата), они будут записаны в числе поминающих (Аллаhа)?. (Абу Дауд, достоверный хадис)

Намаз отправляющегося в путь и дуа при выходе из дома.

Отправляющемуся в путь перед выходом из дома желательно совершить намаз в два ракагъата. Сообщается, что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Никто не оставлял своей семье ничего лучшего, чем намаз в два ракагъата,совершаемое человеком тогда, когда он захочет отправится в путь?.
(Этот хадис приводит ат-Табарани)
После завершения намаза прочесть аят ?Трона?, (т. е. аят ?аль-Курси?) поскольку сообщается, что ?того, кто перед выходом из дома прочтёт аят ?Трона?
(аят ?аль-Курси?), не постигнет ничто дурное, пока он не вернётся?.

Аль-Хафиз Ибн Хаджар указывает, что ему известны хадисы, в которых приводятся слова Пророка (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям), соответствующие этим словам по смыслу, но не по форме. После чтения аят ?аль-Курси? желательно обратиться к Аллаху с искренней мольбой (дуа).

Передают со слов Анаса (радыйаЛлаhу гъанhу), что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Тому, кто (при выходе из дома) скажет: ?БисмиЛля́hи, тауаккальту гъаля-Лла́hи, уа ля́ хауля уа ля́ къууата илля́ би-Лля́hи?
(С именем Аллаhа, уповаю на Аллаhа и нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаhа),-говорят: ?Ты ведом прямым путём, избавлен и защищён? - и шайтан удаляется от него?. (Этот хадис приводят Абу Дауд, и ат-Тирмизи, который сказал: ?Хороший хадис?.)

В той версии (этого хадиса, которую приводит) Абу Дауд, сказано: ?И (один шайтан) говорит другому: ?Как (можешь) ты (добиться желаемого) от человека, который ведом прямым путём, избавлен и защищён?.
Сафар намаз (намаз того, кто находится в пути).

Путником (мусафиром) считается тот, кто вышел в дорогу минимум на расстояние примерно в 81 км. по современным меркам (из сноски книги ?Нуруль-Изах?). И он начинает считаться путником, когда остается позади последний дом его города или селения. Женщинам запрещается выходить в путь на такое расстояние без сопровождения мужа или близкого родственника (махрам). Путник обязан (уаджиб) сокращать предписанные (фарз) намазы, состоящие из четырёх ракагъатов до двух. Путнику разрешается не соблюдать пост во время Рамадана, снимается обязанность участия в пятничных и праздничных намазах и позволяется протирать кожаные носки, не снимая их, в течение трёх дней и ночей (суток). Добровольные намазы (сунна) совершаются путником тогда, когда у него есть возможность. Если же чем-то занят или спешит, или возникают некоторые неудобства, он может не совершить их.
В двух случаях намаз не сокращается путником:
1. Если он молится за имамом данной местности.
2. Если намеревается пробыть в одной местности пятнадцать дней и более.

Если же он намеревается пробыть менее пятнадцати дней, то намаз сокращается, даже если он по каким-либо причинам вынужден задержаться месяцами, даже годами, рассчитывая отправиться в путь если не сегодня, так завтра, то он считается путником (мусафиром).

Передают, что Айша (радыйаЛлаhу гъанhа) сказала: ?Вначале было предписано совершать намаз из двух ракагъатов, но потом было установлено, (что такой) намаз (следует совершать) в пути, а (для живущих) на одном месте намаз был дополнен?. (Аль-Бухари и Муслим)

В версии аль-Бухари говорится: ?Затем он совершил хиджру,
и обязательный намаз стал состоять из четырёх ракагъатов. А намаз во время поездок остался неизменным?.

Намаз больного.

Больному разрешается молиться сообразно его возможностям. Указанием на это является хадис, в котором сообщается, что Имран бин Хусайн (радыйаЛлаhу гъанhу) сказал, что страдал от геморроя и спросил у Пророка (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям)
о том, как ему совершать намаз. Он сказал: ?Молись стоя, но если ты не в состоянии сделать это, то совершай намаз сидя. Если ты не в состоянии сделать даже это, то совершай его лёжа на боку?. (Аль-Бухари)

Если совершение намаза, стоя, причинит больному вред, ему разрешается молиться, сидя. Поясные и земные поклоны обозначаются наклонами тела. Склонять голову при обозначении земного поклона (суджуд) следует ниже, чем при обозначении поясного поклона (рукугъ). Если больной не в состоянии наклоняться, ему разрешается обозначать поясные и земные поклоны наклонами головы. Больной может также молиться, лёжа на боку и обратившись лицом к къыбле, но молиться, лёжа на спине, предпочтительнее ввиду того, что лицо больного будет обращено прямо в сторону къыблы.
 
Некоторые необходимые зикры и дуа.

Начинать и завершать мольбу (дуа) следует хвалой Аллаhу Всевышнему
и призыванием благословения (салауат) на Посланника Аллаhа, например:
Альхамду лиЛля́hи Рабби-ль-гъа́лями́н, уа-ссаля́ту уа-ссаля́му гъаля́ расу́лина́ Мухаммадин, уа гъаля́ а́лиhи, уа асха́биhи аджмагъи́н.
(Хвала Аллаhу, Господу Миров, благословение и мир Посланнику Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам.)
Дуа остановившемуся в каком-нибудь месте.

Передают со слов Хауля бинт Хаким (радыйаЛлаhу гъанhа), что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Тому, кто, остановившись в каком-нибудь месте, скажет: ?Агъу́зу бикалима́ти-Лля́hи-тта́мма́ти мин шарри ма́ халякъ?
(Прибегаю к защите совершенных слов Аллаhа от зла того, что Он создал)- ничто не причинит ему вреда до тех пор, пока он не покинет этого места?. (Муслим)

Дуа исму-агъзам (мольба с величайшими именами Аллаhа).

Передают со слов Бурайды (радыйаЛлаhу гъанhу), что один человек сказал: ?Алла́hумма, инни́ ас-алюка би-анни́ ашhаду аннака Анта-Лла́hу
ля́ иля́́hа илля́ Анта-ль-Ахаду-сСамаду-ллязи́ лям ялид,
уа лям ю́ляд, уа лям якун ляhу куфуан ахад?
(О Аллаh! Я взываю к Тебе, свидетельствуя, что Ты-Аллаh, нет никого и ничего достойного поклонения, кроме Тебя, Ты- Единственный и Самодостаточный. Ты не родил и не был рождён, и нет Тебе равных).
Услышав эти слова, Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал ему: ?Ты просишь Аллаhа Всевышнего, обращаясь к Нему по этому имени, (знай же), что, когда Его просят, называя это имя, (просителю) даруется (то, о чём он просил), а когда к Нему обращаются с мольбой, (называя это имя), на мольбу даётся ответ?. В другой версии: ?Ты обратился к Аллаhу, назвав Его самым высоким именем (Исми ? Агъзам)?. (Абу Дауд, ат-Тирмизи сказал: ? Хороший хадис?, из книги ?аль-Азкар? имама ан-Науауи)

Сообщается, что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: Неуклонно и часто обращайтесь к Аллаhу (со словами): ?Йа́-За-ль-джаля́ли
уа-ль-икра́м? (О Обладающий величием и щедростью). (Ат-Тирмизи, ан-Насаи)

Дуа, которая читается перед совершением
полового сношения с женой.


Передают со слов Ибн Аббаса (радыйаЛлаhу гъанhу), что Пророк (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Если кто-нибудь из вас собирается вступить в близость с женой, пусть скажет: ?БисмиЛля́hи, Алла́hумма, джаннибна-шшайта́на
уа джанниби-шшайта́на ма́ разакътана́?
(С именем Аллаhа, о Аллаh, удали нас от шайтана и удали шайтана от того, кем Ты наделяешь нас). И если в результате их близости суждено родиться ребёнку, то шайтан никогда не причинит ему вред)?. (Аль-Бухари и Муслим)

Дуа при входе в дом.

Передают со слов Абу Малика аль-Ашари (радыйаЛлаhу гъанhу), что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ? Пусть человек, который войдёт к себе домой, скажет: ?Алла́hумма инни́ ас-алюка хайра-ль-маулиджи, уа хайра-ль-махраджи. БисмиЛля́hи, уа-ляджна́, уа бисмиЛля́hи хараджна́, уа гъаля-Лла́hи Раббина́ тауаккальна́?
(О Аллаh, поистине, я прошу Тебя о благе места входа и благе выхода. С именем Аллаhа мы вошли, с именем Аллаhа вышли и на Аллаhа - Господа нашего мы уповаем), а потом он поприветствует (членов) своей семьи?.
(Этот хадис с достоверным иснадом приводит Абу Дауд)

Дуа при выходе из дома.

Передают со слов Анаса (радыйаЛлаhу гъанhу), что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Тому, кто (при выходе из дома) скажет: ?БисмиЛля́hи, тауаккальту гъаля-Лла́hи, уа ля́ хауля уа ля́ къууата илля́ би-Лля́hи?
(С именем Аллаhа, уповаю на Аллаhа и нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаhа),-говорят: ?Ты ведом прямым путём, избавлен и защищён? - и шайтан удаляется от него?. (Этот хадис приводят Абу Дауд, и ат-Тирмизи, который сказал: ?Хороший хадис?.)

Дуа при входе в туалет.

Передают со слов Али (радыйаЛлаhу гъанhу), что Пророк (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Занавесом становится между взорами джиннов и ауратом человека при входе в отхожее место произнесение ?БисмиЛля́hи ? (С именем Аллаhа)?.
(Ат-Тирмизи)

Передают со слов Анаса (радыйаЛлаhу гъанhу), что Пророк (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) при входе в туалет обычно говорил:
?Алла́hумма, инни́ агъу́зу бика мина-ль-хубси уа-ль-хаба́-ис?
(О Аллаh, поистине я прибегаю к Твоей защите от злых духов обоего пола
( то есть от шайтанов мужского и женского пола)). (Аль-Бухари, Муслим)

Сообщается, что Посланник Аллаха (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Поистине, в этих отхожих местах присутсвуют шайтаны, если кто-то из вас зайдёт в туалет, пусть при входе скажет:
?Агъу́зу биЛля́hи мина-ль-хубси уа-ль-хаба́-ис?
(Прибегаю к защите Аллаhа от злых духов обоего пола ( то есть от шайтанов мужского и женского пола))?. (Этот хадис с достоверным иснадом приводит Абу Дауд)


Дуа при выходе из туалета.

Сообщается, что Посланник Аллаха (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) выходя из туалета говорил: ?Гъуфра́нака? (Прощение Твоё (О Аллаh)). (Хадис передали Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, Абу Хатим и аль-Хаким назвали его достоверным)

Переступать порог ванной и туалета при входе следует левой ногой, а при выходе- правой.
 
Дуа при входе на рынок.

Передают со слов Умара бин Хаттаба (радыйаЛлаhу гъанhу), что Посланник Аллаха (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Кто при входе на рынок скажет:
?Ля́́ иля́hа илля-Лла́hу уахдаhу ля́ шари́ка ляhу, ляhу-ль-мульку
уа ляhу-ль-хамду, юх-йи́ уа юми́ту уа hуа хайюн ля́ яму́ту
биядиhи-ль-хайр, уа hуа гъаля́ кулли шай-ин къади́р?
(Нет никого и ничего достойного поклонения, кроме Аллаhа Единственного, нет Ему сотоварища, Ему принадлежит владычество, и Ему вся хвала, Он оживляет и умерщвляет, а Сам Он-Живой, Который не умирает, в Его (руках) добро-благо, и Он над каждой вещью мощен), Аллаh запишет ему совершение тысячи-тысяч добрых дел, сотрёт (записи) о тысяче-тысяч его дурных дел и возвысит его на тысячу-тысяч ступеней (дараджа)?. (Ат-Тирмизи, достоверный хадис.)
А в версии аль-Хакима- ?построят ему дом в раю?. (Из книги ?аль-Азкар? имама ан-Науауи.)

Дуа о помощи при уплате долга.

Передают со слов Али (радыйаЛлаhу гъанhу), что (как-то раз) к нему пришёл раб, заключивший со своим хозяином договор о самовыкупе и сказал: ?Я не могу (выполнить условие) моего договора, помоги же мне!? (Али) сказал: ?Так не научить ли тебя словам, которым научил меня Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) (они таковы, что) будь на тебе долг, подобный горе, Аллаh (и тогда) отдаст его за тебя. Говори:
?Алла́hумма-кфини́ бихаля́лика гъан хара́мика
уа агънини́ би-фадлика гъамман сиуа́ка?
(О Аллаh, избавь меня от запрешённого Тобой посредством дозволенного Тобой и по милости Твоей, избавь меня от необходимости в ком бы то ни было, кроме Тебя)?. (Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: ?Хороший хадис?.)

Дуа при посещении могил.

Передают со слов Бурайды (радыйаЛлаhу гъанhу), что Пророк (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) учил говорить при посещении кладбищ:
?Ас-саля́му гъаляйкум, аhля-ддия́ри мина-ль-му'мини́на
уа-ль-муслими́на. Уа инна́ инша́-а-Лла́hу бикум ля́хикъу́н,
ас-алю-Лла́hа ляна́, уа лякуму-ль-гъа́фияh?
(Мир вам, обитатели могил из числа верующих и мусульман. И если пожелает Аллаh, то мы тоже присоединимся к вам. Я прошу у Аллаhа благополучия для нас и для вас). (Муслим)

Дуа при соболезновании (къысха къайгъы сёз дуа).

Для мужчины: ?Алла́hумма-гъфир ляhу уа-рхамhу уа таджа́уаз гъанhу? (О Аллаh, прости его и смилуйся над ним).

Для женщины:?Алла́hумма-гъфир ляhа́́ уа-рхамhа́́ уа таджа́́уаз гъанhа́? (О Аллаh, прости её и смилуйся над ней).
Некоторые зикры, произносимые по утрам и вечерам.

Альхамду лиЛля́hи Рабби-ль-гъа́лями́н, уа-ссаля́ту уа-ссаля́му гъаля́ расу́лина́ Мухаммадин, уа гъаля́ а́лиhи, уа асха́биhи аджмагъи́н.
(Хвала Аллаhу, Господу Миров, благословение и мир Посланнику Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам.)

Аллаh Всевышний сказал: "Поминай Аллаhа с покорностью и страхом про себя и не громко по утрам и перед закатом, и не будь одним из беспечных невежд. " (Сура ?аль-Агъраф? (Преграды), 205)

Передают со слов Шаддада бин Ауса (радыйаЛлаhу гъанhу), что (однажды) Пророк (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Лучше всего просить прощения у Аллаhа, произнеся (такие слова): ?Алла́hумма, Анта Рабби́, ля́ иля́hа илля́ Анта, халякътани́ уа ана́ гъабдука, уа ана́ гъаля́ гъаhдика уа уагъдика ма-статагъту. Агъу́зу бика мин шарри ма́ санагъту, абу́-у ляка би-нигъматика гъаляййя, уа-абу́-у би-занби́, фа-гъфир ли́,
фа-иннаhу ля йагъфиру-ззуну́ба илля́ Анта?
(О Аллаh, Ты - Господь мой, и нет никого и ничего достойного поклонения, кроме Тебя, Ты создал меня, а я Твой раб, и я буду хранить верность Тебе, пока у меня хватит сил. Прибегаю к Твоей защите от зла того, что я сделал, признаю милость, оказанную Тобой мне и признаю грех свой. Прости же меня, ибо, поистине, никто не прощает грехов, кроме Тебя),
сказав же это, Пророк (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) добавил: ?Тот, кто станет повторять (эти слова) днём, будучи убеждённым (в том, что он говорит), и умрёт в тот же день до наступления вечера, окажется среди обитателей рая, и тот, кто станет повторять (эти слова) ночью, будучи убеждённым (в том, что он говорит) и умрёт в ту же ночь до наступления утра, окажется среди обитателей рая?. (Аль-Бухари)

Сообщается, что Абу Хурайра (радыйаЛлаhу гъанhу) сказал: - Один человек пришел к Пророку (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) и сказал: ?О Посланник Аллаhа, (если бы ты знал), чего я натерпелся от скорпиона, который вчера (ночью) ужалил меня!?. На это Пророк (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Если бы вечером ты сказал: ?Агъу́зу бикалима́ти-Лля́hи-тта́мма́ти мин шарри ма́ халякъ? (Прибегаю к защите совершенных слов Аллаhа от зла того, что Он создал) (скорпион) не навредил бы тебе!?. (Муслим)

В той версии этого хадиса, которая приводится в книге Ибн ас-Сунни, сообщается, что Пророк (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Ничто не навредит тому, кто трижды произнесет слова:
?Агъу́зу бикалима́ти-Лля́hи-тта́мма́ти мин шарри ма́ халякъ?
(Прибегаю к защите совершенных слов Аллаhа от зла того, что Он создал)?.

Сообщается, что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Тот, кто станет возносить за меня по десять раз салауатов по утрам и вечерам, в День воскресения будет под моим заступничеством?. (Ат-Табарани)
Например: ?Алла́hумма, салли уа саллим гъаля́ набийина́ Мухаммадин?.
(О Аллаh, благослови и приветствуй нашего Пророка Мухаммада.)
Сообщается, что Пророк (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Тот, кто прочитает аят ?аль-Курси? (аят ?Трона?) утром, будет защищён от джиннов до вечера, тот же, кто прочитает (этот аят) вечером, будет защищён от джиннов до утра?. (Аль-Хаким и ат-Табарани)

Аят ?аль-Курси? (аят ?Трона?):
Агъу́зу биЛля́hи мина-шшайта́ни-рраджи́м.
БисмиЛля́hи-р-Рахма́ни-р-Рахи́м.
Алла́hу ля́ иля́hа илля́ hууа-ль-Хайю-ль-Къайюу́м, ля́ та'хузуhу́ синатуу-уаля́ нау́м, ляhу́ ма́ фи-ссама́уа́ти уа ма́ фи-ль-ард, ман за-ллязи́ яшфагъу гъиндаhу́ илля́ би-изниh, ягъляму ма́ байна айди́hим уа ма́ хальфаhум, уа ля́ юхи́ту́на бишай-иммин гъильмиhи́ илля́ бима́ ша̃ -а уа-сигъа курсийюhу-ссама́уа́ти уа-ль-арда, уа ля́ я-у́дуhу́ хифзуhума́, уа hууа-ль-Гъалийю-ль-Гъазыи́м.

Перевод аята ?Трона? (аят ?аль-Курси?):
Прибегаю к защите Аллаhа от проклятого шайтана.
С именем Аллаhа Всемилостивого, Милосердного.
Аллаh ? нет никого и ничего достойного поклонения, кроме Него- Живого, Вседержителя (Поддерживающего жизнь). Им не овладевают ни дремота, ни сон. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения? Он знает их будущее и прошлое. Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает. Его Престол (Подножие Трона) объемлет небеса и землю, и не тяготит Его оберегание их. Он ? Возвышенный, Великий.

Сообщается, что Пророк (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Того, кто утром и вечером станет по семь раз произносить слова:
?Хасбийя-Лла́hу, ля́ иля́hа илля́ hууа гъаляйhи тауаккальту,
уа hууа Раббу-ль-гъарши-ль-Гъазыи́м?
(Мне достаточно Аллаhа, нет никого и ничего достойного поклонения, кроме Него, Я уповаю только на Него, ибо Он- Господь великого Трона),
тому Всевышнего Аллаhа будет достаточно для разрешения любой проблемы в мире этом и в мире вечном?. (Абу Дауд и Ибн ас-Сунни)

Передают со слов Усмана бин Аффана (радыйаЛлаhу гъанhу), что Посланник Аллаhа (саллаЛлаhу гъаляйhи уа саллям) сказал: ?Ничто не повредит (тому) рабу (Аллаhа), который каждое утро и каждый вечер будет по три раза говорить:
?БисмиЛля́hи-ллязи́ ля́́ ядурру магъа-смиhи шай-ун фи-ль-арди
уа ля́ фи-ссама́-и, уа hуа-с-Сами́гъу-ль-Гъали́м?
(С именем Аллаhа, с именем Которого ничто не причинит вреда ни на земле, ни на небе, ведь Он-Слышащий, Знающий). (Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: ?Хороший, достоверный хадис?) В той версии этого хадиса, которую приводит Абу Дауд, сообщается, что ?не постигнет неожиданная беда ?.

Примечание: Знак ? ́ ? над буквами ( а́, и́, у́, ю́, я́ ) указывает на долготу произношения звука в два раза. А знак ? ̃ ? над буквами ( а̃, я̃ ) указывает на долготу произношения звука в четыре раза.
 
Страницы: 1 2 3 4 5 ... 7 След.
Читают тему (гостей: 1)

 

Написать нам