Четвертый аспект: и в отношении личной жизни тоже является несправедливостью. В качестве сути данного четвертого аспекта послушай несколько следующих принципов:
وَعَيْنُ الرِّضَا عَنْ كُلِّ عَيْبٍ كَلِيلَةٌ وَلكِنَّ عَيْنَ السُّخْطِ تُبْدِى الْمَسَاوِيَا
Первый. Когда ты считаешь, что твои мысли и путь, по которому ты идешь, верны, ты имеешь право сказать: "Мой путь верен" или "Мой путь еще лучше", но говорить: "Только мои путь единственно верен", - не имеешь права. Как видно из этого изречения:
твой несправедливый взгляд и пренебрежительное мнение не могут выступать судьей. Они не могут, обвинив и ложности, осуждать чей-либо иной путь.
Второй принцип. Все, что ты говоришь, должно быть правдой. Но ты не имеешь права говорить все, что является правдой. Bсе, что ты говоришь, должно быть верным. Но говорить все, что является верным," - это неверно. Ибо иногда бывает, что какой-нибудь человек, чье намерение не такое искреннее, как у тебя, начинает раздражать споим наставлением и вызывает противоположную реакцию.
Третий принцип. Если ты желаешь проявить злобу, то прояви ее к злобе, засевшей в твоем сердце, постарайся устранить ее. И враждуй со своими страстями (нэфс-и эммарэ) и капризами нэфса, которые больше всего вредят тебе, старайся исправить себя, свой нэфс. Не проявляй злобу к верующим из-за своего вредного нэфса. Если же хочешь проявить вражду, то злых безбожных людей много, - прояви ее к ним.
Да, подобно тому, как чувство любви само достойно любви, так и чувство ненависти прежде всего само достойно ненависти. Если хочешь победить своего врага, на его зло отвечай добром. Ибо если ты будешь отвечать злом, враждебность будет лишь только усиливаться. Если даже он внешне будет казаться побежденным, в его сердце затаится злоба, и он будет продолжать питать к тебе ненависть. Если же будешь отвечать ему добром, он пожалеет о случившемся и станет тебе другом...
Как сказано в этом изречении:
اِذَا اَنْتَ اَكْرَمْتَ الْكَرِيمَ مَلَكْتَهُ *وَ اِنْ اَنْتَ اَكْرَمْتَ اللَّئِيمَ تَمَرَّدًا
дело верующего - быть великодушным. Твое доброжелательство покорит твоего недруга. Если даже внешне он кажется низким, в отношении имана (веры) он достоин уважения. Да, часто бывает, что когда плохому человеку говоришь: "Ты хороший, ты добрый", он изменяется в лучшую сторону, а когда хорошему человеку постоянно говоришь: "Ты плохой, ты злой ", он становится плохим. Стало бить, вними таким священным принципам Корана, как эти:
وَاِذَا مَرّوُا بِاللَّغْوِ مَرّوُا كِرَامًا * وَاِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَاِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ
"...Встретив пустословие в общении (с людьми) с благопристойностью его обходят. "
" А если пропустите, и извините, и простите..., то Аллах - Прощающ, Милосерд!"(Коран, 25:72, пер.Порох.; 64:14, пер.Крачк.)
- в них заключено благополучие и спасение.
Четвертый принцип. Люди, в сердцах которых таится злоба и ненависть, угнетают и себя, и своего верующего брата, и поступают несправедливо к Божественной милости. Ибо питая к кому-либо злобу и ненависть, он терзает свою душу (нэфс). Видя, как благоденствует его недруг, и боясь опасности, исходящей от него, он мучается и страдает, угнетая самого себя. Если же злоба исходит or зависти, то это - сущее страдание, ибо зависть прежде всего гнетет и изводит самого завистника. А тот же, кому завидуют - вред ему от зависти или незначителен, или же его вообще нет.
Как избавиться от зависти? Пусть завидующий человек задумается об участи тех вещей, которые являются предметом его зависти, чтобы в результате он понял, что земная красота и сила, положение и богатство, имеющиеся у его соперника, преходящи и недолговечны. Пользы от них немного, а беспокойств, связанных с ними, - множество. Если зависть порождена достоинствами, связанными с делами Потустороннего мира (Ахирета), то они по сути не могут быть предметом зависти. Если же и они являются причиной зависти, он или сам двуличен, желает на этом свете уничтожить свое воздаяние иного мира, или же двуличным считает того, кому завидует, поступая тем самым несправедливо.
Кроме того, радуясь несчастьям, постигшим его (т.е. того, кому он завидует), и страдая от его успехов, он злится на судьбу и на Божественную милость, которая приносит ему удачу. Он словно бы критикует судьбу и возражает против Божьей милости. Тот, кто критикует судьбу, разобьет свою голову о камень. А возражающий против Божественной милости лишится ее.
Интересно, чья пристойность, чья неиспорченная совесть позволит целый год питать злобу и ненависть из-за какого-нибудь пустяка, из-за которого не стоит злиться и один день? Между тем, ты не можешь обвинять своего верующего брата, полностью приписав ему какое-нибудь зло, которое от него на тебя исходит. Ибо, во-первых, в этом есть некая доля судьбы: исключив эту долю, нужно покорностью ответить судьбе. Во-вторых, исключив часть, относящуюся к страстям (нэфсу) и сатане, не злиться, а пожалеть о том, что он поддался своим страстям, и ждать его раскаяния. В-третьих, постарайся увидеть свою ошибку, которую ты не видишь или не хочешь увидеть, и припиши одну часть себе. И после этого, если ты с прощением и великодушием отнесешься к оставшейся незначительной части, которые быстрее и безопаснее всего победят твоего врага, ты избавишься от несправедливости и вреда. Иначе, подобно одному опьяневшему и обезумевшему еврею-ювелиру, покупающему стекла и кусочки льда по цене алмаза; со злостью, с постоянной злобой и всегда с неприязнью - словно навечно и вместе останетесь в этом мире- относиться к бренным, быстротечным, маловажным делам сего мира, не стоящим и ломаного гроша, - это, резко говоря, является жестокостью или безрассудством, а также своего рода безумством...
Таким образом, если ты любишь себя, не давай возможность злобе и чувству мести, которые так вредны для личной жизни, проникнуть в твое сердце. Если же они проникли в твое сердце, не слушай их слова. Посмотри, прислушайся к Хафизу Ширази, который видел истину:
دُنْيَا نَه مَتَاعِيسْتِى كِه اَرْزَدْ بَنِزَاعِى
т.е. "Сей мир - не такое сокровище, которое стоило бы раздора". Ибо из-за того, что он бренен и мимолетен, он не представляет ценности. Если уж огромный мир таков, то ты поймешь, насколько же маловажны частные дела этого мира!.. И еще он сказал:
آسَايِشِ دُو ِيتِى تَفْسِيرِ اِينْ دُو حَرْفَسْتْ
بَادُوسِتَانْ مُرُوَّتْ بَادُشْمَنَانْ مُدَارَا
"Две фразы истолкуют, дадут обрести покой и благополучие в двух мирах (в этом мире и в Ахирете): великодушное обращение с друзьями и миролюбивое отношение к врагам".
Если же скажешь: "У меня нет самообладания, натура у меня гневная. Да и обозлили меня, не могу подавить в себе гнев."
Ответ. Если злой характер не проявляется на деле, и ты не обращаешься к таким вещам, как злословие (гайбэт), и если поймешь свой недостаток, это не причинит вреда. Раз уж у тебя нет самообладания, не можешь подавить свой гнев, твое понимание своего недостатка и того, что ты несправедлив, выступающее в качестве своеобразного раскаяния, внутреннего покаяния ч обращения к Господу о прощении (истигфар), избавит тебя от этого зла. Мы для того и написали эту тему данного Письма, чтобы она подтолкнула к этому внутреннему покаянию, чтобы человек не считан несправедливость справедливостью и не выставлял своего правого врага несправедливым.
Случай, на который стоит обратить внимание. Однажды, как результат этой злостной пристрастности я увидел: один верующий ученый пренебрежительно, до степени обвинения в безбожии, отозвался о другом благочестивом ученом, придерживающемся в политике противоположной ему точки зрения. И с уважением и похвалой отозвался об одном мунафике (безбожнике),который имел общую с ним точку зрения. Я ужаснулся, увидев эти скверные последствия политики, сказал: "Ищу спасенья у Аллаха от сатаны и политики", и с тех пор я отстранился от политической жизни.