За столом хозяин должен составлять компанию гостю сообразно со вкусами и аппетитом гостя. Закончил гость трапезу, и хозяину следует перестать есть. Во время угощенья гостя хозяину дозволяется держать пост (ураза-нафил), если он начал соблюдать такой пост до прихода гостя. Самые вкусные и изысканные блюда следует предложить гостю, хозяин же ест то, что похуже и попроще.

Если еды приготовлено мало, и видно, что гость обладает хорошим аппетитом, то хозяину следует есть как можно меньше, чтобы побольше досталось на долю гостя. Если гость пожелает удалиться по окончании угощенья, не надо слишком настаивать на том, чтобы он остался. Последуйте за ним, проводите до выхода и, перед его уходом, выразите ему признательность за посещение, сказав: "Вы сделали нам честь своим посещением, да воздаст Вам за это Всевышний своею милостью".

Не следует допускать особенной роскоши в угощении, чтобы не создалось впечатления, что вы хвастаетесь своим гостеприимством или пытаетесь затмить других. А как подобает вести себя при получении приглашения на угощение? Принять приглашение нужно обязательно, даже если вам известно, что приглашающий вас в состоянии купить, к примеру, только одну баранью ногу. Будь то значительный человек или бедняк - никого нельзя обижать отказом, а следует принять приглашение и пойти туда, куда вас зовут.

Неприлично прийти на угощение, не получив на то приглашения. Если два человека одновременно приглашают вас к себе, то нужно идти к тому из них, кто ближе живет; если же оба живут одинаково близко, то вам следует отдать предпочтение тому из них, с кем вы ближе знакомы или дружите. Неприлично, будучи приглашенным в гости, привести с собой того, кто не получил приглашения.

После молитвы обязательно попросите у хозяина разрешения удалиться и после этого уже не ведите продолжительных бесед, т.к. известно из предания, что Мухаммад, мир ему, говаривал: "После принятия пищи расходитесь поскорей".

При еде и питье следует руководствоваться следующими правилами:

нужно приступать к еде только тогда, когда хорошо проголодался, а лучше есть не досыта, умеренно;

вообще следует остерегаться есть пищу, о которой нельзя с уверенностью сказать, что она, несомненно, чистая. Такой сомнительной пищи (шубха), ешьте как можно меньше - даже когда заставляет голод - с чувством стыда и раскаяния в душе;

так же поступайте и в том случае, если нет оснований считать пищу недозволенной, но предлагается она человеком жестоким или не соблюдающим всех законов Ислама;

не следует есть постоянно мясное без перерыва, но и не следует также обходиться совсем без мяса сорок дней подряд;

остерегайтесь есть или пить одни за другими некоторые продукты, т.к. это может повредить здоровью, например: после рыбы не следует пить тотчас же молоко и наоборот;

вареное мясо не следует смешивать с жареным, а сушеное или вяленое - со свежим;

не следует есть и пить одно за другим два горячих или возбуждающих, или два холодных или холодящих, два мягких и нежных или два твердых и грубых кушанья;

не ешьте подряд два блюда, действующих закрепляюще или два блюда послабляющих, или одно закрепляющее, а другое послабляющее - лучше ограничьтесь одним блюдом (фрукты, конечно, в счет не идут);

если пища готова и вы достаточно проголодались, принимайте пищу раньше обязательной повседневной молитвы, так, чтобы ко времени намаза закончить еду и идти молиться;

приступающие к еде должны выждать, чтобы старший из присутствующих протянул руку к пище, и тогда только сами могут тоже начать есть, однако и старшему не следует медлить - он скорее должен начинать есть, не заставляя ждать других, чтобы кушанье не остыло;

прежде, чем приступить к еде, необходимо прочесть установленную для того молитву или хотя бы произнести вслух: "Во имя Бога, милостивого, милосердного";

не следует дуть на слишком горячую пищу, нужно есть, когда она остынет сама;

рот следует открывать лишь настолько, чтобы поместился взятый кусок. неприлично протягивать руку к блюду за следующим куском, пока не пережеван и не проглочен предыдущий, откусив от своего куска, не следует класть вновь на блюдо оставшуюся его часть, или стряхивать приставшую к руке пищу в посуду, из которой берут еду остальные присутствующие;

не следует выколачивать находящийся в костях жир о хлеб, о край блюда или о скатерть;

считается грехом дремать во время еды, подобно животным, также не следует возвышать голос, говорить неприятные присутствующим вещи или критиковать предложенное угощение;

по-возможности, не следует есть одному, потому что чем больше рук протянется к пище, тем больше Бог посылает ее на пользу людям, и благосостояние хозяина дома увеличивается;
до самого конца собрания следует всеми силами поддерживать мир, согласие и веселое расположение духа у собравшихся, а вставать следует не раньше, чем хозяин свернет скатерть, на которой подавалось угощение -
встать раньше дозволяется только ввиду какой-нибудь уважительной причины;

вежливость требует, чтобы каждый, берущий еду из общей посуды, старался лучшие куски предоставлять другим, и не протягивал руку за лучшими кусками для себя;

не следует до краев наполнять ложку - это показывает увлечение пищей, а также и брать на ложку слишком мало - это часто обнаруживает гордость;

лучше всего наполнять ложку наполовину; надо стараться, чтобы с ложки не капало на скатерть или одежду;

еду, оставшуюся в ложке, недопустимо класть обратно в посуду, из которой едят другие;

Для питья воды существуют свои правила:

воду, по возможности, следует пить сидя;

имеются два исключения из этого правила: стоя пьют воду из источника Зам-Зам во время Хаджа, и воду, оставшуюся после омовения, если человеку захочется напиться, а в его кувшине будет вода;

на воду не следует дуть;

неприлично пить воду из чашки залпом, без перерыва, а следует делать это в три приема, каждый раз отрываясь от края посуды - в первый прием делают только один глоток, во второй - три, в третий - пять,
придерживаясь нечетного числа глотков;

перед первым глотком следует произнести: "Во имя Бога, милостивого, милосердного", а по окончании питья: "Слава Богу, Господу миров".

Albert
Ничёсе...В России есть шейхи.=-О
Эй ахый познакомь а?!Расул кажется знаю,машаАллах,такой спокойный брат!*PARDON*

Эршичик
Понятно...

Albert


мен билгенге кере, стыдно было отцу брать на руки ребенка или же уберечь от какого-нибудь бедствия, а матерям никакого стыда не было.. потому что отец, как мужчина не должен был проявлять слабость, как женщина, а матери наоборот должны были следить за ребенком.. я слышал подобный случай.. только там мать куда-то уходит, отец от стыда не смог спасти своего ребенка, который упал в костер и сгорел..


Пророк (с.а.с.) любил своих детей и они отвечали ему тем же, ОН очень любил с ними шутить . однажды к нему подошел человек и выказал свое удивление тем, что Пророк(с.а.с.) ласкает и целует детей, сказав при этом что такое отношение не принято в их обществе. Пророк (с.а.с.) на это сказал ему: ?Что я могу поделать, если Всевышний лишил вас милосердия и любви? (Бухари, Адаб,22)

Mycykoff

нет я из Черкесска))

Mycykoff: Уа фикя баракя-Ллаху!

Мусульмане, возможно больше, чем другие люди, должны высоко ценить важность этики в публичной жизни. Она - фундамент для социальной справедливости. Большинство государств, созданных во имя Ислама, к нашему глубокому сожалению, не смогли претворить основные стандарты публичной морали.
Если мусульмане не имеют проблем с пониманием идеи этики в публичной жизни, то это во многом благодаря Мухаммаду (мир ему), который установил государство, основанное на религиозных моральных ценностях. Используя собственный опыт правителя и администратора, Пророк предложил мусульманам принципы и правила управления. Он показал своим примером как лицо, наделенное верховной властью, должно вести себя в публичной жизни.

Высокие стандарты, установленные Пророком Мухаммадом (мир ему), помогали четырем праведным халифам и другим сподвижникам придерживаться добродетелей, которые были присущи основателю Ислама в публичной жизни. Приверженность справедливости, преданность делу помощи бедным, готовность понимать точку зрения людей и способность выбирать правильное решение, - вот лишь некоторые атрибуты лидерства, ассоциирующиеся с халифами Умаром бин аль-Хаттабом или Али бин Аби Талибом (да будет доволен ими Аллах).

Как писал халиф Али в своем знаменитом послании Малику Аштару, которого он только что назначил губернатором Египта: ?самое дорогое богатство, которого ты можешь желать, должно быть богатство совершенных тобой добрых дел... Поддерживай справедливость в управлении и подавай пример другим и ищи согласия людей... Живи в близком контакте с массами и заботься об их благосостоянии?.

"У раба не исправляется характер до тех пор пока не исправится вера, так же, как не исправляется сердце, пока не исправится язык (хадис передан Тирмизи).


"Многие ошибки человека случаются из-за языка (хадис передан Байхаки).


"Самое легкое служение - это молчание и красивый нрав (хадис передан Абу Ддуня).


"Пророк Сулейман (мир ему) сказал: "Если бы речь была серебром, молчание было бы тогда золотом".


"Убереги свой язык от плохого, этим ты победишь шайтана" (хадис передан Табрани).


"Красота Ислама в человеке выражается в отказе от всего, что не приносит пользы" (хадис передан Тирмизи).


"Язык верующего находится за сердцем (имеется в виду, что он не говорит, пока не подумает), язык же неверного (мунафика) находится перед сердцем" (хадис передан Харити).


"Большим счастьем обладает тот, кто раздает излишек в богатстве, оставляя себе самое необходимое, и оставляет в себе лишнее в речи, говоря только о самом необходимом" (хадис рассказал Байхаки).

Двое, которые ниспосылают друг на друга проклятия, являются двумя шайтанами, которые накидываются друг на друга" (хадис рассказал Абу Давуд).

"Тот, кто проклинает своих родителей, является шайтаном" (хадис передан Ахмадом и Табрани).

"Человек, который ниспосылает проклятие своим родителям, уподобляется тому, кто проклинает чужих родителей и заставляет чужих проклинать своих родителей".

"Самые лучшие люди те, которые дают пересохнуть языку, упоминая Аллаха" (хадис).

"Верующий не может ниспосылать проклятия" (хадис передан Тирмизи).

"Когда один человек обвинит другого в неверии(куфре), то не спасется ни один из них от неверия. Если тот, на кого оно было возведено, окажется чистым от куфра, обвинивший сам попадет в куфр" (хадис передан Бухари и Муслимом).

"Не упоминайте своих близких, кроме как хорошими воспоминаниями" (хадис рассказал Нисайи).

"Я тоже шучу, но только через истину" (хадис передал Тирмизи).

"Один человек говорит с целью рассмешить окружающих его друзей, из-за этого он падает в огонь, еще дальше, чем находится огонь "Сураяя" (хадис передали Бухари и Муслим).