Очерк известного балкарского просветителя и историка Мисоста Кучуковича Абаева написан в начале века и опубликован в парижском журнале "Мусульманин". Посвящен истории балкарцев, их связям с другими народами Кавказа.
Расчитан на самый широкий круг читателей.

I

В Нальчинском округе Терской области, внутри гор, по ущельям рек Черека, Чегема и Баксана, берущих начала у ледников Каштан-Тау, Дых-Тау и Минги-Тау (Эльбрус), издавна живет горское племя, составляющее пять отдельных обществ: Балкарское, Хуламское, Безенгиевское, Чегемское и Баксанское (Урусбиевское). Общества эти, состоя каждое из небольших аулов и поселков, расположенных по ущелью недалеко друг от друга, в административном отношении причислены к Нальчинскому округу Терской области и официально носят название "Пять горских обществ, сопредельных с Большой Кабардой", но жители этих обществ называются общим именем "балкарцы", по имени самого большого общества - Балкарского. Народонаселение всех пяти обществ с вновь образовавшимися из них аулами в настоящее время не превышает 25 тысяч душ. Религия горцев мусульманская, говорят они на татарском наречии, более близком к простонародному, деревенскому, турецкому языку, но обычаи, нравы, образ жизни и костюм этого народа не похожи на турецкие и татарские. По языку, религии, обычаям и другим качествам этому племени родственно племя "карачай", занимающие горные ущелья в верховьях реки Кубани, берущей начало у ледников горы Эльбрус.

Племена эти своей письменности не имеют, и историю их можно почерпнуть только из устных преданий и песен. В русской литературе кое-что писалось иногда об этом народе. Так, например, в последнее время писали о нем гг. профессора Ковалевский и Миллер, они же, между прочим, называли этих горцев "кавказскими татарами". До принятия русского подданства балкарцы управлялись своими князьями "таубий" (тау-гора, бий-князь). Таубии в XVIII и начале XIX века окончательно присягнули русскому царю и привели к присяге на подданство свои народы, как это выражено в документах, и с того времени горцы ведут совершенно мирную жизнь. Горцы - народ очень трудолюбивый, каждый более или менее удобный клочок земли в трущебах и на крутых склонах гор обрабатываются тщательно, очищается от каменьев, удобряется навозом, который продается корзинами, орошается водой, которая проводится искусственно иногда верст за 10 по висячим желобам, и стоимость десятины такой удобренной земли в продаже доходит нередко до 2 тысяч рублей. Ввиду недостаточности удобных мест для посева хлебов народ занимается преимущественно скотоводством, перегоняя скот с места на место, и, в общем, живет сравнительно не бедно. Этот народ, несмотря на свою немногочисленность и неудобство занимаемой им земли, сумел сохранить независимость и самостоятельность до покорения Кавказа Россией, поэтому предания о появлении его в кавказских горных трущобах, образ правления и т.п., могущие служить материалом для истории его, небезынтересны, по крайней мере, для самих горцев.

Начну с предания об образовании самого древнего общества "малкар", переделанного, вероятно для благозвучия, в русских официальных бумагах в Балкарское общество. Предание это повествует следующее: в прежние времена ущелье реки Черека было покрыто дремучим лесом с небольшими открытыми полянами. Однажды, это было очень давно, пробрался из плоскости в это ущелье один охотник по имени Малкар, человек неизвестного происхождения, и застал там на одной поляне поселок из нескольких дворов, жители которого звали себя "таулу" (в переводе - горец)... Малкару очень понравилась эта местность, и он решил навсегда остаться там, переселив туда и свой род.

Сторожилам это не особенно понравилось, поэтому Малкаровы поселились на другой поляне, и оба рода жили спокойно, размножаясь. Но вот однажды является в горы нейзвестный человек по имени Мисака и останавливается в гостях у Малкаровых, которых в это время было 9 братьев, взрослых мужчин, и единственная их сестра - красавица и умница. Гость был принят радушно. Подружившись с хозяевами, он вместе с ними ходил на охоту и против неприятелей, всегда отличаясь умом и храбростью, и этим привлек к себе внимание красавицы, сестры Малкаровых. В конце концов они влюбились друг в друга, но гордые братья Малкаровы не согласились на брак единственной любимой своей сестры с пришельцем неизвестного происхождения. Тогда она решила пожертвовать жизнью своих братьев ради личного счастья и спасения жизни возлюбленного. Злой умысел свой влюбленные привели в исполнение следующим образом. Покос сена на поляне под названием "Зына" у Малкаровых считался священнодействием и обыкновенно начинался торжественно при участии всех мужчин; обычай этот сохранился в Балкарии и до сих пор. Заговорщики решили воспользоваться этим торжественным днем для приведения в исполнение своего коварного замысла, а до того времени сговорились вести себя так, что будто они покорились воле братьев и гость скоро уедет. Коварная сестра Малкаровых, как распорядительница в доме, приготовила ко дню покоса в Зына самый крепкий горский напиток из ячменя под названием "сыра" ( это среднее между пивом и портером). В день торжества сама отправилась на место покоса и сильно напоила своих братьев, так что они тут же, в поле крепко заснули. Тогда Мисака убил их всех.

Женившись на Малкаровой, Мисака завладел землей и другим имуществом Малкаровых, привел туда из плоскости и других людей и начал притеснять мирных труженников таулу, которых в конце концов превратил в своих данников. Потомки Мисака ныне носят фамилию Мисаковых и значатся в числе балкарских таубиев, а потомки рода таулу составляют теперь жителей поселка Сауты: они до освобождения в горах крестьян назывались "джасакчи", т.е. данники.
Через некоторое время после этих событий в ущелье, получившее название "Малкар", по имени охотника, открывшего его с первыми поселенцами таулу, является воин по имени Басиат верхом на лошади и с огнестрельным оружием, о котором в то время горцы не имели понятия. Басиата сопровождали люди, которые ему прислуживали. Порох в его ружье воспламенялся, и раздавался выстрел, когда он подносил к дырочкам ствола ружья огонь (надо полагать, это было фитильное ружье). Басиат производит сразу такое сильное впечатление на малкарцев, что они добровольно подчиняются ему, но он, однако, у Мисаков не отнимает прав их по отношению к таулу...

После этого народонаселение ущелья начинает быстро увеличиваться под искусным управлением Басиата, о происхождении которого существует следующее предание: два брата Басиат и Бадилят прибыли на Кавказ из Венгрии (по другому преданию - из Крыма) и сначала пробрались в ущелье реки Урух, где жили дигорцы (и теперь живут) из племени осетин (ныне - Стыр-Дигорский приход Владикавказского округа). У братьев этих были ружья, одна лощадь и один мул. На равнине на лошади поехал старший брат Басиат, а в горах он пересел на мула, а дигорцы, не видавшие до этого времени лошади, Бадилята приняли за старшего и оказали ему больше почета, а после одного случая они его признали за необыкновенного человека и стали ему подчиняться. Случай этот следующий: враждебное племя угнало у дигорцев скотину, Бадилят пустился в погоню за неприятелем и , догнав его, выстрелил по нему и своего ружья, и неприятель, не имевший понятия об огнестрельном оружии, испугался звука и дыма, происшедших от выстрела, бросил скот и убежал. После этого Басиат решил искать счастья в другом месте, переехав через высокие хребты гор, отделявшие Дигорское ущелье от Малкарского, поехал к малкарам (балкарцам), где и был принят, как сказано выше. Потомки Басиата ныне составляют фамилии таубиев Балкарского общества: Абаевы, Жанхотовы, Айдебуловы и Шахановы. Так образовалось "Малкар-эль", т.е. Балкарское общество. Предание это надо дополнить краткими описаниями организации управления народом, созданной родоначальником таубиев Басиатом и существовавшей до введения нынешнего положения об управлении аульными обществами, т.е. до 70-х годов прошлого столетия. Верховная власть принадлежала таубиям, 2-е сословие составляли "уздени" и "эмчеки", 3-е "чагары" и наконец казаки" и "карабаши". Узденями назывались люди, которые имели свои участки земли, собственное хозяйство, даже рабов, но обязаны были служить при таубиях, исполнять их поручения, сопровождать их при поездках и вообще исполнять, так сказать, дворянские обязанности при дворах таубиев. Эмчеки - тоже люди свободного происхождения, но находящиеся под покровительством таубиев, несли известные повинности лично и материально по отношению к таубиям за покровительство; таубии иногда отдавали им на бессрочное пользование и участки земли для поддержания их, но за это получали от них часть калыма за их сестер и дочерей. Чагары - это то же, что русские крестьяне, принадлежали таубиям. Казаки и карабаши - это домашние рабы и рабыни таубиев из людей, взятых в плен от неприятеля, украденных и купленных, в числе их были имеретины, сванеты, осетины, чеченцы, кумыки, кабардинцы и даже попадались русские из беглых солдат. Слово "казак" значит одинокий, бездомный, бесприютный, "карабаш" - состоит из двух слов: кара и баш, т. е. черная голова, так назывались рабыни.

Старейший и достойнейший из таубиев носил звание "олий", и он правил всем народом. При нем существовали народный суд и судилище под названием "Тере". В этом суде заседали представители от таубиев, узденей и при разборе крестьянских дел - и от чагаров, и в нем разбирались и решались окончательно все гражданские и уголовные дела словесно и утверждались "олием" на словах же; но позднее, при окончательном водворении мусульманской религии, принимал участие в заседаниях суда духовный судья "кадий", который писал документы о решениях на арабском языке. Распоряжения олия беспрекословно исполняли все, не исключая и таубиев и узденей, и так называемые "бегеули" из простых людей - это рассыльные и глашатаи. Каждый мужчина из таубиев, узденей и эмчеков должен был иметь оружие и коня и по первому призыву олия явиться готовым к походу и войне с неприятелем, а в мирное время мужчины упражнялись в стрельбе, верховой езде, борьбе и играх на открытом поле. Один из олиев Сосран Абаев, живший больше двухсот лет тому назад, даже создал из своих чагаров особых стрелков, потомки которых до сих пор являются

а в остальное время пути через перевалы закрывались.
Самым сильным по многочисленности и враждебным племенем для Балкарии являлась Кабарда, занявшая равнины у выходов из ущелий. Кабардинцы явились этой же роли и по отношению к горцам Осетии, ингушам, карачаевцам и абазинцам. С этим сильным и воинственным племенем пришлось горсти жителей пяти обществ Балкарии вести постоянную борьбу до последних времен. В этой борьбе с почти кочевым народом - Кабардою - оседло жившим веками в горных ущельях балкарцам помогли: сама природа - недоступность гор, сильная привязанность горцев к родине, единодушие, порядок во внутреннем управлении и возможность доставлять с Закавказья жизненные припасы путем мены на скот и шерстяные изделия. Не будь этих условий в связи с постоянными ссорами кабардинских князей между собой, едва ли горцам удалось бы сохранить за собой независимость. Этим же условиям, надо полагать, обязаны горцы Балкарии тем, что они сохранили свою независимость и самостоятельность и тогда, когда все "адыге" (этим именем называют себя кабардинцы и другие черкесские племена) подчинялись крымскому хану, который посылал к ним своих наместников из членов своего рода. Потомки этих наместников впоследствии очеркесились и ныне носят официальную фамилию "Султан", а туземцы называют их Хан". Это доказывается между прочим найденным в 90-х годах прошлого века случайно в старинном памятнике который изображает каменную плиту с надписью, вырезанной арабскими буквами на местном балкарском языке. Надпись эта гласит, что "спор о границах земель народов-малкар, безенги, хулам, чегем и баксан-урусбий), с одной стороны владения крымского хана, занятых Кабардою, - с другой решен третейским судом...", в котором, кроме избранных из своей среды представителей, участвовали приглашенные сванетский князь Отар Отаров (Дадешкелиани) и кумыкский агалар Хан. В подписи указаны пограничные пункты и помечен день, месяц и год по мусульманскому летосчислению, именно сказано: "Документ сделан в последний день Раджаба 1117 г.", можно считать и 1127г., так как, к сожалению, 3-я цифра слева неясна и несколько слита с соседней цифрой, тем не менее, несомненно, что документ составлен приблизительно в 1700 году. Затем существует старинная песня под названием "Крым-семенле", в которой описывается путешествие - по Кабарде "крымских семенов" (есть предположение, что семенами называли сборщиков дани) и, между прочим, поединок между балкарским таубием Темирканом двумя его противниками - "одним кабардинцем и одним крымцем", в котором одержал победу Темиркан*(* Существуют таубиевские фамилии Темиркановы и Бикановы - потомки Мимбулата, но не Басиата).

Но когда эти послы возвратились через год, рассказали ему, что Сосрану беспрекословно подчиняется все население, сам он имеет значительные средства, имеет сношение с Грузией, Имеретией, все, чего нет в Балкарии, получает оттуда, имеет из молодежи обученное войско, орох выделывают сами, свинец добывают на месте, сам Сосран - человек культурный, у него имеются высокие башни с бойницами, сложенные из извести, устроены подземные водопроводы к его усадьбе и разведен фруктовый сад и т.п. Услышав все это и мнение послов в бесполезности борьбы с Сосраном, Кайтукин завел мирные переговоры с ним, и они заключили союз. Кайтукин предоставил Сосрану право гонять стада Балкарского общества осенью и весной для пастьбы бесплатно на кабардинские земли и ставить "басиат-кош" (лагерь) там, где пожелают таубии, до берегов р. Терек, а Сосран обязался не препятствовать Кайтукину пробираться иногда в соседние общества Безенги и Хулам с целью поживы и угонять быков и баранов на зарез и т. п.
Но Сосран был осторожен, зная, по-видимому, что в международных договорах право сохраняется только за сильным, поэтому в периоды, когда скот находился на плоскости, отправлял туда отряд из молодых таубиев с узденями и стрелками, который становился лагерем ниже хуторов-кошей для предупреждения злого умысла о стороны Кайтукина и вообще кабардинцев. В это же время отряд этот предпринимал путешествие в Чечню, Осетию и др. места за наживой, при этом он нередко увозил и молодых людей, которых делал рабами и рабынями. Лагеря таубиев назывались "басиат-кош", куда являлись нередко для изучения военного искусства молодые люди из соседних дружественных племен и из других горских обществ. Этот порядок существовал до появления русских войск и присоединения Кабарды и Балкарии к России. Но прежде чем говорить о начале соприкосновения с русскими, необходимо упомянуть о взаимных отношениях горских обществ и об отношениях собственно таубиев Балкарского общества к населению селений Геби и Чиори Рачинского уезда Кутаисской губернии.

Балкарское общество, будучи самым большим по количеству жителей и самым сильным благодаря правильному, твердому порядку правления в самом обществе, играло выдающуюся роль. В этом обществе, как было упомянуто, издавна существовал народный суд под названием "Тере", в котором разбирались гражданские и уголовные дела и решались на основании установившихся обычаев (адатов), а в случае возникновения новых вопросов, не предусмотренных адатами, "Торе" устанавливал новый обычай, так что этот суд одновременно являлся и законодательным учреждением. В это судилище обращались за разрешением более или менее крупных юридических вопросов по судебным процессам жители и других обществ. Бывали и такие случаи, когда являлись в "Тере" жители Карачая и Дигории (соседнее осетинское племя). Балкарское общество имело постоянную стражу в своих ущельях, по которым жители сообщались с плоскостью, где поныне существуют сторожевые каменные башни; на перевалах же в Закавказье и в Осетию в летнее время содержался караул.

Перейдем теперь к описанию отношений, бывших между балкарцами и жителями Рачинского уезда Кутаисской губернии и кутаисскими евреями, которых балкарцы называют "урья". В начале очерка было сказано, что горцы Нальчикского округа имели торговые сношения с Закавказьем еще в старые времена. Так, крестьяне селений Геби и Чиори Рачинского уезда, названные горцами "малкар-эбзе", главным образом, издавна доставляли через главный снеговой хребет в Балкарию товары - шелковые и бумажные материи и металлические изделия - или приводили с товарами купцов из кутаисских евреев и меняли свои товары на черкески, бурки, войлоки, шкуры, шерсть и т. п. балкарские изделия, а иногда являлись с деньгами - сначала грузинскими и турецкими монетами, а после - русскими - и покупали крупный и мелкий скот. Товары эти из Балкарии перевозились в другие горские общества. Несомненно, в старые времена торговцам не совсем было безопасно переходить с товарами и деньгами через снежные горы в чужую страну и вести там торговлю, или же в случае опоздания, непогоды даже зимовать. Это-то обстоятельство послужило причиною тому, что малкар-эбзе стали еще в древние времена данниками балкарских таубиев на эмчекском праве; точно в таком же положении находились и кутаисские купцы "урья". По мере размножения и разделения таубиев на отдельные роды и семейства они делили своих закавказских эмчеков между собой так же, как своих подданных и свое имущество, объявляя о том эмчекам, так что последние знали, кто кому из таубиев должен платить дань. Таубии настолько серьезно защищали этих эмчеков и их интересы, что они совершенно свободно бывали во всех горских обществах и в Карачае и вели торговлю, не подвергаясь никаким обидам. Эти отношения сохранились до начала 70-х годов Х1Х века. Размер дани определялся по состоянию крестьянина торговца и количеству товара купцов-евреев, и по количеству голов скота, покупаемого на деньги, или дань платилась натурой. Кроме того, эмчеки должны были привозить ежегодно определенное количество железных лемехов по известной величине для плугов, а также известное количество медных котлов; кроме всего этого, молодые таубии после женитьбы отправлялись со свитой в селения Геби, Чиори, где эмчеки устраивали для них торжественное угощение, и каждый подносил молодому таубию в подарок какую-либо вещь по своему состоянию и подарок этот назывался "берне". Когда таубии сами гоняли для продажи лошадей и скот в Закавказье, то тамошние эмчеки сопровождали их в качестве прислуги и переводчиков, причем таубии вели дружественные сношения с высшими сословиями Кутаисской губернии, встречая у них радушный прием, даря им лошадей и принимая от них подарки.
Горцы в силу природных условий занимались и занимаются преимущественно скотоводством. Хлеб же сеют - и то только ячмень, овес и немного яровую пшеницу - на низменных, более или менее удобных клочках земли, которые очищаются от каменьев, удабриваются навозом и искусственно орошаются водой. Климат в горах довольно суровый, лето короткое, зима длинная, и хотя очень больших морозов в долинах не бывает, но часто бушуют ветер, и в период коротких дней солнце поздно встает для аулов и рано заходит. Лесов мало, в некоторых ущельях их уже нет вовсе. Несмотря на все эти неблагоприятные условия, горцы не жаловались на бедность благодаря крайнему своему трудолюбию, скромной и здоровой жизни и привычке удовлетворяться малым. Благодаря климатическим условиям и трезвой жизни горцев болезней в горах не встречалось и народ был здоровый, только в последнее время были занесены туда лихорадка, брюшной тиф, разные характерные накожные болезни, а в настоящее время даже и сифилис. Горцы, или скорее горянки, издавна умели приготовлять себе одежду из овечьей шерсти и обувь из шкур, а излишек этого сырья меняли на бумажные и шелковые ткани. Пищу горцев составляли ячменный чурек, молочные продукты и мясо, а питье - домашнее пиво из ячменя, буза из овса (род русской браги), "айран" и "гыпы" (кефир) из молока.

Народ не был угнетен и забит, так как высшее сословие относилось гуманно, благодаря чему до сих пор сохранились довольно хорошие отношения между сословиями, поэтому горцы были довольны своей жизнью и имели досуг для того, чтобы устраивать народные веселья-. танцы на открытом воздухе и игры, в которых принимали участие взрослые люди, даже старики и старухи, но теперь, вследствие различных жизненных условий, эти народные увеселения и игры вывелись, и жизнь горцев стала однообразнее и скучнее... В отношении нравственности горцев можно сказать смело, что было время, когда горец и горянка не допустили бы мысли, что кто-нибудь мог нарушить супружескую верность, или кто-либо позволил себе увлечь женщину или девушку, несмотря на то, что до зрелого возраста обоего пола браки не совершались, почему народ был крупный и здоровый. Так называемый обычай увозить девушку явился сравнительно недавно. Горцы были правдивы и вполне хозяевами своего слова, не имели понятия о письменных обязательствах и ответственности в будущем. В летнее время, когда весь народ занят полевыми работами, скот и лошади в горах ходили без присмотра, замков в дверях не существовало, но воровства почти не было, несмотря на отсутствие уголовного наказания; но если бывали случаи краж в своих пределах и на кого-нибудь падало подозрение, то нелегко было вору оправдаться: невинность его должны были подтвердить под присягой десять человек, вполне добросовестных, по назначению суда или потерпевшего, а именно: один из таубиев, а остальные из родственников обвиняемого по мужской и женской линии и посторонних лиц того сословия, к которому принадлежал обвиняемый. В случае уличения виновного он платил хозяину тройную цену стоимости краденого и штраф в пользу общества. Редко случались убийства и поранения при трезвой жизни горцев, но если они случались, то правители и старики принимали меры к немедленному примирению сторон, присуждая с виновной стороны в пользу правой или потерпевшей плату за кровь, за поранение, издержки и т. п. согласно установившимся адатам и обычаям, и дело кончалось этим, так что в Балкарии враждующих между собой народов, фамилий и семей бывало очень редко. Горцам Балкарии, как сказано выше, приходилось иметь дело с другими соседними племенами, и не осуждалось, если молодежи удавалось угонять от неприятелей скот, захватывать другое имущество и увести даже людей в рабство, но заниматься воровством у себя считалось позором и низостью. К сожалению, нравы горцев теперь изменились и отчасти изменились экономические и жизненные условия.

Освобождая своих холопов, таубии пожелали оставить их на тех же местах, где они жили раньше, и оставили в их владении навсегда часть земель, которыми они пользовались до освобождения, и в освободительных свидетельствах, выданных холопам высшей кавказской администрацией, а также в так называемых "холопских" книгах, которые должны храниться в местных административных учреждениях, обозначены участки земель, оставленные крестьянским семьям.

Имея в виду это и вообще заслуги и преданность престолу таубиев, а также принимая в соображение, что они, размножаясь, разделились на отдельные семейства, разделив свои земли на клочки, и средства их истощились в силу отсутствия привычки к черной работе, кавказская администрация возбудила ходатайство о пожаловании таубиям, в виде вознаграждения за уступленные ими холопам земли, участков из свободных земель в Нальчикском округе. Таубиям высочайше пожаловали в 1877 г. землю мерою около 7 тысяч десятин, считая на каждую семью по 50 десятин на высотах, близ границы Кубанской области, в местности "Эшкакон".
Земли эти - представляя из себя летнее пастбище, негодные для посевов и поселения - бесценны, тем более, что они находятся далеко от места жительства таубиев, на расстоянии около 200 - 300 верст. Таким образом, настоящее положение таубиев в материальном отношении, за частными исключениями, очень и очень незавидное. Это-то плохое экономическое положение в связи с отсутствием местных школ и вообще образования послужило и служит, главным образом, причиною тому, что начиная с 60-х годов прошлого столетия, во-первых, молодые таубии начали, к сожалению, заниматься конокрадством, заменяя этим занятием прежнее удальство своих предков в борьбе с враждебными племенами, и, во-вторых, по временам у таубиев является желание бросить свою любимую родину и уйти в Турцию, где их никто не знает.
Приступая к описанию порядка землевладения в горских обществах и современного экономического положения народа, необходимо привести историческую справку, взятую из официальных бумаг и верно рисующую картину землевладения и экономического положения Балкарии.

Главнокомандующий Кавказской армией великий князь Михаил Николаевич писал военному министру в отзыве на своем от 25 июля 1867 г. за ? 3569: "Вашему Высокопревосходительству известно, что определение поземельных прав горцев Северного Кавказа всегда составляло предмет особой заботливости Кавказского начальства, но по военному положению края все распоряжения наши по земельным делам горцев, вызванные большей частью лишь военными соображениями, имели характер временных мер и с окончанием войны не могли уже удовлетворять ни видам правительства, ни потребностям горцев. Чтобы прочно устроить наше управление в крае, положить залог к вещественному улучшению быта горцев, а следовательно, и к нравственному развитию их, необходимо было уяснит в горских обществах поземельные отношения и положительно определить права как целых обществ, так и частных лиц на поземельную собственность. Несмотря, однако, на очевидную необходимость определения такого права, в особенности в тех горских обществах, где случайностями войны разрушился порядок владения землями и не установился еще новый, мы вынуждены были поступить в этом деле с особенной осторожностью, ибо в неуспокоенном еще и крайне недоверчивом горском населении самые благие намерения правительства могли бы произвести вредные толки и даже мятежные вспышки.

Кроме того, с одной стороны, установившееся после войны положение населения, а с другой - недостаток средств для сбора необходимых данных и для производства как хозяйственных съемок в районе горских земель, так и размежевания этих земель были также причинами весьма малого успеха в деле обеспечения горцев в поземельном отношении. По вступлении моем в командование Кавказской армией я обратил особое внимание на правильное распределение земель, занятых горцами Северного Кавказа, и разновременно сделал поэтому предмету нижеследующие распоряжения по Терской области..." Сущность результатов, достигнутых по этому делу до настоящего времени в Большой Кабарде и сопредельных с нею горских обществах, заключается в следующем: горские общества Большой Кабарды - Балкарское, Безенгиевское, Хуламское, Чегемское и Урусбиевское, имея единственным источником богатства скотоводство, находились в крайне стесненном положении в хозяйственном отношении по недостатку в районе их земель, удобных для осенних и весенних пастбищ, и хотя они пользовались означенными пастбищами на плоскости Большой Кабарды, но всегда терпели при этом притеснения со стороны кабардинцев. Поэтому были подробно рассмотрены нужды означенных обществ и определена потребность их в осенних и весенних пастбищах на плоскости Большой Кабарды. Составленным в 1864 г. проектом разграничения горских обществ с Большой Кабардой было предложено отодвинуть от нагорной полосы часть границы кабардинских земель, предоставив, таким образом, горским обществам пастбища в плоскостной части, а кабардинцев вознаградить за имеющие отойти от них земли двумя участками так называемой кардонной земли, находящейся в их пользовании, но окончательно за ними не закрепленной. Главные условия таких предположений, сообщенных мною Вашему Высокопревосходительству в отношении от 13 апреля 1864 г. за ? 508, как видно из отзыва Вашего от 29 мая того же года за ? 3886, были удостоены Высочайшего утверждения. Поэтому в том же 1864 г. я предписал начальнику Терской области вменить в обязанность комиссии по разбору личных и поземельных прав туземцев вверенной ему области и приступить при депутатах со стороны кабардинцев и каждого из вышепоименованных горских обществ к проведению к натуре и съемки пограничной линии* (*Эта линия проведена только в 1883 горе, то есть через двадцать лет) между Кабардою и означенными обществами, сообщив при том, что к окончательному укреплению за кабардинцами предназначаются участки по Золке и Етоко и кордонные земли, лежащие между реками Малкой и Кичи-Малкой и Эшкаконом, за исключением так называемого Эшкаконского участка, который должен был оставаться в ведении казны, для будущих видов правительства. Приступив к исполнению вышеизложенного, комиссия по разбору личных и поземельных прав туземцев Терской области приняла в основание своих действий акт составленный 20 августа 1863 г. депутатами от всех свободных сословий Большой Кабарды, которым они заявили, что земли Кабардинского общества составляют достояние целого народа и что они желают пользоваться ею на общинном праве владения. Хотя фактически земли Большой Кабарды считались разделенными между княжескими фамилиями и по роду существующих в этом племени сословных отношений можно было бы предположить, что на упомянутые земли предъявит свои права как на частную собственность привилегированный класс населения Большой Кабарды, по-видимому, издавна распоряжавшийся землями по своему усмотрению** (**Это не совсем верно: дворянские Фамилии "тлекотлеш" имели свои земли и аулы, которыми распоряжались сами, а князьям принадлеквла как бы верховная власть, по отношению к ним объединяющая всю Кабарду как одну нацию), я признал необходимым пользоваться упомянутыми заявлениями кабардинцев (т.е. он носпользовался актом 20 августа 1863 г.) и установить в этом племени порядок пользования землями преимущественно общинный, предназначив, однако, заблаговременно некоторую часть земель для раздачи по усмотрению правительства в частную собственность кабардинским же уроженцам."* (*Но участки были розданы и русским чиновникам.)
Все эти распоряжения и предположения кавказского наместника в августе 1867 г. были через Кавказский комитет внесены на Высочайшее утверждение и журнальное постановление по этому делу Кавказского комитета, Высочайше утверждено 12 ноября 1867 года.

Немного поясню о самом журнале мусульманин.

Журнал ?Мусульманин? начал издаваться в Париже с 15 июля 1908 года и просуществовал до 1912 года. Он выпускался не только с ведома, но и на средства царского правительства. Такой журнал нужен был ему для отвлечения мусульманских народных масс от решения социальных проблем, от революции, для сохранения своего господства. И немалую роль в этом сыграл главный редактор журнала Хаджетлаше М.Б. ? провокатор и агент царской охранки, впоследствии ярый белоэмигрант, руководитель лиги убийц ? Военная организация для восстановления империи? в Стокгольме. Несмотря на одиозность фигуры главного редактора, многие статьи представителей интеллигенции, затрагивавшие вопросы этнографии, истории, культуры мусульман России, были в ?Мусульманине? опубликованы.

?2.4. О социальных отношениях у балкарцев. Землевладении и землепользовании в Балкарии.



В работах, опубликованных в газете ?Каспий? и журнале ?Мусульманин?, М.К. Абаев затронул вопросы социальных отношений в Балкарии до и после отмены крепостного права. Общественный строй Балкарии в XIX веке он считал феодальным. Население делили на следующие сословия: таубии, уздени, эмчеки, чагары, казаки и карабаши.
К высшему сословию он относил таубиев, которым принадлежала верховная власть и которые ?являлись более крупными владельцами ? собственниками земель? . Ко второму, или среднему, сословию ? узденей (их он ещё называет карауздени, каракиши) и эмчеков. По его мнению, уздени имели в частной собственности землю и даже рабов, но должны были исполнять ?дворянские обязанности при дворах таубиев?, т.е. они были в ?известной зависимости от таубиев? . Эмчеки ? люди свободного происхождения. Находясь под покровительством таубиев, они несли по отношению к ним определенные повинности. При этом таубий отдавал эмчеку земельный участок в бессрочное пользование, за что ему доставалась часть калыма при выдаче эмчеком дочери или сестры замуж . М. Абаев упоминает также джасакчи (ясакчи). Третье сословие ? чагары, кулы ? равнозначно русским крестьянам. Последняя категория населения ? казаки и карабаши ? домашние рабы.
Как видим, М. Абаев не смог дать четкой характеристики сословной структуры балкарского общества. Он был неправ, считая эмчеков особым сословием. Эмчеки ? это в основном воспитатели таубиев, о них мы ещё будем говорить.
Как свидетельствуют архивные и литературные источники, перед отменой крепостного права в Балкарии существовали такие сословия: таубии, каракиши (уздени и карауздени), ясакчи, чагары, казаки и караваши.
Высшим, привилегированным сословием являлись таубии. Они, владея большей частью земель и скота, обладали не только экономическим могуществом, но и политической и административной властью. Представители царского правительства и местное мусульманское духовенство активно помогали таубиям эксплуатировать зависимые сословия.
Каракиши составляли основную массу зависимого крестьянства. Некоторые авторы относили их к высшему сословию . Но это неправильно. Балкарцы в понятие ?уздени? вкладывали иной смысл, чем адыгские народы, которые узденями называли дворян. У балкарцев же в состав каракишей входили две группы зависимого населения ? крестьяне лично свободные, но экономически зависимые, и разбогатевшая неродовитая часть землевладельцев и скотоводов. Эти последние у балкарцев и именовались узденями. Состав каракишей не был однородным ? шел процесс их расслоения на бедных и богатых. Однако имущественное расслоение в силу замкнутости феодальной касты не переросло в социальное. Повинности каракишей выражались главным образом в отработочной ренте, натуральная рента занимала незначительное место. Основными производителями общества являлись каракиши, прочие сословия играли второстепенную роль.
Ясакчи ? крестьяне, лично свободные, находились в экономической зависимости от феодальной знати, иногда обычное право балкарцев разрешало продавать и покупать их. Ясакчи несли в основном натуральную ренту, которая иногда заменялась денежной.
Чагары были крепостными крестьянами, имевшими свое небольшое хозяйство. Самым низшим сословием у балкарцем считались казаки и караваши ? домашние рабы. В основном они выполняли роль домашних слуг .
Преобладающим видом повинностей зависимых сословий в Балкарии была отработочная рента. Продуктовая рента еще не вытеснила отработочную. В зачаточном состоянии существовала и денежная рента. Господство отработочной ренты в балкарских обществах свидетельствует о том, что феодализм в Балкарии был развит слабо. Это подтверждается и существованием здесь различных зависимых сословий, которые не образовали ещё единого класса ? крепостных крестьян.
Говоря о происхождении таубиев, М. Абаев приводит ряд легенд. Согласно одной из них, таубии Черехского ущелья являются потомками легендарных лиц Мисака и Басиата. Последний ? родной брат Баделя, родоначальника осетинских феодалов (баделят). Подобные легенды, как отмечают Н. Тульчинский и М. Ковалевский, существуют о хуламских, безенгийских и чегемских таубиях. По эти легендам, родоначальником хуламских таубиев считается выходец из Дигории, безенгийских ? выходец из Крыма, а чегемских ? пришелец из абазинцев. Легнды о чужеземном происхождении господствующих классов типичны не только для балкарских таубиев, но и для привилегированных сословий других народов. Версии о своем чужеземном происхождении (которые так охотно поддерживает М. Абаев) таубиям понадобились для того, чтобы отделить себя по происхождению от простого народа и идеологически обосновать свое превосходство над ним. М. Абаев идеализировал деятельность балкарских таубиев, приписывая им главную роль в образовании балкарского общества.
В целом следует сказать, что М. Абаев, как и большинство дореволюционных буржуазно-дворянских историков, придерживался ошибочной теории, согласно которой высшие сословия в Балкарии образовались в результате внешнего влияния, завоевания. Он объясняет происхождение балкарских таубиев, основываясь на генеалогических легендах, принимая их за историческую действительность.
Естественно, мы не можем полностью игнорировать влияние соседних народов, стоявших на более высокой ступени общественного развития, на образование и развитие феодальных отношений у балкарцев. И все же феодальные отношения у балкарцев возникли не в результате внешних влияний, а в результате внутреннего развития их производительных сил и производственных отношений.
Будучи сыном своего класса ? феодального, защищая его интересы, являясь представителем либеральной буржуазно-дворянской историографии, М. Абаев обходит стороной социально-экономические противоречия в балкарских обществах, затушевывает их, выступая см проповедью гармонии отношений между различными классами в Балкарии. По его мнению, ?народ не был угнетен, высшее сословие относилось (к нему. ? К.А., Х.Х.) гуманно, благодаря чему до сих пор сохранились довольно хорошие отношения между сословиями, поэтому горцы были довольны своей жизнью? .
Допустим, автор был плохо знаком с документами, отражавшими классовую борьбу в балкарских обществах в первой половине XIX века. Но ведь свои работы он писал в конце XIX ? начале XX, а это было время наибольшего обострения классовых противоречий в Балкарии на почве земельных отношений, и не заметить их он не мог.
Приведем некоторые данные, свидетельствующие об обострении социальных противоречий в горских обществах и усилении на этой основе классовой борьбы крестьян против своих угнетателей.
Острая классовая борьба в Балкарии шла издавна, о чем говорят и народные исторические песни, такие, как ?Атабий?, ?Бек-болат?, ?Гапалау?. В них получил отражение ?бунт одиночек?, и они направлены против феодального гнета.
В первой половине XIX века в балкарских обществах борьба трудящихся масс против своих эксплуататоров выражалась в разных формах: бегстве от владельцев, отказе от выполнения феодальных повинностей, открытых выступлениях .
К началу 60-х годов XIX века обстановка в обществах Балкарии была до того накалена, что начальники участков ездили туда не иначе как в сопровождении военных казаков .
В ходе классовой борьбы укреплялась дружба между народами Северного Кавказа. Балкарские крестьяне находили приют у кабардинцев, осетин, грузин, которые, в свою очередь, пользовались помощью трудящихся масс Балкарии .
Во второй половине XIX века классовая борьба в Балкарии проявлялась в жалобах сельских обществ на своих старшин, попытках свергнуть сетные власти, открытых выступлениях, отказах от уплаты государственных налогов. Наиболее упорный характер в этот период носили волнения крестьян в Балкарском и Урусбиевском обществах, где крестьяне выступали не только против своих угнетателей, но и против представителей царского правительства .
В начале XX века основной причиной крестьянских выступлений в Балкарии по-прежнему оставался земельный вопрос, который особенно обострился в результате проникновения в экономику Балкарии капиталистических отношений. Наиболее упорные крестьянские волнения в это время происходили в Чегемском обществе .
Мы привели всего несколько фактов, но и их вполне достаточно. Чтобы убедиться в неправоте М. Абаева, отрицавшего наличие классовой борьбы крестьянства в Балкарии .
Касаясь крестьянской реформы в Балкарии, М. Абаев не смог определить главных причин отмены крепостного права ? развитие русского капитализма и классовая борьба горцев. По его утверждению, освобождение крестьян произошло мирно, в силу заботы и доброты феодалов Балкарии и чинов кавказской администрации по отношению к зависимым сословиям. ?При освобождении крестьян, - писал он, - никаких недоразумений не происходило благодаря тому, что влиятельные из таубиев сами помогали делу, а главным образом играло большую роль умелое действие бывшего начальника Терской области Лорис-Меликова, руководимого наместником кавказским великим князем Михаилом Николаевичем? . Однако исторические источники свидетельствуют о том, что кабардинские и балкарские феодалы всячески препятствовали началу освобождения крестьян. В результате усиления классовой борьбы, отмечает профессор Т.Х. Кумыков, царская администрация заявила феодалам Кабарды и Балкарии ? о том, что правительство, освободив миллионы рабов в империи, уже не может сделать для них исключения и что как река Баксан не может обратиться течением своим назад в горы, так и дело освобождения их рабов не может остановиться?. Тогда кабардинские князья и балкарские таубии решили сами ?проявить инициативу? в проведении крестьянской реформы ? взять это дело в свои руки и провести его ?с возможно меньшими для низ невыгодами? .
М. Абаев не вскрыл классовой сущности проведенной крестьянской реформы в Балкарии. По его мнению, при освобождении крестьян балкарские феодалы сильно пострадали экономически, так как потеряли часть своих земельных участков. ?Освобождая своих холопов, - отмечал он, - таубии пожелали оставить их на тех же местах, где они и жили раньше, и оставили в их владении часть земель, которыми они пользовались до освобождения? . В действительности же наблюдалось массовое обезземеливание крестьян, ибо за свое ?освобожде

Здесь имеется ряд неточностей. Балкароковы и Барасбиевы происходят не из абазинов, а из абазехов. И на счёт дани опять какие-то комплексы, типа это была сугубо арендная плата. Хотя безенгиевцы, например, прямым текстом писали, что для прекращения постоянных набегов кабардинцев были вынуждены войти в покровительство одной из княжеских фамилий и платить дань. Для чего в Безенги поселился один из кабардинских уорков. Так в Балкарии появились Жерештиевы.
В Чегемском ущелье функции сбора дани выполняли Ахметовы, тоже переселившиеся из Кабарды для этой цели и впоследиствии там обосновавшиеся.

Мадам, вы драматизируете и сыплете парадоксами)) Любая мысль и любая информация приходит в голову. Это вам на будущее.
А так, я просто не допустил мысли, что человек, пишущий статьи на историческую тему, не знает фактов, которые я привёл. Могу развернуть вам свою мысль... хотя стоит ли..? Вашу статью ведь уже не исправить...

То есть пара-тройка князей заезжали в ущелье и всех долбили? Аскер, они по-твоему киборгами были?

keeper
Все эти 12 часов армия царя просто напросто гналась от убегающих вверх на гору народа.
Будь добр, покажи мне, кто игде пишет эти слова, в чьих воспоминаниях эти слова приводятся? Слабо?