Халкъыбызны сакълар джанындан оюмла джазыла турсунла деб, ачылады бу тема. Теманы Батчаланы Хидаетни интервьюсу бла башлайбыз.

«КЮЗГЮ» ЖУРНАЛНЫ РЕДАКТОРУ ХИДАЕТ БАХЧЕНИ
КЪАРАЧАЙ ХАЛКЪНЫ «ДЖАМАГЪАТ» АТЛЫ ДЕМОКРАТ ОРГАНИЗАЦИЯСЫНЫ БАШЧЫСЫ КЕЧЕРУКЪЛАНЫ АЗРЕТ-АЛИЙ ХАДЖИ БЛА
НАУРУЗ КЮНДЕ БАРДЫРГЪАН УШАГЪЫ:

- Ассалам алейкум, Азрет-Алий хаджи. Ушагъыбызны башланырыны аллы бла, Науруз Байрамыгъыз бла алгъышлайма. Аллах айтса, Джуртда халкъыбыз тынч-эсен болур, биз къоркъар, къыйналыр зат болмаз, кесигиз да иги болурсуз.
- Алейкум ассалам. Аллахха шукур, джокъду бюгюнлюкде хатабыз. Къазауат болмаса, сюргюн болмаса, къалгъан затха чыдай, соруулагъа да джууаб излей, джашай барыргъа боллукъду.

- Къаллай сорууладыла ала, кеслерине да джууаб табаламысыз?
- Эм баш сорууну орнундан тебдиралмай, арыб, тохтаб турабыз. Ол соруу да неди десегиз - Сталин ибилис 1943-чю джыл къурутхан энчи Къарачай областны ызына къайтартыуду. Мен ангылагъаннга кёре, бу иш тынмай, бизни халкъ халкълыгъын сакълаяллыкъ тюлдю, тынгысы-тынчлыгъы да боллукъ тюлдю.

- Биз эшитген хапарлагъа кёре, Къарачай-Черкес республиканы халкълары бирге джашаргъа излейдиле, кърал да Къарачай областны аны ючюн къуратдырмайды дейдиле.
- Тюзю алай тюлдю. Къарачайны оноуу башхалагъа джетмезге керекди. 1943-чю джыл кърал Къарачай областны къурутуб, джуртубузну, мюлкюбюзню да кесек-кесек этиб, хоншулагъа чачыб, кесибизни уа - къарачай халкъны - башдан аякъ барын сюрюб барыб, Азияны къумларына, Сибирияны бузларына 558 кесек этиб, къуш тюгюнлей чачханды. Сталин ёлюб, Хрущевну кёзюуюнде, 1957-чи джыл 14-джыллыкъ тутмакъдан-сюргюнден халкъыбызны сау къалгъан джарымы ызына къайыталгъанды. Алай а, бизге оноу сормай, автономиябызны ызына бермей, Черкесге къошуб, Къарачай-Черкес област этиб къойгъандыла.

- Алай болгъаны - Къарачайны Черкес областха къошулгъаны - иги болгъанды дегенле бардыла. «Сюргюнден къайытханларында къарачайлыла Черкесск шахарны тёгерегинде, джашаугъа табыракъ тюз джерлеге, тюшгендиле. Къарачайны олсагъатдагъы тамадалары халкъны таулагъа иймей тыйыб, тюзлеге орнатханлары - бек оюмлу, акъыллы иш болгъанды» деген хапарла джюрюйдюле.
- Билмеген адамны башын тубаннга иерча бир ётюрюкдю бу. Къарачайлыланы, башха таулуланы да, тауладан тюзлеге кёчюрюу - орус патчахланы да, коммунист патчахланы да иннетлери эди, сиясетлери эди. Муратлары - алай бла бизни джуртубуздан, тауларыбыздан айырыб, башхала бла къатышдырыб, ассимиле этиу. Къарачайны башчылары да ол политиканы бардырыргъа кюрешгенден ары, халкъ къайгъылы тюл эдиле. Ма алай бла джерлешгенди халкъыбызны бир кесеги тюзледе. Тохтамай, тау эллерине къайытханлагъа, джашарча таблыкъла къуратмагъандыла. Бюгюн тау эллени тюб бола баргъанлары ол заманладан келеди.
Къарачай башчыла халкъыбызгъа алай джан аурутханла болсала, кърал сюргюнден къайытхан къарачайлылагъа буюргъан ачханы хоншулагъа ашатыб къоймаз эдиле. Ол ачханы кёбюсю черкес районлагъа, Черкесск шахаргъа джоюлуб кетгенди. Алийланы Умарча, Гюрджюланы Къурманча башчылары болса эдиле халкъны 1957-чи джыл - Къарачай областны да ызына къайтартыр эдиле, кърал къарачайлылагъа джоралагъан ачхагъа да тау эллени, Къарачай шахарны айнытыр эдиле. Бюгюн Къарачай шахарны, тау эллени тозураб тургъанлары - энчи Къарачай област (республика) болмагъанынданды.

- Сора, къарачай халкъны мындан ары тас болмай джашары-къалыры энчи Къарачай республиканы къуралыуу бла байламлыды дейсиз. Алай эсе, Къарачай халкъ аны нек ангыларгъа унамайды?
- Халкъ ангылайды. Ангыламаса, 1957-чи джыл тюзледе тохтаргъа унамай, мыллыгын тау эллерине атмаз эди. 1989-чу джыл 70 минг акъыл-балыкъ болгъан къарачайлы - алай демек , ой берирге, сайлаулада чёб атаргъа эркинлиги болгъанла бары - «Сталин къурутхан Къарачай областыбызны ызына къайтарыгъыз» деб, къралны тамадаларына къагъыт джазмаз эдиле. Къралны тамадасы Ельцин Къарачай областны къурауну хакъындан проекти бла къралны парламентине чыкъгъан эди. 1991-чи джыл «Сюргюннге тюшген халкъланы хакъларын толусу бла къайтарыу - реабилитация этиу» закон да алыннган эди.

- Аллай Закон да бар эсе, кърал тамада Ельцин да разы болгъан эсе - нек къуралмай къалды да энчи Къарачай республика?
- Аны чуруму бирди. Тамада къуллукъда ишлегенле халкълары къайгъылы тюл, кеслери къайгъылы болгъандыла. Къарачай-Черкес республика экиге - Къарачай бла Черкесге - юлешиннгенлей, ол къуллукъчу къауум орунсуз боллукъ эди. Аны себебли, къралны башына сёзлерин ётдюрюб, ала халкъны оноуун буздургъандыла. «Айырылыу болса, къан тёгюллюкдю» деб, халкъны да къатышдыргъандыла. «Биргеми, башха-башхамы джашаргъа излейсиз?» деб, Къарачайны оноуун башха халкълагъа, къауумлагъа соргъандыла. Ала уа - Къарачайны юлюшюн ашай юреннгенле - Къарачай кеси болсун дерге унамагъандыла. Ма алай бла, къралны законуна, халкъны излемине да къаршчы барыб, бизни тамадала туугъан халкъларын къраллыкъсыз къойгъандыла.

- «Къарачай област кеси болса, джашаяллыкъ тюлдю: джери дыккыды, сабаны азды» деген ауазла да чыгъадыла...
- Андан уллу ётюрюкню табыб айтхан да къыйынды. Бюгюннгю Къарачай-Черкес республиканы бютеу джери 14300 квадрат километрди. Алгъыннгы Къарачай областны джери 11400 квадрат километрди. Къарачай кеси болгъан сагъатда промышленносту, эл мюлкю, окъуу-культура джаны да терк айныб бара эди. Бютеу джер тюбю байлыкъла (алтындан къоргъашыннга дери) бизни джерибиздедиле. Дуниягъа белгили Минги Тау, Доммай, Архыз - айтыргъа, джер джандет бизни джуртубузду. Аны ючюн излемейдиле бизден айырылыргъа башхала. Къарачай областда къарачайлыла 85% болуучан эдиле. Бюгюннгю Къарачай-Черкесде уа 50% болалмай кюрешебиз. Къарачай областда къуру эки халкъ джашай эди: къарачай бла орус. Бюгюннгю Къарачай-Черкесде уа беш халкъ барбыз: къарачай, орус, черкес, абаза, ногъай. Къарачайлыладан тёрт-беш къатха аз болсала да, къарачай бла тенг юлюш аладыла ала. Сёз ючюн, юч абаза бакан, юч черкес бакан, юч къарачай бакан барды Къарачай-Черкес хюкюметде. Неда, хюкюметге байламлы илму-излем институтну алайыкъ. Анда да хар халкъдан онбиришер адам ишлейди. Газетлени алыб къарасакъ да - хар халкъны бирер газети. Хар затда да ма аллай тенглик сакъланады. 200 минг адам саны болгъан къарачай халкъ да, адам саны къыркъ минг болгъан черкес къауум да тенг болуб турадыла.

Къарачай-Черкес республикада эм уллу халкъ да Къарачайды, эм юлюшсюз да олду. «Хар халкъны юлюшю адам санына кёре болсун» дегенни къалгъанла унамайдыла. 1957-чи джылдан бери бу болум тюрленмейди. Къабарты-Малкъарда уа хал башха тюрлюдю. Къабарты Малкъардан талай кере кёб болгъаны себебли, хар неде да аллай бир кере артыкъ юлюшлюдю. Аны бла къалмай, Малкъарны джуртун да кючлеб кюрешеди.

- Энди талай халкъ Къарачай-Черкес республикада бирге джарашыб джашаб турургъа мадар джокъмуду?
- Барды, джангыз хар халкъ неде да юлюшюн санына кёре алыргъа разы болса. Алай болурун а къалгъан халкъла излемейдиле. Быллай юлгю келтирейим. Къарачай-Черкес республикада къарачай халкъны саны черкесден тёрт-беш къатха кёбдю. Ишлеген сагъатда беш къарачайлы бла бир черкесли тенг иш къоратыргъа, хайыр этерге мадар джокъду. Алай а, тюшген хайыр юлешиниуге джетсе, бир черкесли кесине беш къарачайлыгъа джетген юлюш чакълыны даулайды. Къарачай, бюгюнлеге дери бола келгенича, кесини юлюшюн да къалгъанлагъа ашатыб турса, Къарачай-Черкес республика оюлмай турлукъду. Алай а, Къарачай санына кёре юлюшюмю алама десе, черкес-абаза къауум дауур чыгъарыб башлайды. Быллай терсликге Къарачай тёзюб турмаз. Аны себебли, эртде-кеч болса да, Къарачай-Черкес республика чачылмай къаллыкъ тюлдю. Бир кере, бирге джашаялмай, Къарачай бла Черкес 1926-чы джыл бир-биринден айырылыб, энчи областларын къурагъан эдиле. Ол заманда Къарачайны онглу лидерлери бар эди - Алийланы Умар бла, Гюрджюланы Къурман. 1937-чи джыл сталинчи джорукъ аланы къурутхандан сора, аллай башчыла чыкъмагъандыла Къарачайгъа.

- Халкъла бирге джашаргъа излейдиле деген керти тюлдю сора?
- Аякълансала, къарнашла огъуна бирге джашаялмайдыла - хар бири энчи юй къураб башлайды. Халкъла да алайдыла - энчи Юй къураб джашаргъа излейдиле. Къарыуу джетген энчи кърал болады, алай болалмагъан къралны ичинде миллет республика, област, округ, район болургъа кюрешеди. Кавказда джашагъан бирси халкъладан юлгюле берейим сеннге: Чечен бла Ингуш къарнаш халкъладыла. Алай а, ингушлула энчи республикаларын къурадыла, чеченлиле бла бир республикада джашаргъа излемедиле, излемейдиле. Гюрджюстанны эки халкъы - тегейлиле бла абхазлыла - Россиягъа таяна, Гюрджюден айырылыб, энчи республикала болдула. Къарачай-Черкес республикада эки бурху халкъ - ногъайлыла бла абазалыла - миллет районларын къурадыла. Халкъла къраллыкъ ючюн быллай бир нек кюреше болурла? Джангыз бир мурат бла: кеслерин - джуртларын, тиллерин, тарихлерин, адетлерин - сакълар ючюн. Уллу, гитче да - бютеу халкъла ангылагъанны Къарачай халкъ ангылай болмазмы? Ангылайды, керти башчысы болмагъан ючюн, тюзелмейди иш.

- Бусагъатда Къарачай халкъны туруму къалайды?
- Халкъны джашауун ангылар ючюн шахарларына, эллерине къараргъа керекди. Бизни халкъны ара шахары бола келген Карачаевскге къара. Не къонакъ юйю, не кинотеатры, не спорткъаласы джокъду. Шахарны бир тозурагъан орус элден башхалыгъы джокъду. Тау эллерибизде джаш тёлюню кёрлюк тюлсе. Хар ким башы къалгъан джерде айланады - халкъны къайгъысын этген башчы болмаса, халкъ чачылыб башлайды. Чачылмай да не этерикди - туугъан тауларында джашамазча этиб турсала.

-Эм уллу къоркъуу неди къарачай халкъгъа бусагъатда?
- Бюгюнлюкде эм уллу къоркъуугъа тилибизни унутула баргъанын санайма. Тил кетсе - халкъ джокъ болду. 20 джыл ана тил бла адабиятдан дерс китабла чыкъмагъанлы. Школлада аланы окъутуу заманны къысхарта барадыла. Къарачай шахарда университетде ана тил бла литературадан кафедраны да джаба айланадыла. Къарачай-Черкес республикада эм уллу халкъны - къарачай халкъны тилинде джангыз бир газет чыгъады, ол да - ыйыкъгъа эки кере. Айтыргъа, къралны политикасы да, бизни башчыланы къайгъырмагъанлыкълары да бир-бирине къошулуб, халкъыбызны тилсиз эте, ассимиле эте барадыла. Бу барыудан барса, биз бу ёмюрде огъуна тас болуб кетерге боллукъбуз.

- Сиз айтхан боллукъ болса, халкъыбызны сакълар ючюн не этерик эдигиз?
- Эм алгъа, «Сюргюн этилген халкъланы хакъындан реабилитация» законнга таяна, 1943-чю джыл болгъан чеклери бла энчи Къарачай республиканы къуратырыкъ эдим. Экинчи этерим, чекледе эллени бегитирик эдим, ызы бла бютеу тау эллени айнытыугъа кёчерик эдим. Халкъны халкълыгъын, тилин, адетин-тёресин да сакълай келгенле - элледиле. Ючюнчю этерим а - Къарачайда ичкини не тюрлюсю да къымылдамазча этерик эдим. Харамдан, гюнахдан кесибизни тыйыб, ислам динибиз айтханча джашаргъа керекбиз.
Кёбдю этиллик зат - алай а кюч джетмейди. Кюреше-кюреше саулукъ да кетди, джылыбыз да келди. Биз ахырына джетдиралмагъанны, джаш тёлю джетдиралырмы, къайдам. Алай болса да, халкъ кесин бир эсгерлик болур. Умут Аллахданды.

- Кёб къыйынлыкъ кёрген къарачай халкъыбызгъа уллу Аллах кеси болушсун. Аллахха аманат болугъуз барыгъыз да.
- Биргелей, мубарек, биргелей. Тюркде къарачай джамагъатха да бизден уллу салам айтыгъыз.
- Уа Алейкум Ас-Салам.


21.03.2010
www.Afyonkaracay.com

"Къарачай"
2013 дж. майны 16

Джаным-тиним — ана тилим
БАРЫБЫЗ ДА БАГЪАЛАТАЙЫКЪ

Къарачай миллетни ана тили тюрк тилни бир бутагъы болгъаны белгилиди.

Тюрк тилде уа джер юсюнде кёб миллетле сёлешедиле. Миллионла бла саналгъан адамла, тылмач излемей, бир-бирлери бла ушакъ эталадыла, бир-бирлерин толу ангылаяладыла. Къарачайлыла да ол миллетлени ичинде тыйыншлы орун аладыла.

Бюгюннгю джаш тёлюбюз ана тилибизде хазна сёлешмейди. Аны бир къаууму кеси тилибизде эркин да сёлешалмайды, ангылагъаны да анга кёреди. Бир къауумла уа сёлеширге да излемейдиле. Ала ана тилибизде айтхан сёзлени асламысы орус тилден сёзледиле. Тилибизни джармалаб, къыйдырыб, чалдырыб сёлешгенле да кёбден кёб бола барадыла. Кертиди, орус тилни иги билирге керекди барыбызгъа да. Нек дегенде, ол къралыбызны джамагъаты хайырланнган кърал тилибизди. Ол тилде билим алабыз, ишлейбиз, къуллукъ этебиз. Аны не къадар иги билсек, ол къадар ишибизни толу тындыраллыкъбыз. Болса да, кърал, ана тилигизни билмегиз, окъумагъыз, демейди бир халкъгъа да. Кесини миллет тилин джаратмай, сюймей атыб къойгъан халкъ да болмайды. Ёнге, тилин окъур, иги билир амалтын башха халкъланы миллет тиллери бла хайырлана, кеси тиллерин унута, ахырында уа джер юсюнден джокъ болуб къалгъан миллетле болгъандыла. Аллай къоркъуу аз адам санлы, гитче халкълагъа болгъанлай турады бюгюн-бюгече да...

Ай медет, къазауатны, сюргюнню джылларында халкъыбызгъа, тилибизге да уллу зарауатлыкъ джетди. Сау 14 джылны ичинде къарачай тилде не китаб неда башха джазма иш басмадан чыкъмай турду!

Бир къауумла, къарачай тил бизге керек тюлдю, дейдиле. Да сора ол адамла кеслерин къарачайлылагъа къалай санайдыла? «Джылан къабына джийиргене эди» дегенлей болмаймыды алай этгенлери? Бизни ана тилибизге айыб салырча тюлдю. Ол бек ачыкъ, кескин, джумушакъ, терен, къонгурау тауушлу, ариу эмда бай тилди. Биз кеси тилибизде тынч, таб, ариу сёзле бла муратыбызны толу ангылаталабыз, ангылаталгъан да эталлыкъбыз. Башха тилледен бир тукъум бир сёз къошмагъанлай, хар затны толу магъанасын чыгъарыб, ариу ангылатыргъа болуму барды бизни ана тилибизни. Тилибизни байлыгъын кёргюзген, Къалай улу Аппаны назмуларында, чам халда айтханларында самаркъау-селеке, хыртлау эмда тюшюндюрюу, эсгертиу магъанада джюрюген сёзледен бир талай мисал келтирейим: джаламишле, айрыэтекле, акъбогъакъла, бетджуумазла, атанга голия, биткъууургъанла, белеуютле, битлибёркле, гурнатла, гызмарла, гюргюр къамыжакъла, гагайбашла, гыр-гыр джаякъла, аммаджуккала, базыкъбелле, гурношла, джаякъсызла, джезаякъла, джарыджаякъла, джанбашбурунла, джакъ-джакъ джаякъла, джуттакайла, къылтамакъла, кирлишалбарла, къуутаякъла, къутсузла, кирджагъала, къауданкёзле, къутсузбетле, къаурабутла, къууатсызла, къуртаякъла, къызгъанчла, къалынбетле, зылды гардошла, зынтдаула, малкёзле, миширтле, саламтонла, сюйюмсюзле, сиркебашла, сиркекъолтукъла, сёзкъабчыкъла, суубармакъла, тылпысла, табантартмазла, тешикбашла, терсакъылла, томураубутла, тыбынабелле, хыртлаучула, хымилкёзле, халапысла, халахостала, чийпысла, чиллеаякъла, чолакъчюйкеле, чалбетле, чарабетле, чийбетле, чубурчепкенле, чюйкебашла, чабырлыкъ эринле, шап-шупла, шимирджагъала, шимиртеле, шимирбоюнла, ыйлыкъсызла, ырызсызла, ышармышла...

Багъалы къарнашла, сыйлы эгечле, ныгъышда олтургъан къартларыбыз, отджагъаны сакълагъан аммаларыбыз, ёсюб келген джаш тёлюбюз!

Юйде, ишде, орамда, школда уллуну эмда гитчени, тенгни-танышны къатында бир-бирибизге джумушакъ, ариу сёзлени, джюрекге балча джагъылгъан къарачай сёзлени, адамны сыйын чыгъаргъан сёзлени кёб айтыучу болайыкъ. Къарачай тилибизден бизни Аллах айырмасын!

ДЖАНИБЕКЛАНЫ Сосланбек,
Россия Федерацияны махтаулу устазы

"Къарачай"
2013 дж. майны 25

ТЮЗ АТЫ
САКЪЛАНСЫН

Кёб джылланы узагъына Ахмат-Къая деб айтылгъанлай турады. Арт кёзюуде бир-бирле, аны тюрлендириб, Ахмат-Гора деб, бегитирге излейдиле. Ол чыртда келишмеген затды, сёлешген сагъатда айтыб ангылатыргъа керекбиз.

Акъ-Къая деб тау тизгин барды. Ол бизни республиканы кюн батхан джанындан, Лаба сууну сол джагъасындан, башланады. Андады Ахмат-Къая. Кеси да Уруп районда орналыбды. Тенгизден 1313 метр мийикликдеди. Аны Ахмат-Горагъа буруб, кърал заказник этебиз, деб айланадыла бир къауумла. Ол тюз тюлдю. Ахмат-Къая бизни миллетден келген атды. Бир кесек алгъаракъ къарасакъ, талай зат ачыкъланады.

Биз билгеннге кёре, 1864-чю джыл, башхача айтсакъ, Кавказ уруш бошалгъан джыл, Евдокимов деген орус генералны аскерлери адыглылагъа (черкеслилеге) православ динни алыгъыз деб, алай этерге кёб адамла унамагъанлары себебли къыргъандыла. Къарачай миллетде джюрюген "Хож" деген джыр ол ажымлы ёлгенлеге аталгъанды.

Аллай артыкълыкъгъа чыдаялмай, къарачайлыла оноулашыб, Учкуландан Шидакъланы Ахматны башчылыгъы бла отряд иедиле. Ол къарачай джашла кёб адамны ёлюмден къутхарадыла. Аланы сыйларын, адамлыкъларын эсге ала, алайда тауну атына отрядны командири Ахматны атын атайдыла. Белгили къарачай алим, философ Н.-М. О. Лайпан улу кесини "Нарсана" деген статьясында былай джазады: "Удивительная история случилась с моим другим родственником Шаулухом Шидаковым, двоюродным братом моей прабабушки Кёккёз, дочери Ахмата Шидакова (атауул Темирлери). По имени этого Ахмата Шидакова названа знаменитая вершина Ахмат-Къая на западной границе КЧР и Краснодарского края".

Профессор Коков Дж. Н. 1993-чю джыл кесини илму ишлерини биринде былай чертеди: "Ахмат-Къая: 1. Горный массив, гора в системе Скалистого хребта на левом берегу реки Б. Лаба на границе КЧР и Краснодарского края. 2. Бывшее село у подножъя этой горы Ахмат-Къая. Существует предание, что гора названа именем предводителя войска, который, чтобы избежать плена, бросился с утёса, предварительно завязав глаза своей лошади. Есть сведения о том, что на вершине горы стоит высокий надгробный камень".

Ахмат-Къая деб къарачай эл да болгъанды былайда. "Ахмат-Къаяда бал барды, андан меннге не барды?" - деген айтыуну эшитмеген хазна адам болмаз. Аны да къартла эки тюрлю ангылатадыла: 1. Уллу Къарачайдан узакъда болгъаны ючюн. 2. Къая асыры тикден чыгъыб балны алыргъа мадартабылмагъаны ючюн. Дагъыда: алайдан узакъ болмай къазакъ эл да барды. Аны аты Ахметовское деб алайды. Ол ат Ахмат-Къаяны аты бла аталгъанды.

Бу биз эшитген, биз билген затланы тамалында къарасакъ, Ахмат-Къая башха тюрлю айтылмазгъа керекди. Тарихде белгили затланы тюрлендирирге джарамайды. Алай этиу бусагъатда терс болгъаныны тышында келир тёлюлени алджашдырыргъа боллукъду.

ХАПАЛАНЫ Сафар,
профессор.

САГЪЫШ ЭТЕЙИК, АЛАНЛА!

Белгили устаз Джанибекланы Сосланбек не джазгъанына бир эс бёлюгюз:
"Бир къауумла, къарачай тил бизге керек тюлдю, дейдиле. Да сора ол адамла кеслерин къарачайлылагъа къалай санайдыла? «Джылан къабына джийиргене эди» дегенлей болмаймыды алай этгенлери? Бизни ана тилибизге айыб салырча тюлдю. Ол бек ачыкъ, кескин, джумушакъ, терен, къонгурау тауушлу, ариу эмда бай тилди. Биз кеси тилибизде тынч, таб, ариу сёзле бла муратыбызны толу ангылаталабыз, ангылаталгъан да эталлыкъбыз. Башха тилледен бир тукъум бир сёз къошмагъанлай, хар затны толу магъанасын чыгъарыб, ариу ангылатыргъа болуму барды бизни ана тилибизни.
Багъалы къарнашла, сыйлы эгечле, ныгъышда олтургъан къартларыбыз, отджагъаны сакълагъан аммаларыбыз, ёсюб келген джаш тёлюбюз!
Юйде, ишде, орамда, школда уллуну эмда гитчени, тенгни-танышны къатында бир-бирибизге джумушакъ, ариу сёзлени, джюрекге балча джагъылгъан къарачай сёзлени, адамны сыйын чыгъаргъан сёзлени кёб айтыучу болайыкъ. Къарачай тилибизден бизни Аллах айырмасын!"

Уллу алим Хапаланы Сафар а джер атларыбызны тюрлендирирге излейдиле дейди:
"Кёб джылланы узагъына Ахмат-Къая деб айтылгъанлай турады. Арт кёзюуде бир-бирле, аны тюрлендириб, Ахмат-Гора деб, бегитирге излейдиле. Ол чыртда келишмеген затды, сёлешген сагъатда айтыб ангылатыргъа керекбиз.

Ахмат-Къая деб къарачай эл да болгъанды былайда. "Ахмат-Къаяда бал барды, андан меннге не барды?" - деген айтыуну эшитмеген хазна адам болмаз. Аны да къартла эки тюрлю ангылатадыла: 1. Уллу Къарачайдан узакъда болгъаны ючюн. 2. Къая асыры тикден чыгъыб балны алыргъа мадартабылмагъаны ючюн. Дагъыда: алайдан узакъ болмай къазакъ эл да барды. Аны аты Ахметовское деб алайды. Ол ат Ахмат-Къаяны аты бла аталгъанды.

Бу биз эшитген, биз билген затланы тамалында къарасакъ, Ахмат-Къая башха тюрлю айтылмазгъа керекди. Тарихде белгили затланы тюрлендирирге джарамайды. Алай этиу бусагъатда терс болгъаныны тышында келир тёлюлени алджашдырыргъа боллукъду".

Эки онглу адамыбыз неге къайгъырадыла, нени сакълайыкъ дейдиле: ТИЛИБИЗНИ эмда ДЖЕР АТЛАРЫБЫЗНЫ.
Тилибиз кетсе, халкълыгъыбыз кетди. Джер атларыбызны тюрлендирселе - бу джурт бизники болгъаны, ёмюрледен бери былайлада джашай келгенибизге шагъатлыкъ кетерикди. Халкъны тилин, джуртун, джер атларын алсанг - халкъдан не къаллыкъды?

Sabr, АЛЛАХ РАЗЫ БОЛСУН ,БУ ТЕМАЛАНЫ АЧХАНДАН СОРАДА КЪАРАЙДА КЪОША ТУРГЪАНЫНГА!
.......
БЮГЕЧЕ КЪАРТ АНАМА ДЖЁГЕТЕЙ РАЙОНДА ЭЛЛЕНИ КЪОЮБ БАРГЪАНЫН АЙТХАНМАДА ,БЕКДА КЪЫЙНАЛЫБ,АЙЫБ ЭТДИ ТАМАДАЛАГЪА!

Халкъны сакъларыкъ эмда джакъларыкъ-тилди ,бирикмекликди!!

Цитата
Nasib&Namis пишет: Халкъны сакъларыкъ эмда джакъларыкъ-тилди ,бирикмекликди!!

Аллах сени джангыз ариюлукъ бла тюйюл, дагъыда акъыл бла да къуру къоймагъанды
Бек къысхасы бла эм тюзю айтдынг

Bilal LAYPAN

CОРУУ-СУУАЛ

Аталадан къалгъанды Ата джурт,
Аналадан къалгъанды Ана тил.
Бизден а не къалыр туудукълагъа?

Къара узакълагъа, джууукълагъа -
бары сакълайла кеслерин,
джуртларын, тиллерин.

Биз а...
Не болгъан болур бизге -
джуртубузгъа, тилибизге
уллу кёллю болурча былай?

Динибиз, тилибиз, джуртубуз ючюн,
намысыбыз, сыйыбыз ючюн -
хакъыбыз ючюн, халкъыбыз ючюн -
сермешдиле нартла эмегенле бла,
сермешдиле аланла темирле бла,
къурчла бла да сермешдиле джигитле.

Халкъын сюргюнден къайтарыб,
аны тузакъдан, зулмудан къутхарыб,
аны сакълай, джакълай, айныта,
къолундан къылычын тюшюрмей,
алай джашады, ёлдю Къарча.

Бюгалмады бизни не патчах, не хан.
Анга шагъат — Ачемез, Татаркъан,
анга шагъат — Къара-Мусса, Умар, Джаттай...
Аллай тулпарланы кючлеринден
бюгюнлеге сау-эсен джетди Къарачай.

-Къанларын-джанларын аямай,
сермешдиле ата-бабала,
ким ючюн, не ючюн?

-Биз Джуртубузда къураб Элибизни,
сакълаб адетибизни, тилибизни,
эркин халкъ болуб джашар ючюн,
башхала тюл, кесибиз
джазыуубузну джазар ючюн.

Аланы барын унутуб,
кетиб бара эсек тюзге,
миллет ангы, тарих эс деген
къалгъан болмазмы бизде?

Хар ким къарыууна кёре,
къурагъан сагъатда миллет Юйюн-Элин,
Къарачай къраллыгъын ызына къайтарталмай,
Къарачай деб Эл-Джурт болалмай,
башын ёрге ёхтем туталмай,
динине, тилине, джерине да
эркин болалмай, ие болалмай,
хакъын табалмай, джакълаялмай,
санына кёре юлюшюн алалмай,
кесини джазыуун кеси джазалмай,
ёзден халкъма дерге да базалмай,
болуб турады джюз халкъны бири.

Бу барыудан барсакъ,
не къалыр бизден?
Орус маталлы бир халкъ болуб,
бу дуниядан талкъ болуб
кетергеми башлагъанбыз биз?

Окъуй, джаза, сёлеше орус тилде,
ууакъ-ууакъ кёче орус халиге,
имандан, тилден, джуртдан да кете,
тюб болургъамы тебрегенбиз керти?

Къарачайлы эсенг — къарачайча сёлеш,
къарачайлы эсенг — къарачайлы бла бирлеш,
дининг, тилинг, джуртунг ючюн кюреш,
инсан-миллет хакълары ючюн кюреш.

Башха затха джетмей эсе да къарыуунг,
Ана тилингде сёлеширгедамы джетмейди къарыуунг?

Алдамайыкъ кеси кесибизни:
кърал не хоншу тюлдю тюб этиб баргъан бизни.
Кесибиздеди, ичибиздеди бютеу палах.
Бизге дин, тил, джурт да бериб,
къауум этгенди, халкъ этгенди Аллах.

Аллах берген затланы сакъламай,
динибизни, тилибизни, джуртубузну сакъламай,
адамлыгъыбызны, халкълыгъыбызны сакъламай,
дуния малгъа ийиб ангыбызны-эсибизни,
башхалагъа джутдура эсек кесибизни,
кесибиз ёлтюре эсек кесибизни,
сора,

кимди, неди къутхарлыкъ бизни?

"Къарачай", 2013 джыл, июнну 27

Тынгысыз этген затла

ДЖАШ ТЁЛЮГЕ САКЪ БОЛАЙЫКЪ

Ай медет, адам инсан, къыйынлыкъгъа тёзюб, зауукълукъгъа тёзелмеди.

Бизни миллетге демократия джараша болмаз, дерим келеди бир-бирде. Низам, джорукъ къаты болмагъаны амалтын бир-бирле, башыбызгъа бош болдукъ, деб, сынджырдан ычхыннган кибик, не уллу, не гитче, не намыс, не адет, не адеб, не къарачайчылыкъ, не муслиманлыкъ, деб къарамай, ушагъыусуз затла этебиз.

Эресейден къой, тыш къралладан, бизни ариу джерлерибизге сукъланыб, къонакъгъа ненча турист адам келиученди солургъа. Адам кёб джерде ачха да аслам джюрюйдю. Ачха кёб болгъан джерни уа шайтан джокълайды, къайгъы чыгъады. Адамла, бир-бирлерине эришиб, джаулукъ къураб, къан тёгюшге дери джетедиле. Анга юлгюле кёбдюле. Доммай, Теберди, Архыз ата-бабаларыбыздан миллетибизге къалгъандыла, бизден да къаллыкъдыла. Ол дуниягъа, тауланы, сууланы, джерлени къой эсенг, бир алтын джюзюкню да алыб киши кетелмегенди. Не уа цемент заводну, химзаводну, дагъыда ненча предприятиени, фабриканы юлешген сагъатда, къаллай палах затла болгъандыла?

Сайлауланы кёзюулеринде уа къаллай хыйлалыкъла, фитналыкъла, урушла, тюйюшле болуучандыла.

Бек къыйналгъаным нелляй бир адам, юйдеги, джууукъ-тенг, таб, тукъумла бир-бирлерине джау-дау болуб къалгъанларыды.

Тамадалыкъны, депутатлыкъны бек излегенле миллетибизге джанлары артыкъ ауругъандан, «не игилик этейик» деб, ашыгъыбмы, башларын атадыла экен? Ким эсе да кесине орун айырады, башына сый чакъырады, «хурджунуну» сагъышын этеди. Ала ючюн деб отха кирген ненча ётгюр, болумлу джашыбыз ёлюб кетгенди. Ала барысы да Къарачайгъа керек кюн миллетни джакъларыкъ, аллыбызда барлыкъ джигит уланла эдиле. Ай медет!

Къыйын заманла артда къалыб, тели джигитликле этиб ёлюу аз бола бара эди да, энди андан кем болмагъан проблема чыкъгъанды - аварияла. Биягъы телиликден къырыладыла джашларыбыз. Республиканы ичинде айланыб чыкъсанг, джол джанларында сын ташла, «джигитликге» (телиликге десек, тюз боллукъду) эсгертмелеча, авария болгъан джерледе белги болуб сиреледиле. Чарпыгъанланы кёбюсю, праволаны сатыб алыб, машинагъа миннгенледиле, кесине базыб, ичиб-эсириб джюрютгенледиле, тели чёрчеклик этгенледиле. Ай медет!

Халаллыкъ, чомартлыкъ, аны бла уа тептенг дженгиллик бизде баш орун аладыла.

Анда тюйюш болду, мында бычакъ урулду, алайда шкокдан атыб, адам ёлтюрюлдю, бу джерде авария болду, деб хапар эшитсенг, «энтда бизни джаш адамла бир болмагъа эдиле», деб къайгъылы боласа. Кёбюсюне кертиси да бизникиле болуб чыгъадыла ол осал ишлеге къатышханла.

Компьютерле, хурджун телефонла ашхы затла болуб чыкъгъандыла хайырландыра билгенлеге.

Не келсин, Интернетде болмагъан, джазылмагъан аман зат джокъду. Аны юсю бла Кюнбатхан джанындан не аман зат да дженгил джайылыб барады бютеу къралда.

«Энергетикле» деб бир худжу ички джюрюйдю омакъ, ариу банкалада. Андан да палахы Карачаевск шахарда аптекала, ачхасына къызыб, джаш адамланы мыйыларын къатышдыргъан тюрлю-тюрлю дарманланы сатадыла. Ол дарманла уа бири къоян ауруудан, бири рак ауруудан, бири да башха аурууладандыла.

Джаш тёлюбюз бюгюнлюкде хазна аракъы, коньяк ичмейди. Аллахха шукур деб, биз анга къууаныб къояр эдик башынгы аракъыдан да бек къатышдыргъан ариу къалай банкачыкълада татлы ситро суучукълары болгъан энергетиклеге да ол башында айтханыбызча, къоян, дагъыда башха, къыйын ауругъанлагъа джораланнган таблеткаланы бирин-экисин атыб, къатышдырыб ичселе, джаш адамла, эсиргенден да озуб, башлары къатышыб, мыйылары къурушуб, не айтханларын, не этгенлерин билмей, халек болуб айланадыла.

Мен, Карачаевск шахарда аптекаланы талайында болуб: «Сабийлеге нек сатасыз эркинлик болмагъанлай бу дарманланы?» - деб соргъанымда, сатыучуланы биринден джууаб табалмадым. Шахарда бир керти адам, меннге тюбеб: «Ай къалай ашхы этесе, бу затны юсюнден джазгъанынгы, джаныбыз бир бек ауруйду, джаш адамла бу ички суула бла кеслерин къурутуб баргъанларына. Мен бир аптеканы билеме да, алгъаракъда кюннге 10 минг сом сатыу этелмей эди, энди уа сабийлени башларын тели этген дарманланы сатханлы бир кюннге 80 минг сом тюшюреди», - деб, джюреги къыйналыб, хапар айтды.

Адамдан къоркъмай эселе да, бу аман затланы сатханла Аллахдандамы къоркъмайдыла экен?

Барчы бир Чеченнге, джаш тёлюню бу затла бла къурутуб, бир башла, не этселе да кёрюрсе кесинге, тюкенинге да. Бизде да, аладача, къаты болургъа керекди, мени сартын.

Школгъа джюрюб башламагъан сабийле, ол хадауус Интернетге кириб, сюйген оюнларын ачыб, сау кюнню узуну ойнайдыла. Аны да хайырындан хатасы кёбдю. Бусагъатда дагъыда бир палах чыкъгъанды насвай деб.

- «Тютюнню къойдургъан иги затды бу», - дедиле меннге аны бла хайырланыучу эки джаш адам. «Интернетде окъугъуз, кесигиз билликсиз насвайны аманлыгъы болмагъанын», - деб, мени дженгерге кюрешдиле. Алай болса да мен алагъа бой бермедим. Ариу халда айтыб ангылатыргъа кюрешдим насвайны не болгъанын.

Азият миллетледе джюрюген насвай тюлдю бу. Аты алай болгъанлыкъгъа, анга баш къатышдыргъан, эсиртиб, тели этген хансланы неда мыйыны психикасын тюрлендирген химия затланы къошадыла анга. Ол бек заранлыды саулукъгъа, наркотикден башхалыгъы джокъду.

Къарачай миллетде тилини тюбюнде тауукъ кирни джюрютген къой, аракъы, тютюн ичгенни да ушагъыусузгъа санагъандыла.

«Насвай» атлы бу отну ким келтириб, джайгъанын билмейме, аны наркоконтроль билсин, полиция, тутуб, джууабха чакъырсын, ол аланы ишлериди. Алайсыз да бусагъатда химия къатышхан тюкен ашарыкъла бла адамланы саулукълары артына кетиб, тозураб турады. Ахырында бу харам ичкиле, миллетибизни саулугъун алгъан бла къалмай, аны санын ёсдюрлюк джаш тёлюню къурута турады.

Хамыр (харам), оюмсуз затлагъа башларын салыб, бел байлаб, кеслерин хорлатхан джаш адамла къаллай юй-юйдеги къурарыкъдыла? Юйдегиленселе да, саулукъсуз, сакъат сабийле тууарыкъдыла.

Шахарлада джашагъан юйдегиледе бир-эки, анда-санда юч-тёрт сабий къураб ёсдюредиле. Юйдегиде 2 сабий болса, миллетни адам саны, ёсмей, орнунда турады. Андан асламы къаллай бир эсе, миллетни саны, аллай бирге ёседи. Энди Къарачай районну эллеринде джаш тёлюню джашау турмушуна къарайыкъ. Элледе джашагъан джаш адамла тюгел шахардагъылача бузулуб къалмайдыла, «тийре, хоншу, тукъум, джууукъ», деб тёгерекге къарайдыла. Элде бир-бирин танымагъан джокъду, эркиши, тиширыу, къарт, джаш да, къыйсыгъы болгъан джаш адамгъа, эсгерте, айта турадыла.

Алай болса да элде джаш тёлюню да ариулугъун этерча тюлдю. Ишлери-кючлери болмагъаны амалтын джаш адамланы эринчеклик, джалкъаулукъ ауруула хорлагъандыла. Бюгюн джер бла, мал бла кюрешгенле да совет заманда туугъан абадан къауумдула. Таулагъа, сыртлагъа, джайлыкълагъа, къыш къошлагъа чыгъыб, буруннгу берекетни къайтарыб, ишлерик бар эсе да, ачхалыбочхалы къауум сыртлагъа-къоллагъа да ие болгъанды: «Ит биченнге джата эди да, кеси да ашамай эди, атха да ашатмай эди», - дегенлейди хал. Кърал программа чыкъгъанлы бери уа джашыракъ къауум, элледе эски, мусхам юйле бла къоркъуулу джерледе орналгъан юйлени оюб, ата-бабаларындан къалгъан арбазланы хансха басдырыб, тёбен джаякълагъа седиреб барады. Ол тышына кёчюб кетген къарачай юйдегилени балалары, Аллах-алам, артда ызларына, къайтырламы, къайдам.

Джаш тёлюню проблемасы бла мен Тёбен Тебердини имамы Текеланы Назбий хаджиге тюбеб сёлешгенме. Ол айтханнга кёре, динни джолуна тюшген джаш адамла, харамны-халалны айыра биледиле, осал атлам этерге Аллахдан къоркъа биледиле.

Не келсин, атала-анала, къоркъуб, сабийлерин межгитге иймезге кюрешедиле, органла аланы «къарасакъаллагъа» къошуб къоярла деб. Межгитге джюрюген, КъурIан китабны къолуна алгъан, намаз этиб, Бир Аллахны Кесине табыныб, тюзелиб тебреген джаш адамланы эрши кёрюрге къалай болады?! Сора дерследен, юйлеринден къачыб, суу джагъалада тютюн тарта, энергетикле иче айланнганланы уа органла «кёрмейдиле».

Сау болсунла, Тёбен Тебердини школуну устазлары, элни тёреси, имам афенди да, арымсыз джаш тёлю терсеймесин деб, къарыуларын-кючлерин аямай кюрешедиле. Элни тамбласында таянчагъына - джаш тёлюге - ма алай къайгъырыргъа керекди къайда да, ол саулукълу, адебли-намыслы, ариу халили болуб ёсер ючюн.

Ай медет, хар къалайда да аллайды деб айтырча тюлдю бюгюннгю хал. Ким да болсун, джаш тёлюню юретиуде джанын-къанын аямай кюрешгенлеге Аллахдан разылыкъ тилейме.

КЪОЙЧУЛАНЫ Зарима,
Тёбен Теберди эл.

Bilal LAYPAN

ХАЛКЪ ДЕГЕН НЕДИ?


Халкъ деген неди? Терекди,
тамыры бегибди Джуртха.
Къараргъа анга да керекди,
урдурмай душманнга, къуртха.

Борчду аны сакълау эм къоруу:
джаныуардан, хайуандан -
биринден да джетмезча заран,
тёгерегине да керекди буруу.

Тыш, ич джаула да биригиб,
кюрешелле туру, таша.
Ит джыйын къалыр гимигиб,
Джангыз Терек, кёгере, джашар.

Агъачсыз агъачланы келтириб тюзледен,
Терегибизни къуршалаб ала бла,
излейле
Терекни къалырын кёрюнмей,
сау-шау болгъаны да билинмей.

Излейдиле Терегибизге
башха тереклени джалгъаргъа,
умут этелле алай бла
джангы агъач чыгъарыргъа.

Излейдиле алай бла
Джуртда Джангыз Терекден бошаргъа,
тюрлендириб къанын, джуртун да кючлеб,
керпеслениб, «ох» деб, джашаргъа.

Халкъ деген неди? Терекди,
тамыры бегибди Джуртха.
Къараргъа, къорургъа да керекбиз,
урдурмай аны душманнга, къуртха.

Назарбаев о переходе на латиницу: Не надо искать черную кошку в темной комнате

Президент Казахстана Нурсултан Назарбаев заявил, что решение о переводе казахского языка на латиницу не связано с политическими интересами государства.

"Кое-кто совсем безосновательно увидел в этом некое "свидетельство" изменения геополитических предпочтений Казахстана. Ничего подобного. На этот счёт скажу однозначно.

Переход на латиницу – это внутренняя потребность в развитии и модернизации казахского языка.
Не надо искать черной кошки в темной комнате, тем более, если её там никогда не было. Напомню, что в 20-40-е годы казахский язык уже использовал латиницу. В трех из пятнадцати союзных республик бывшего СССР до самого момента его распада национальные языки были также на латинице. Что касается участия Казахстана в евразийской интеграции - это наш принципиальный выбор. Считаю, что мы правильно двигаемся в этом направлении, и экономическая интеграция является задачей всего мира.

Не надо искать черной кошки в темной комнате, тем более, если её там никогда не было. Напомню, что в 20-40-е годы казахский язык уже использовал латиницу
Наша развивающаяся экономика требует новых рынков сбыта, и поэтому мы идем на экономическую интеграцию, а не на политическую. Вопрос политического суверенитета страны не обсуждается", - сказал глава государства в ходе вручения президентских и государственных стипендий деятелям литературы и искусства в алматинской резиденции.
Глава государства отметил, что предстоящий перевод казахского языка на латиницу окажет огромное воздействие на развитие отечественной культуры.

Здесь важно помнить, что в ХХ веке на основе кириллической графики наработан огромный пласт литературного и научного наследия на казахском языке. И важно, чтобы это народное достояние не было утрачено для последующих поколений казахстанцев
"Этот процесс должен быть хорошо подготовленным и взвешенным. Здесь важно помнить, что в ХХ веке на основе кириллической графики наработан огромный пласт литературного и научного наследия на казахском языке. И важно, чтобы это народное достояние не было утрачено для последующих поколений казахстанцев. Мы создадим Государственную комиссию по переводу казахского языка на латинскую графику", - сказал Нурсултан Назарбаев.

Нурсултан Назарбаев отметил, что в Стратегии "Казахстан - 2050" в числе глобальных вызовов указан кризис мировоззрения и ценностей. Поэтому сегодня важно по-новому осмыслить роль и значение культуры в укреплении общеказахстанских ценностей мира и согласия.

"Казахстанская культура должна стать неотъемлемой частью глобального культурного наследия. Она должна чётко распознаваться в системе восприятия культурных ценностей различных народов мира. Это касается всех видов современного искусства – музыки, театра, кино, литературы, живописи и т.д. Казахстанская культура должна стать такой же узнаваемой в мире, как, например, китайская, российская, японская, корейская и другие культуры. Речь идёт о том, что нам нужно стратегическое видение вхождения в 30-ку наиболее известных культур мира. В этом плане важно продумать механизмы глобального распространения казахского и общеказахстанского культурного наследия.
Для этого следует задействовать новейшие технологии продвижения информации. Прекрасную возможность даёт предстоящая международная выставка ЕXPO - 2017, а также другие мероприятия и форумы мирового масштаба.

Казахстанская культура должна стать такой же узнаваемой в мире, как, например, китайская, российская, японская, корейская и другие культуры
Ставлю перед министерством культуры и информации задачу проработать этот вопрос, - сказал глава государства.
Нурсултан Назарбаев также подчеркнул, что казахстанская культура должна стать патриотическим ядром для всех граждан страны.


"Сегодня современных писателей, пишущих на казахском языке, мало знает русскоязычный читатель даже в самом Казахстане. Возможно, следует подумать над тем, чтобы укреплять переводческую отрасль. Произведения отечественных авторов должны быть предметом гордости казахстанцев. Я уже говорил о том, что надо расширять межрегиональный культурный обмен. С этого года регулярным должно стать проведение дней культуры между регионами страны. Патриотизм казахстанской культуры и искусства должен проявляться, прежде всего, в том, чтобы отражать величайшие исторические изменения, которые происходят в нашем обществе", - сказал президент Казахстана.

Нурсултан Назарбаев также подчеркнул, что в Стратегии "Казахстан-2050" предметно говорится о новой роли интеллигенции в реализации стратегических задач. "Речь идёт о том, чтобы деятели культуры были интеграторами нашего общества. Именно с вами я связываю особые надежды на то, чтобы наше общество выработало устойчивый иммунитет к различным попыткам внутринационального раскола, прежде всего, на конфессиональной основе. Поэтому сейчас важно укреплять светские принципы нашей культуры, на которых всегда было основано творчество всех просветителей нашего народа. Я призываю всех деятелей казахстанской культуры своим трудом способствовать утверждению одной простой истины: сильный и великий Казахстан – это, прежде всего, мир и согласие в нашем обществе, единство нашего народа", - сказал Нурсултан Назарбаев.

Bilal LAYPAN


ХАЛКЪБЫЗМЫ, АДАМБЫЗМЫ БИЗ?

1
Ташха, Терекге да келеди къартлыкъ,
келеди къартлыкъ джуртха, халкъгъа да.
Элге, шахаргъа да келеди къартлыкъ,
къартлыкъ келеди къралгъа, дуньягъа да.

Тилле, миллетле да ёлелле -
ол да бир джорукъ, ол да бир тёре...
алай эсе — къыйналама неге
тас болады деб, тилим, халкъым?

2
Къарча да былай сагъыш этсе,
Темирни сюргюнюнден къайытырмеди?
Былай сагъыш этсе Къарачай,
Къурчну сюргюнюнден къайытырмеди?

Былай сагъыш этселе ата-бабала,
биз бюгюнлеге джетермедик,
тюзледе тас болуб къалмай,
таулада джашау этермедик?

Эмегенле бла, эки башлы къушла бла да
къазауат этген нарт ата-бабала,
туудукъларыны бу философияларын эшитселе,
къабырларындан туруб келмезлеми ала?

Ала не ючюн этдиле къазауат,
халкъ, джурт ючюн бере джанларын?
Ала сакълагъан джуртну, тилни
тас этселе туудукълары...

3
Огъай, алкъын этмегенбиз тас,
тас эте уа турабыз.
Бошму айтхан эди Кязим:
«Биз да халкъбыз, адамбыз».

Халкъ эсек, адам эсек биз -
Джуртха, тилге нек барды къоркъуу?
Джаралыдыла Джугъутур да, Таш да,
Джуртда Джангыз Терекни уа этгендиле джокъ.

4
Былай хомух болуб къалай къалдыкъ биз -
туудукълары нартланы, аланланы.
Къабыр тынчлыкъларын бузабыз аланы -
Халкъбызмы, Адамбызмы биз?!

Хоншуладан — узакъдан, джууукъдан да —
хомух болуб къалай къалдыкъ биз?
Айырылабыз джуртдан, тилден да...
Халкъбызмы, Адамбызмы биз?!

НАЦИОНАЛЬНОЕ САМОСОЗНАНИЕ

" Народ, не имеющий национального самосознания – есть навоз, на котором произрастают другие народы". П. Столыпин

НАЦИОНАЛЬНОЕ САМОСОЗНАНИЕ — уровень индивидуального и общественного сознания, характеристика национальной общности, одна из форм выражения самобытности народа и его представителей, обусловленная единством их происхождения.

Индивидуальное и групповое знание, понимание и чувство, основанные на признании уникального своеобразия, связанного с осознанием своей принадлежности к определенной этнической общности. Субъективная сторона реально существующей общности, выраженная в осознании народом себя как особой этнической общности.

Конституируется путем осознания отличия от других общностей при одновременном уподоблении и объединении людей внутри этноса. Выражается в субъективном переживании человеком своей индивидуальности, понятой как целостности и уникальности, определяемых национальной принадлежностью и чувством общности с конкретным этносом.

НАЦИОНАЛЬНОЕ САМОСОЗНАНИЕ — продукт социализации и результат освоения индивидом культуры, традиций и обычаев своего народа.
Основывается на представлении о своем происхождении, осознании себя как представителя человеческого рода с особыми природно-биологическими и анатомо-физиологическими свойствами, внешнем обликом, определенными традициями и культурными ценностями и ролью в жизни народа, к которому себя причисляешь.

НАЦИОНАЛЬНОЕ САМОСОЗНАНИЕ личности проявляется как осознание себя в качестве носителя свойств национального характера, определяющих особенности мировоззрения, жизненной позиции, отношение к действительности, другим людям. Является условием сохранения преемственности традиций и обычаев своего народа, основой для его социального и культурного развития.

Исторически формируется в процессе образования нации, путем осознания представителями этноса своего происхождения и органической связи со своими культурными и национальными корнями, признания самобытного характера родной культуры, языка, национальных особенностей, менталитета и чувства общенациональной солидарности. В структуре сознания из всех компонентов чувство национальной принадлежности является наиболее ранимым. Обостренное чувство Н.С. присуще представителям творческой интеллигенции, в различной степени оно проявляется среди представителей различных социальных категорий населения.

Н.С. — важное средство сохранения нации, раскрытия ее творческих возможностей в строительстве свободного, демократического общества.

Н.С. сыграло конструктивную роль в процессе образования наций, их консолидации, освобождении народов, их самоопределении, сохранении и развитии самобытной культуры и традиций народов мира.

Н.С. — глубинный и поэтому трудно фиксируемый источник мышления. Характер и уровень развития Н.С. может быть установлен в результате социологических исследований, опросов общественного мнения, анализа публикаций и писем граждан, изучения особенностей языка, включая фразеологию и терминологию. Анализ Н.С. — важное направление познания социальных законов, путь раскрытия антропологического смысла политических ориентиров, объяснения конкретных социально-политических ситуаций.

С.П. Винокурова

Цитата
Sabr пишет: Кергелен "Мен бир затны ангыламайма ,атала,анала сабийлери бла нени юсюнден ушакъ этедиле? Не зат юретедиле? Вообще что движет жизнь?" Кёбюсю, кёбюсюне дуния малны юсюнден сёлеше болурла. Ана тилни, Ата джуртну хакъындан бир сёз да айтыламыды, къайдам. Тиллерин билмей, адетден хапарсыз ёсген сабийлени гюнахлары атада-анада болмай, кимде боллукъду? Атадан-анадан сора - устазла

Цитата
Кергелен пишет: Sabr Сау бол ,Билял,что ТЫ,есть на нашем Форуме. Бальзам на изболевшуюся душу. Мен бир затны ангыламайма ,атала,анала сабийлери бла нени юсюнден ушакъ этедиле? Не зат юретедиле? Вообще что движет жизнь?

Цитата

Кергелен пишет: Sabr Сау бол ,Билял,что ТЫ,есть на нашем Форуме. Бальзам на изболевшуюся душу. Мен бир затны ангыламайма ,атала,анала сабийлери бла нени юсюнден ушакъ этедиле? Не зат юретедиле? юйлеринде болгъан ишлерине устазла не этсинле?билгенлерича кюрешедиле миллетигизни сюйюгюз,тилигизни сакълагъыз,ариу къылыкълы болугъуз деп!Адамланы акъыллары башхадады! кеплени сом шайды къайгъылары,заманлары кебюсюнде анга кетеди.сабийле тарыгъадыла "юйде орусча селешедиле бизни бла"- деп,анга устаз не этерикди!?

Джамагъат, къарайыкъ, эшитейик, оюм этейик:
джаш тёлюбюзню - халкъыбызны тамбласын - сакълар джанындан болайыкъ.

1990-чы джылдан бери 3000 къарачайлы (кёбюсю джаш адамла) илинмек аджалдан ёлгенди. Бу барыудан барса, бизге душман да керек тюлдю - кеси кесибизден бошарыкъбыз.

Адамны мыйысын мылхыр этген ичкиледен, наркотикледен башланады хар не къыйынлыкъ да. Аланы сатханла кесибизни адамладыла эмда Узбекистандан, Таджикистандан келгенледиле. Кърал органла, полиция тыймай эсе бу къыйынлыкъны, халкъны эсли адамлары биригиб, бютеу халкъыбызгъа къоркъуу салгъан палахха буруу болургъа керекдиле. Аны юсюнден айтадыла Гитче Къарачайны имамлары.

САГЪЫШ ЭТЕЙИК

Халкъны саны ажымсыз ёсюб барыр ючюн, орта тергеу бла хар юйдегиде 4 сабий болургъа керекди. Алай а, биз керти муслиман халкъ эсек, табигъат кеси тохтатхынчы, сабийле туууб барыргъа керекдиле. 1940-чы джылгъа дери, Къарачай халкъ хар отуз джылдан эки къатха аслам болуб бара эди. Орта тергеу бла хар юйдегиде 9-10 сабий болуучан эди. Ол халда барса джашауубуз, бюгюн бизни адам саныбыз 400 минг боллукъ эди.

Энди уа биз, дин-шериат буюргъанча джашамай, тюрлю-тюрлю амалла этиб, европа халкълагъа ушагъанбыз: орта тергеу бла Къарачайда бир юйюрде 2-3 сабий болуучанды бюгюнлюкде. Бизнича аз санлы халкъ бу барыудан барса, къошулгъанындан къорагъаны кёб болуб кетерге боллукъду. Юнгюш, Чечен халкълада уа иш башха тюрлюдю. Сёз ючюн Чеченде бир джылгъа КЧР-де бир районну адамы тенгли бир сабий тууады. "Кёбню насыбы да кёб" деб, билмей айтмагъандыла. Демографиябызгъа сагъыш этер заман эртде джетгенди. Бу джаны бла Чеченден юлгю алыргъа керекди.

Чеченде туугъанланы саны кёбейгенди

Жылны озгъан тогъуз айыны итогларына кёре, Чеченде сабийле беш кереге кёп туугъандыла ёлгенледен эсе. Ол кезиуню ичинде республикада 24885 сабий туугъанды, 4977 адам ёлгенди, деп билдиргенди ИТАР-ТАСС-ны корреспондентине Къырал статистиканы Чеченде Федеральный службасыны территориялы органыны оноучусу Рамзан Дигаев.
Чечен сабийле тууу жаны бла къыралда алчыладан бириди, дегенди агентствону келечиси. Андан сора да, бу республика жангы юйюрле къурауда да алчыланы санындады, хар минг адамгъа тергегенде, 6,5 некях этиледи, чачылгъан юйюрле да мында бек аздыла - минг адамны алсакъ, бир чачылгъан юйюр болады.
Быйылны 1-чи сентябринде Чеченни халкъыны саны 1 миллион 339 минг адам болгъанды.

Утверждена
Указом Президента
Российской Федерации
от 19 декабря 2012 г. N 1666

СТРАТЕГИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ НАЦИОНАЛЬНОЙ ПОЛИТИКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ НА ПЕРИОД ДО 2025 ГОДА

10. Культурное и языковое многообразие народов России защищено государством. В Российской Федерации используются 277 языков и диалектов, в государственной системе образования используются 89 языков, из них 30 - в качестве языка обучения, 59 - в качестве предмета изучения.


___________________________________


И чему радоваться?
"Культурное и языковое многообразие народов России защищено государством".
А как оно защищено видно невооруженным глазом или издеваются над нами:

Из 277 языков и диалектов,
только 30 языков являются языком обучения,
59 - изучают как предмет,
а остальные обречены.

Обречены и те языки, которые изучаются как предмет.
Так что в скором времени из 277 останутся максимум два-три десятка языков, а потом придет и их черед исчезнуть...

Вот что нашел в документах FUEN — организации национальных меньшинств Европы.


СОВРЕМЕННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ КАРАЧАЕВО-БАЛКАРСКОГО НАРОДА РОССИИ.

«Край наш поруган,/ И горы отняли, / И мёртвым покоя в земле не дают»,- писал 100 лет назад — во времена Российской империи — великий осетинский поэт Коста Хетагуров.
Как ни парадоксально, и в нынешней, демократической России, в 21 веке, остается, даже усиливается, угроза исчезновения многих народов и наций. В 2003-2008 гг. прекратили свое самостоятельное существование 6 из 10 автономных округов.

Приходит на память сталинское определение нации: «Нация есть исторически сложившаяся устойчивая общность людей, возникшая на базе общности языка, территории, экономической жизни и психического склада, проявляющегося в общности культуры... Достаточно отсутствия хотя бы одного из этих признаков, чтобы нация перестала быть нацией... Только наличие всех признаков, взятых вместе, дает вам нацию».

Сталин прекрасно знал, что такое нация, знал, какие её признаки надо уничтожить, чтобы она перестала быть нацией. Поэтому он уничтожал национальные автономии, выселял народы из родных мест, смешивал с другими народами, лишая их исторической памяти и национального сознания.

В 1943 году первым из северокавказских народов был выселен карачаевский народ, а его национальная автономия – Карачаевская Автономная область была упразднена. После смерти Сталина, в 1957 году большинство карачаевского народа сумело вернуться на Родину, но уничтоженная сталинским режимом его автономия до сих пор не восстановлена. Несколько тысяч карачаевцев до сих пор не могут вернуться из мест ссылок на Кавказ. Хотя по закону «О реабилитации репрессированных народов» государство должно было им создать условия для беспрепятственного возвращения. Но этот российский закон, принятый ещё в 1991 году не действует, а потому репрессированные народы не реабилитированы в полном объеме.
Более того, репрессированные народы подверглись и подвергаются новым репрессиям – это касается в первую очередь балкарцев, ингушей, карачаевцев, чеченцев.

Утвержденная распоряжением правительства РФ от 6 сентября 2010 года "Стратегия социально-экономического развития Северо-Кавказского федерального округа до 2025 года", предполагает меры по "предотвращению оттока и возвращению русского населения" в регион, а также помощь кавказским безработным в переезде на новые места. Очень интересная политика - кавказцев в российские просторы, а русское население на кавказские горы.

«...Для решения проблемы избытка трудовых ресурсов Северо-Кавказского федерального округа ежегодные размеры трудовой миграции должны составлять 30 – 40 тыс. человек. В приеме мигрантов требуется задействовать десятки регионов Российской Федерации.

Кроме того,
важной задачей является работа по привлечению для постоянного проживания на территории Северо-Кавказского федерального округа русского населения из других регионов Российской Федерации и русскоязычного населения из государств - участников Содружества Независимых Государств...».

Под видом программы борьбы с безработицей, горцев Кавказа хотят выселить вглубь России, где они ассимилировались бы, а их горную родину застроить турбазами. А оставшуяся часть кавказцев перемешать с русскими, которых всякими льготами привлекут на посмтоянное жительство на Кавказ.

Проблема сохранения этничности — краеугольный камень в отношениях России с Кавказом. Большинство народов еще не оправились от демографического шока, нанесенного сталинской депортацией, — и тут ожидается очередная депортация, «мирная».
Это означает: 1.Горцы теряют родную землю; 2.В иноязычной среде будут ассимилированы.

"...Причем ладно бы Кавказ был бы неассимилируемый, да у нас есть китайцы, которые не ассимилируются, это же реальная проблема. У нас есть арабы, которые не ассимилируются, да? К счастью, Кавказ ассимилируется...»,- заявляет Полпред президента в СКФО Александр Хлопонин.

А что такое ассимиляция, известно всем: ассимиляция - слияние одного народа с другим, с утратой одним из них национального сознания, исторической памяти, языка, культуры и т. д.

Конечно, горцы Северного Кавказа любят свою родину и свободу и добровольно не оставят свою родную землю и никому не отдадут её. Если Российское государство не изменит свою национальную политику в отношении народов её населяющих, не будет создавать условия для их сохранения и развития, то внутренней стабильности в РФ не будет.

Терпит национальную катастрофу часть карачаево-балкарского этноса – балкарский народ, проживающий в Кабардино-Балкарской республике. Руководство республики лишило Балкарский народ всякого права на родную землю. Ни закон «О реабилитации репрессированных народов России», ни 131 федеральный закон о земле, ни решения Конституционного Суда России не выполняются в республике.
Собрание делегатов Федералистского союза европейских национальных меньшинств (ФСЕНМ) посчитала ситуацию очень серьезной и приняла 19 мая 2012 года резолюцию
«О критической ситуации репрессированного балкарского народа в Кабардино-Балкарской Республике Российской Федерации», где говорится:

«Прошло 55 лет со дня возвращения из ссылки на родину репрессированного балкарского народа. Однако, несмотря на всю накопленную за эти годы правовую базу, в том числе и наличие действующего в России с 1991года Федерального Закона «О реабилитации репрессированных народов», он до сих пор так и не реабилитирован в надлежащей мере, как это предусматривалось упомянутым законом.

В частности, из-за многолетнего противостояния руководства КБР практической реабилитации репрессированного балкарского народа, что происходит при явном самоустранении от разрешения этой проблемы высших органов государственной власти страны, до сих пор, в республике не восстановлены четыре балкарских административных района и три отдельных поселения, существовавшие до депортации.

В тоже время, новая конституция Кабардино-Балкарии принятая в 1997году полностью лишила балкарцев, ранее гарантированной правосубъектности, тем самым превратив их из равноправного народа, проживающего на собственной родине, в безликую, а потому и бесправную «часть населения» этой республики Итогом подобной государственной политики стало то что, балкарцы, не имеющие своих территориально-избирательных округов, фактически не могли представительствовать от имени своего народа не только в Федеральном Собрании РФ, но и в Парламенте КБР, а несоответствие федеральным нормам республиканского законодательства лишило их права и на реальное местное самоуправление.
Таки образом, уже к концу 90-х годов балкарский народ был лишен своих основных политических, экономических, территориальных и частично гражданских прав. Бюджетные средства, за этот период выделенные в целевом порядке Москвой, на его социально-экономическое развитие, большей частью были использованы руководством КБР не по назначению. Более того, были откровенно разбазарены и разворованы чиновниками. И даже социальные льготы, законодательно гарантированные на федеральном уровне для всех
репрессированных граждан РФ, под самыми различными предлогами, в республике были сведены на нет, по отношению к балкарцам.

Еще одним подлинно национальным бедствием, теперь уже в ХХI веке способным привести балкарский народ к этнической катастрофе стало принятие Парламентом Кабардино-Балкарии двух республиканских законов № 12-РЗ и №13-РЗ от 27.02.2005г.

Дело в том что опираясь именно на эти законы, грубо противоречащие как Федеральному закону №131-ФЗ от 06.10.2003года «Об общих принципах организации местного самоуправления на территории Российской Федерации», так и ряду положений Конституции РФ, руководство КБР, без учета мнения их 15 тысячного населения, т.е. в «приказном порядке» упразднило выборные органы местного самоуправления двух крупнейших балкарских поселений (Хасанья и Белая Речка), а их административные территории передало городу Нальчику.

Более того, в очередной раз демонстративно проигнорировав вышеупомянутый федеральный закон и действующее распоряжение Правительства РФ, не допускающие на территории малоземельной Кабардино-Балкарии создания так называемых «межселенных территорий», ее Парламент перевел в разряд таковых 80% балкарских земель якобы для последующей передачи их в собственность республики.

На самом деле это означало, что правящий «этно-тейповый» клан республики законодательно отнимал у репрессированного балкарского народа его самую главную ценность, для дальнейшего и только по собственному усмотрению, свободного распоряжения ею. Народ же, при этом, автоматически превращался в изгоя на собственной земле, которая, к тому же, является не только его исторической родиной и средой обитания но и единственным источником существования в обозримом будущем.

Подобное положение дел, конечно, не допустимо, и ФСЕНМ неоднократно обращался по этому поводу к руководству РФ и КБР, но, к сожалению, положительных сдвигов в разрешении этой проблемы нет до сих пор. Единственным изменением в ранее сложившейся ситуации стало то, что после вмешательства Конституционного Суда РФ, элементарно подменив понятие «межселенные территории» на «территории отгонного животноводства», руководство КБР, при активной помощи ряда высокопоставленных федеральных чиновников, вновь пытается отнять у балкарского народа, те же самые земли, с той же целью.

При всем вышеизложенном, следует отметить тот факт, что, балкарцы, народ трудолюбивый и законопослушный и они никогда не выступали против собственной страны, о чем свидетельствует их почти двухсотлетнее пребывание в составе России, на благо которой они трудились в годы мира и которую достойно защищали во время войн.

Поэтому, сегодня выглядит крайне парадоксально, то, что их основная и главная проблема состоит именно в том что балкарцы, граждане РФ, хотят жить в правовом государстве и в течение более 20 лет безуспешно требуют у руководства своей страны не имитации реабилитационной деятельности, а полномасштабной реализации по отношению к ним действующих федеральных законов этого же государства!

В ответ они получают ожесточенное, вплоть до вооруженной формы, противостояние их реабилитации со стороны органов власти Кабардино-Балкарии и в лучшем случае элементарные отписки со стороны Федерального Центра, либо его молчаливый отказ.

Подобная политика не соответствует не только общепринятым нормам международного права, но и законам самой Российской Федерации. Более того, она ведет ко все растущей потере доверия к системе государственной власти со стороны неправедно наказанного в прошлом и обманутого сегодня народа.

К тому же, это откровенно способствует эскалации напряженности в регионе и подталкивает к радикализации местную молодежь, (и не только балкарскую!) заведомо создавая тем самым конфликтный потенциал, который может быть использован различного рода экстремистскими и террористическими структурами.

На основании всего вышеизложенного, Федеративный Союз национальных меньшинств Европы, обращается к Президенту, Парламенту и Правительству Российской Федерации с ходатайством:

• принять самые неотложные меры, направленные на гарантированное обеспечение фактической и полномасштабной реабилитации ранее репрессированного, а ныне оказавшегося на грани исчезновения, балкарского народа, в соответствие Закону РСФСР «О реабилитации репрессированных народов» от 04.1991г.

• потребовать от руководства Кабардино-Балкарии, во исполнение действующего Федерального закона №131-ФЗ от 06.10.2003г., полностью и без остатка распределить всю территорию республики между существующими в ней поселениями и предоставить им возможность реального местного самоуправления. Исключить при этом любые попытки узаконенного изъятия народных земель под предлогом создания на них всякого рода «межселенных, смежных, отгонно-пастбищных» и прочих территорий, не предусмотренных данным законом.

И наконец. ФСЕНМ считает необходимым обратиться в Организацию Объединенных Наций и Совет Европы с просьбой максимально способствовать репрессированному балкарскому народу в части его полномасштабной, законодательно предусмотренной реабилитации и реализации его конституционно гарантированного права на реальное местное самоуправление в рамках его этнических поселений».

Sabr пишет:

Цитата
Действительно, без вмешательства и поддержки Евросовета и ООН, многим народам России, в том числе карачаево-балкарскому, грозит потеря родного языка и родной земли, без которых нация перестает быть нацией.

Султан-Мут говорил: «Тяжёлые последствия во все времена ожидали те народы, которые переставали должным образом поклоняться Творцу и следовать Его велениям. Распадались целые империи, рушились государства. Когда же Аллах Всемогущий прогневается на какой-либо народ, но не посылает на него мучительную кару, то прожитьё у этого народа становится дороже, а жизнь людей короче, купцы теряют прибыль, плоды перестают быть обильными, реки полноводными, а к власти приходят несправедливые правители».

Sabr тамата ,они одного поля ягоды башхалыгъы жокъду.Одному человеку ,который находится в Европе открыто сказали ,нам нужны ваши дети !Этого достаточно ,а для чего им нужны и так ясно ... Они лишь из-за этого принимают их в виде беженцев и т.д. ...

Биз мадар этсек ,Аллах бизни сакъласа ,андан башха зат не зат керегди.Аллахны амантында болайыкъ барыбызда!

Sabr пишет:

Цитата

2."Одному человеку ,который находится в Европе открыто сказали ,нам нужны ваши дети !Этого достаточно ,а для чего им нужны и так ясно ... Они лишь из-за этого принимают их в виде беженцев и т.д. ...". Бу айтханынг алай тюз тюлдю. Къачхынчыланы къыйынлыкъ джетген джерледен аладыла - къазауат баргъан джерледен, джер тебреннген, суу басхан джерледен дегенча. Сёз ючюн, чеченлилени кёб алгъандыла. Башха шимал кавказлыланы уа алмагъандыла, аллыкъ да тюлдюле.

Бу затны ачыкъдан чечелли жашха айтхандыла ,билип айтама Билял .Къагъытланы тап этип жараштырсанг ,аладыла ,бош ол жумушланы тап тындырыргъа билирге керегди .Алай Аллах сакъласын ,туугъан жеринги къойюп ,башха къыралгъа барып ,неда сау жашаунга ары кёчюб кетгенни англамайма .Аллах сакъласын ол затдан!

Цитата
Алай болса да, тюз айтаса, кесибизни къутхарлыкъ кесибизбиз. Аллах буюргъанча джашасакъ, бир-бирибизге сакъ болсакъ, Хакъ бла болсакъ - хар небиз да тюзелир. Инша Аллах.

Инща Аллах ,Аллах бизге аллай насып берсин!

Топонимическая реконструкция истории карачаевцев и балкарцев

С.А. Хапаев, Карачаевск


Карачаево-балкарские географические названия служат надежными источниками изучения былых физико-географических условий, восстановления истории горных районов Центрального и Северо-Западного Кавказа, где проживали древние предки карачаевцев и балкарцев.

Далекие предки карачаевцев и балкарцев - местные племена горных районов Западного и Центрального Кавказа и ранние аланы оставили широкую сеть географических наименований, о чем свидетельствуют работы греческих и римских авторов.

Историческое развитие народов Центрального и Западного Кавказа по мере развития формаций, миграций, важных событий, связанных с татаро-монгольским нашествием, значительно изменило содержание топонимии. В начале II тысячелетия нашей эры возникло много событийных топонимов по именам захватчиков, по местам сражений (Тохтамыш - урочище на плато Бийчесын; Асхакъ-Темир-Бодуркъу - местность в междуречье Чегема и Черека-Безенгийского и др.).
После XIII века топонимия изменилась, имея единый социально-экономический и языковой строй. Хотелось бы данный этап рассмотреть более подробно в двух аспектах.

Прежде всего, нужно отметить, что большинство географических названий своим возникновением и дальнейшим существованием отвечает требованиям социально-экономических условий. Появившись очень давно, возможно, с появлением самих жителей здесь в горах, собирательство и охота преемственно продолжаются в течение нескольких столетий. Свидетельством этому являются современные географические названия, в том числе: отражающие собирательство дикорастущих ягод сохранились в названиях, связанных с малиной (Наныкълы - "малиновый" - балка на правом берегу реки Мара и в других районах), с брусникой (Ышхилды, Шхельда-гора, ледник и река, правый приток реки Баксан; со съедобными травами (Къозу къулакълы къол - "щавелевая балка" - местность на плато Бийчесын); Тихтенли - "черемшиновая" - местность у урочища Покун-Сырты; с фруктовыми деревьями (Кертмеле - "грушевая" - река и урочище на правом берегу реки Теберды); (Чертлеууклю - "лещино-орешник" - местность на правом берегу реки Джамагат в бассейне реки Теберды) и другие.
Во многих топонимах (Бал-Къая: бал - "мёд", къая - "скала"на левом берегу реки Кубань у города Карачаевска и местность на левом берегу реки Джегута и в других местах - отражён процесс сбора мёда диких пчёл.

Историю освоения территории ярко отражают географические названия, связанные с охотой и названиями диких животных. По нашим материалам, здесь преобладают топонимы с компонентом джугъутур - "тур, дикий козел". Ареал распространения реликтового почти совпадает с топонимами; эти названия широко распространены с верхнего предела субальпийского пояса - в альпийском и нивальном поясах (Джугъутурлу-Чат, ледник и хребет на левом берегу реки Домбай-Ёльген; гора в верховьях реки Дуут, в верховьях реки Кубани и других местах, всего 11 топонимов). При анализе названий диких животных, на которых охотились карачаевцы и балкарцы, обращают на себя внимание два слова: буу - "олень" и "уу", последнее в значении "охота", "яд" и "охотиться".

Из названий других парнокопытных в топонимии представлены доммай - "зубр" (Доммай, там же поселок; Доммай-Ёльген, вершина); къандагъай - "лось" (урочища Къандагъайлы в бассейне реки Учкекен; "буу" (Буу-ёльген - река, ледник, урочище в бассейне реки Гоначхир); название самки оленя - "марал" - формирует ряд названий в среднегорной полосе (Мараллы-Къол в бассейне реки Подкумок).

В топонимии широко представлены названия свиньи - "тонгуз" и "къабан": Тонгуз-Орун (перевал, гора в Баксанском ущелье); Къабанлы къулакъ - встречается во многих районах в пределах лесного и субальпийского поясов, где отмечается особенно высокая плотность этих животных. К древним охотничьим географическим названиям можно отнести и термин покун - "двухлетний тур", который формирует названия ряда географических объектов в междуречье Кумы и Подкумка ( Покун-Сырт, урочище и возвышенность; Къызыл-Покун, село).

Заметно широко отражены в топонимии хищные животные: это барсук - "барсукъ" - Борсукълу, река на плато Бийчесын, Борсукьлу тешик, местность в бассейне реки Джегута; волк "берю" - Бёрюлю Къол - изобилует во многих районах; медведь - "айю" - Айюлю, реки, перевалы во многих районах высокогорья; рысь - "сюлеусюн" - Сюлеусюн Хуна, местность в Чегемском ущелье; волк - "маму" - гора Мамучар, гора Маматай и другие. Карачаево-балкарское слово кийик - "дичь", "дикий" - формирует ряд географических названий: Кийикли ныхыш, гора в бассейне реки Чегем; Кийикли Къол, балка на левом берегу реки Кубани близ города Карачаевска; Кийикчи, местность в Баксанском ущелье. К названиям данного ряда можно отнести и географические названия, возникшие от божества охоты Апсаты - Абсолты, местность в верховьях реки Чегем.

Взаимодействие общества и природы, переход от собирательства и охоты к животноводству и растениеводству - всё это также отражено в топонимии. История освоения территории и формирование топонимической системы зависят от многих природных факторов, в том числе и от географических. Горный рельеф Кавказа искони препятствовал всякому случайному проникновению географических названий. Границы топонимических ареалов почти совпадают с границей горных систем. Горный рельеф, как правило, выступает в роли изоляции и сохранения в устойчивом состоянии карачаево-балкарских топонимов. Таковы, в частности, топонимы, характеризующие перевалы и дороги: Клухор (Кюльхара), Южный и Северный, Птыш (Южный и Северный), Морх (Южный и Северный).
Говоря о роли историко-географических факторов в формировании географических названий, прежде всего необходимо отметить, что наряду с рельефом и другими природными условиями, определяющими являются климатические условия, т.к. от них зависела плотность населения и насыщенность топонимами. В пустынных районах Прикаспийской низменности в десятки раз меньше географических названий по сравнению с Приэльбрусьем на такой же площади.
Во-вторых, в топонимии представлены консерванты культуры и быта. Анализ наиболее древних названий населённых пунктов среднегорных и высокогорных районов Центрального и Западного Кавказа по карачаево-балкарским топонимам даёт возможность сказать, что древнейшими поселениями здесь являются поселения типа Архызских и Чегемских городищ, сооружённых в IX-XI веках, о чём свидетельствуют археологические раскопки И.М.Мизиева (1988 г.).
Как по топонимическим, так и по археолого-этнографическим сведениям, в последующие периоды возникли поселения: Эль-Джурт, Хурзук, Шханты, Шаурдат, Коспарты, Курнаят, Кюлюм, Зылги, Шик, Думала, Булунгу, Къарт-Джурт, Эль-Тюбю, Учкулан, Дуут, Джазлыкъ и другие. Свидетельством древности как самих поселений, так и топонимии являются крупные могильники близ этих местностей (И.М.Мизиев, 1988 г.)

В выявлении формирования топонимии, связанной с географией и историей, важно отметить, что в Карачае и Балкарии в настоящее время, да и в прошлом, в отличии от топонимов равнинных районов Кавказа (Адыгея, Черкесия, Кабарда), немногие населённые пункты носили имена и фамилии людей.
Как отмечал известный топонимист Э.М.Мурзаев, "названия поселений в отличие от гидронимов крайне подвижны, они часто меняются и зависят от социально-экономических условий". По нашим данным, только в Балкарии, где в 1930 году насчитывалось 97 населённых пунктов со своими названиями, к 1958 году (после возвращения из депортации 1944 - 1957 гг.) их сохранилось 17. В настоящее время в карачаево-балкарской топонимии с термином аул сохраняется 63 географических названий.

К ойконимам можно отнести термин къала - "крепость", "башня". Данный термин формирует 64 названия, в основном это селище и башни (Абайланы къала - "башня Абаевых" в Верхней Балкарии; Малкъарукъланы къала - "башня Малкаруковых" в с. Верхний Чегем и т.д.). В карачаево-балкарской топонимии из географических терминов, отражающих названия жилых комплексов, населённых пунктов и их частей, можно выделить термины: "тийре" и "къабакъ".
В горской среде общинное земледелие имеет давнюю традицию, и, возможно, возникали отдельные жилые комплексы (кварталы) - "тийре". Остатки древних поселений по кварталам четко прослеживаются в бассейнах рек: Черек-Балкарский, Черек-Безенгийский, Чегем, Баксан, Кубань и Дуут. По нашим материалам, в Карачае и Балкарии насчитывается 293 названия кварталов, многие из которых сохранили лишь названия, большинство же кварталов подверглись разрушению. В Карачае почти все названия тийре даны от фамилий. Таковы, например, Аджиланы тийре - "квартал Аджиевых" - в с. Учкулан, Байрамукъланы тийре - "квартал Бфйрамуковых" - в с. Хурзук, Схауат и Учкулан, Гогуйланы тийре - "квартал Гогуевых" - в с. Хурзук и Схауат. Термины "тийре" и "къабакъ" распространяются в настоящее время на местности и урочища, сохраняя исторические названия, возникшие от наименования населенного пункта. В этом ряду местный термин "къышлыкъ" ("зимовье, зимнее пастбище" формирует сотни географических названий.

Подводя итог, отметим, что:

1. Карачаево-балкарская топонимия сформировалась на территории современных Карачаево-Черкесии и Кабардино-Балкарии и прилегающих к ним территориях на рубеже ХII-ХIII вв. Свидетельством этого является то, что из 5727 собранных нами географических названий только 589 пока не этимологизированы, остальные имеют ясное смысловое значение в карачаево-балкарском языке.

2. Предварительная инвентаризация географических объектов, имеющих названия, показала, что здесь с названиями местностей встречается 1787 наименований; рек - 436; урочищ - 378; балок - 364; перевалов - 153; полян - 146; вершин - 139; гор - 298; скал - 170; стойбищ - 122, пещер - 116 и, наконец, бывших мельниц, расположенных на территории Карачая и Балкарии, - 102.

3. Хозяйственная деятельность и традиции природопользования всюду широко отражены в карачаево-балкарской топонимии: собирательство и охота, животноводство и земледелие, другие виды деятельности, показывающие основные промыслы карачаево-балкарского народа в прошлом и их древность, сходство с древними тюркскими народами.

4. Более доступные места, удобные для хозяйственной деятельности, приобретали названия первыми, а неудобные территории часто оставались безымянными.

5. В карачаево-балкарской топонимии широко представлены неизвестные в других районах страны термины и слова, формирующие географические названия: илипин - "канал", чиран - "ледник", стауат - "стойбище", дорбун - "пещера", барлакъ - "залежь", кюрт - "лавина", гара - "минеральный источник", къач - "крест", бабас - "поп", тийре - "жилой квартал", дуппур - "холм" и др.

6. Основным в содержании нашего выступления является доказательство принадлежности многих тюркских топонимов Центрального и Западного Кавказа к карачаево-балкарским. В качестве примера можно привести сотни топонимов, возникших многие столетия назад, в том числе такие, как: Чамлыкъ в Краснодарском крае; Бештау на Кавминводах; Балыкъ, Басхан, Черек, Чегем, Эот-Джурт в Кабардино-Балкарии; Къарт-Джурт, Джазлыкъ, Эльтаркач, Теберди, Домбай, Архыз в Карачаево-Черкесии; Карцадон - река, Карца - село в Северной Осетии. В той же республике, по Цагаевой А.Дж. (1980), встречается более 150 тюркских топонимов, которые легко этимологизируются с карачаево-балкарского языка.
Таким образом, в восстановлении истории карачаевцев и балкарцев метод топонимической реконструкции даёт ответ на многие вопросы, в том числе и на этногенетические аспекты.

("Этногенез карачаевцев и балкарцев", Карачаевск, 1997г.(Материалы "Круглого стола" - сентябрь 1994г., г.Карачаевск)

Къалайгъа джазаргъа билмей, бир кесек сагъышлы болгъандан сора бери джазама: тюзюн айтсам, политикачы неда ала бла джюрюген адамларым (джууукъларым) алай кёб да джокъду, бар эселе да мен бек танымайма, биргелерине джюрюмейме, ол себебли башым бек да аурумагъанлай джашайма..)) Бюгюн Эльбрусоид таба бара джолда бир танышыма тюбедим, аны бла бир кесек ушакъ эте джолда бара эдик, аны танышы башха бир киши бизни кёрюб, кабинетине чакъырды. Алайда ала ушакъ эте, мен да ары бла къарай, аланы ушакъларына шагърей болдум. Бизни ушагъыбыз да, аланы ушакъларыда андан да бек бизни адамларыбыз къаллай ётюрюкчюле, аманла болгъанларын юсюнден эди, къысхасы бла айтсам. Ала сёзюню этген адамла бизни эм бек уллу къуллукълада ишлегенле эдиле кёбюсюне: ректор, билим бла кюрешгенле дегенча. Мени эм бек сейирсиннгеним, мен англагъан бла, бизде бир-бирин сюйген, сый берген эки адам джокъду, артыкъсызда окъуулу-билимли адамларыбызны ичинде. Ол адам аллай ётюрюкчю, бу адам аллай бетсиз, бу гудуучу... Быллай болумда къайдан боллукъду бирлешмеклик, хар бир адам да: "мен, мен, мен" деб, къычырыкъ этиб, башхаланы аманлау бла кесин кёргюзтюр къайгыда болса.
Бармыды эке быллай бёрю, тюлкю (Эбзеланы Абу Юсюб айтханлай) джашауда татыу? Бумуду адамлыкъ? Бек сейир, тамаша.

Динибизге къайтмасакъ джокъду хайыр. Дюнде адамлагъа аманлыкъ этген да, адамланы сёзюн этген да, адамланы юсюнден аман сагъыш этген да, иги да билмеген хапарынгы тёрт джанына джайыу да барысы харамды, джарамайды.