Ассаламу алейкум братья и сестры.




Сказал величайший муфассир, Имам Абу Абдуллах аль-Куртуби (600-671 г.х.), да смилуется над ним Аллах, в тафсире к аяту 7, Суры аль-Имран: «Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательным, желая посеять смуту».

Цитата

قَالَ شَيْخنَا أَبُو الْعَبَّاس رَحْمَة اللَّه عَلَيْهِ : مُتَّبِعُو الْمُتَشَابِه لَا يَخْلُو أَنْ يَتَّبِعُوهُ وَيَجْمَعُوهُ طَلَبًا لِلتَّشْكِيكِ فِي الْقُرْآن وَإِضْلَال الْعَوَامّ , كَمَا فَعَلَتْهُ الزَّنَادِقَة وَالْقَرَامِطَة الطَّاعِنُونَ فِي الْقُرْآن ; أَوْ طَلَبًا لِاعْتِقَادِ ظَوَاهِر الْمُتَشَابِه , كَمَا فَعَلَتْهُ الْمُجَسِّمَة الَّذِينَ جَمَعُوا مَا فِي الْكِتَاب وَالسُّنَّة مِمَّا ظَاهِره الْجِسْمِيَّة حَتَّى اِعْتَقَدُوا أَنَّ الْبَارِئ تَعَالَى جِسْم مُجَسَّم وَصُورَة مُصَوَّرَة ذَات وَجْه وَعَيْن وَيَد وَجَنْب وَرِجْل وَأُصْبُع , تَعَالَى اللَّه عَنْ ذَلِكَ ; أَوْ يَتَّبِعُوهُ عَلَى جِهَة إِبْدَاء تَأْوِيلَاتهَا وَإِيضَاح مَعَانِيهَا , أَوْ كَمَا فَعَلَ صَبِيغ حِينَ أَكْثَر عَلَى عُمَر فِيهِ السُّؤَال . فَهَذِهِ أَرْبَعَة أَقْسَام : [ الْأَوَّل ] لَا شَكَّ فِي كُفْرهمْ , وَإِنَّ حُكْم اللَّه فِيهِمْ الْقَتْل مِنْ غَيْر اِسْتِتَابَة . [ الثَّانِي ] الصَّحِيح الْقَوْل بِتَكْفِيرِهِمْ , إِذْ لَا فَرْق بَيْنهمْ وَبَيْنَ عُبَّاد الْأَصْنَام وَالصُّوَر , وَيُسْتَتَابُونَ فَإِنْ تَابُوا وَإِلَّا قُتِلُوا كَمَا يُفْعَل بِمَنْ اِرْتَدَّ . [ الثَّالِث ] اِخْتَلَفُوا فِي جَوَاز ذَلِكَ بِنَاء عَلَى الْخِلَاف فِي جَوَاز تَأْوِيلهَا . وَقَدْ عُرِفَ أَنَّ مَذْهَب السَّلَف تَرْك التَّعَرُّض لِتَأْوِيلِهَا مَعَ قَطْعهمْ بِاسْتِحَالَةِ ظَوَاهِرهَا , فَيَقُولُونَ أَمِّرُوهَا كَمَا جَاءَتْ . وَذَهَبَ بَعْضهمْ إِلَى إِبْدَاء تَأْوِيلَاتهَا وَحَمْلهَا عَلَى مَا يَصِحّ حَمْله فِي اللِّسَان عَلَيْهَا مِنْ غَيْر قَطْع بِتَعْيِينِ مُجْمَل مِنْهَا . [ الرَّابِع ] الْحُكْم فِيهِ الْأَدَب الْبَلِيغ , كَمَا فَعَلَهُ عُمَر بِصَبِيغٍ . وَقَالَ أَبُو بَكْر الْأَنْبَارِيّ : وَقَدْ كَانَ الْأَئِمَّة مِنْ السَّلَف يُعَاقِبُونَ مَنْ يَسْأَل عَنْ تَفْسِير الْحُرُوف الْمُشْكِلَات فِي الْقُرْآن , لِأَنَّ السَّائِل إِنْ كَانَ يَبْغِي بِسُؤَالِهِ تَخْلِيد الْبِدْعَة وَإِثَارَة الْفِتْنَة فَهُوَ حَقِيق بِالنَّكِيرِ وَأَعْظَم التَّعْزِير , وَإِنْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ مَقْصِده فَقَدْ اِسْتَحَقَّ الْعَتْب بِمَا اِجْتَرَمَ مِنْ الذَّنْب , إِذْ أَوْجَدَ لِلْمُنَافِقِينَ الْمُلْحِدِينَ فِي ذَلِكَ الْوَقْت سَبِيلًا إِلَى أَنْ يَقْصِدُوا ضَعَفَة الْمُسْلِمِينَ بِالتَّشْكِيكِ وَالتَّضْلِيل فِي تَحْرِيف الْقُرْآن عَنْ مَنَاهِج التَّنْزِيل وَحَقَائِق التَّأْوِيل . فَمِنْ ذَلِكَ مَا حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيل بْن إِسْحَاق الْقَاضِي أَنْبَأَنَا سُلَيْمَان بْن حَرْب عَنْ حَمَّاد بْن زَيْد عَنْ يَزِيد بْن حَازِم عَنْ سُلَيْمَان بْن يَسَار أَنَّ صَبِيغ بْن عِسْل قَدِمَ الْمَدِينَة فَجَعَلَ يَسْأَل عَنْ مُتَشَابِه الْقُرْآن وَعَنْ أَشْيَاء ; فَبَلَغَ ذَلِكَ عُمَر رَضِيَ اللَّه عَنْهُ فَبَعَثَ إِلَيْهِ عُمَر فَأَحْضَرَهُ وَقَدْ أَعَدَّ لَهُ عَرَاجِين مِنْ عَرَاجِين النَّخْل . فَلَمَّا حَضَرَ قَالَ لَهُ عُمَر : مَنْ أَنْتَ ؟ قَالَ : أَنَا عَبْد اللَّه صَبِيغ . فَقَالَ عُمَر رَضِيَ اللَّه عَنْهُ : وَأَنَا عَبْد اللَّه عُمَر ; ثُمَّ قَامَ إِلَيْهِ فَضَرَبَ رَأْسه بِعُرْجُونٍ فَشَجَّهُ , ثُمَّ تَابَعَ ضَرْبه حَتَّى سَالَ دَمه عَلَى وَجْهه , فَقَالَ : حَسْبك يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ فَقَدْ وَاَللَّه ذَهَبَ مَا كُنْت أَجِد فِي رَأْسِي . وَقَدْ اِخْتَلَفَتْ الرِّوَايَات فِي أَدَبه , وَسَيَأْتِي ذِكْرهَا فِي " الذَّارِيَات " . ثُمَّ إِنَّ اللَّه تَعَالَى أَلْهَمَهُ التَّوْبَة وَقَذَفَهَا فِي قَلْبه فَتَابَ وَحَسُنَتْ تَوْبَته . Имам аль-Куртуби передает: «Мой учитель Абуль Аббас сказал по поводу отрывка 7 аята «Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательным, желая посеять смуту»: Цель тех людей, кто следует муташаббихату и хочет добиться их толкования заключается в том, чтобы пробудить сомнения и сбить с пути людей. Так как те самые зиндыки-карматы также пытались оклеветать Куран. Другая преследуема цель - это попытка заставить людей уверовать в (захир) явный смысл мутушаббихата. Так как муджассимиты (антропоморфисты) сделали это собрав все сообщения из Курана и Сунны с целью доказательства подобия Аллаха со свойствами тварных (джисм). И в итоге, они уверовали в то, что Аллах есть «тело»(джисм) с присущими телу свойствам. И по их мнению у этого «тела» есть глаза, лицо, руки, ноги, бок, пальцы. Пречист Аллаха от этого. Или же следуют муташабихату, чтобы дать толкование, прояснить этого. Или же они хотят поступить подобно тому как поступил Сабиг, задавая много вопросов по муташабихату халифу Умару, да будет доволен им Аллах. Посему имеется 4 группы следующие муташабихату: 1. Те, кто несомненные кафиры, которые не хотят привести покаяние перед Аллахом и хукм для них смертная казнь. 2. Те, кто по достоверному мнению являются кафирами. Так как нет разницы между ними и теми, кто поклоняется идолам, изображениям. От них требуется покаяние, если они покаялись, то вопросов нет. Но если нет, то хукм их подобен хукму муртадов-вероотступников (смертная казнь). 3. Позволение на таъвиль (иносказание) муташабихата есть ихтилаф. Так как салафу салих вместе с тем, что утверждал невозможность понятия смысла муташабихата по захиру, так и запрещали пытаться делать всякий таъвиль на это. По этому поводу они говорили: Как к вам пришло это, также прочитав, пройдите мимо этого. Но некоторые, сделав таъвиль, дали обобщенное понятие на муташабихат, без конкретного определенного утверждения смысла насколько это возможно было передать нормальным языком методом. 4. Те, кто подобны Сабигу, которого наказал Халиф Умар, да будет доволен им Аллах, подвергнув его наказанию побития палкой (та`диб - то есть научили адабу в этом вопросе). Абу Бакр аль-Анбари говорил, что Салафу Салих подвергали наказанию тех, кто задавали много вопросов по поводу аятов со сложным (мушкиль) смыслом. Так как спрашивающий о подобном хочет внедрить бид`ат и посеять фитну, поэтому он достоин такого наказания (тазир). В те времена таким способом (через непозволительный метод таъвиля) эти люди открывали путь отвергающим истину мунафикам для послабления веры в мусульманах. История о Сабиге передана через Исмаил бин Исхак - Сулайман бин Харб - Хаммад бин Зейд-Йязид бин Хазим - Сулайман бин Ясар передает: Сабиг бин Иси пришел в Медину и стал спрашивать о муташабихате. Весть дошла до Умара Халифа и он послал людей за ним, предварительно подготовив палки для побития. Умар спросил его «Ты кто?» Тот ответил «я раб Аллаха Сабиг». Умар сказал ему «а я раб Аллаха Умар» и стал бить его по голове до тех пор, пока кровь не пошла из головы. Сабиг взмолился «хватит, о эмир правоверных! те сомнения, которые у меня были в сердце уже прошли». Таким образом, Аллах разместил покаяние в сердце Сабига и он до конца придерживался этого». [Имам аль-Куртуби, «аль-Джами ли ахкам аль-Куръан», тафсир аята 7, суры аль-Имран]

Имам Абу Мухаммад аль-Багави (436–510 х/1044–1117 м) пишет в своем тафсире в толковании 7 аята суры аль-Имран:

Цитата

وهو قول أبي بن كعب وعائشة وعروة بن الزبير رضي الله عنهم ورواية طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما ، وبه قال الحسن وأكثر التابعين واختاره الكسائي والفراء والأخفش ، وقالوا : لا يعلم تأويل المتشابه إلا الله ويجوز أن يكون للقرآن تأويل استأثر الله بعلمه لم يطلع عليه أحدا من خلقه كما استأثر بعلم الساعة ، ووقت طلوع الشمس من مغربها ، وخروج الدجال ، ونزول عيسى عليه الصلاة والسلام ونحوها «Это слова Аби ибн Ка’ба, Аишы, Урват ибн Зубейра, да будет доволен ими Аллах, и передача Тавуса от Ибн Аббаса, также в соответствии с этим говорил аль-Хасан (аль-Басри) и большинство табиинов. Также, это мнение выбрал аль-Касаи, аль-Фарра, аль-Ахфаш, и они сказали: «Не знает толкования муташаббихат (аяты с неясным смыслом) [никто] кроме Всевышнего, и допускается, чтобы у Корана было толкование, знанием которого владеет лишь Всевышний и которое он не дает знать Своим творениям, подобно тому, как он владеет знанием судного дня, восхода солнца с запада, появления Даджаля, когда спустится Иса и подобное этому». [Аль-Багави, «Ма’алим ат-Танзиль»]

В тафсире «Мадарик ат-танзил ва хакаик ат-таъвиль» имама ан-Насафи аль-Ханафи (710 г.х) пишется:

Цитата

{ هُنَّ أُمُّ ٱلْكِتَـٰبِ } أصل الكتاب تحمل المتشابهات عليها وترد إليها { وَأُخَّرُ } وآيات أخر { مُتَشَـٰبِهَـٰتٌ } مشتبهات محتملات. مثال ذلك { ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ } [طه: 5] فالاستواء يكون بمعنى الجلوس وبمعنى القدرة والاستيلاء، ولا يجوز الأول على الله تعالى بدليل المحكم وهو قوله { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْء } [ясно изложенные аяты, составляющие мать Писания] — это основа Писания, к которым возвращаются и в соответствии с которыми трактуют иносказательные аяты/муташабихат.... [а также другие аяты, являющиеся иносказательными] — неясными и имеющими множество толкований. Примером этого иносказательного) является 5 аят суры Таха: «Милостивый над аршем истава», а истава бывает в смысле сидения и в смысле могущества и овладения. Первый же смысл не допускается в отношении Всевышнего согласно тому, на что указывает ясный (мухкам) аят, и это слова Всевышнего: «Нет ничего подобного Ему».

1Сказал Ибн Касир ад-Димашки в толковании этого аята:


Всевышний сообщает, что в Коране (имеются) мухкамат/однозначные аяты, которые являются Матерью (основой) Книги, т.е. имеющие явные/"баййинат", ясные/"вадихат" значения, в понимании которых не запутается ни один из людей. И в ней (Книге имеются) другие аяты, которые не однозначно понимаются многими из людей или же некоторыми из них. Тот, кто возвращает муташабихат к ясному, и для понимания неясных/муташабих аятов руководствовался ясными/мухкам аятами, тот - на истинном пути. И тот, кто совершит противоположное - попадёт в противоположное (истинному пути, т.е. попадёт в заблуждение). И поэтому Всевышний сказал: "Он - Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать Писания", т.е. её (Книги) основа, к которой (необходимо) возвращаться в случае неясности. "А также другие аяты, являющиеся иносказательными", т.е. такими, которые допускают совпадение значения с ясными/мухкам аятами и, также, допускающие некие иные значение со стороны слова и построения речи, но не со стороны того, что имелось в виду.



И (учёные) разногласили (относительно) ясного/мухкам и неясного/муташабихат. От саляфов (по этому поводу) передавалось множество высказываний. Сказал Али ибн Аби Тальха от Ибн Аббаса, что он сказал: "Ясные/мухкаам аяты - отменяющие, дозволяющие и запрещающие, устанавливающие наказания/худуд и обязательства, несущие в себе повеление и требующие исполнение.



И также передавалось от Икримы, Муджахида, Кадады, Даххака, Мувкатиля ибн Хаййана, ар-Раби' бин Анаса, Судди, что они сказали: "Ясные/мухкам аяты - те, на основе которых совершаются дела".



И также от Ибн Аббаса передаётся, что он сказал: "Ясные/мухкамат аяты - это то, что содержится в высказывании Всевышнего "Скажи: «Придите, и я прочту то, что запретил вам ваш Господь». Никого не приобщайте к Нему в сотоварищи" (Сура "Скот", аят 151) и в последующих двух аятах. И в высказывании Всевышнего: "Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него" (Сура "Перенос ночью", аят 23), а также в последующих после этого трёх аятах".
Передал Ибн Аби Хатим от Саида ибн Джубайра, что он сказал: "Нам рассказал мой отец, нам рассказал Сулейман ибн Харб, нам рассказал Хаммад ибн Зайд от Исхака ибн Сувайда, что Яхья ибн Я'мур и Абу Фахита обсуждали этот аят "Составляющие мать Писания". Сказал Абу Фахита: "Начало сур". А Яхья б. Ма'мур сказал: "Устанавливающие обязательства, повелевающие, порицающие, дозволяющие и запрещающие".



И передал Ибн Люхай'а от 'Ата' бин Динара, что Саида ибн Джубайра в отношении слов "Составляющие мать Писания" - сказал: "Это - основа книги, и (Аллах) назвал их (мухкамат аяты) матерью Писания, так как они записаны во всех Писаниях.
И сказал Мукъатиль бин Хаййан: "Так как никто из обладателей религии не отвергнет их".



И было сказано в отношении муташабихат аятов: это - отменённые, опережающие и отстающие, валь амсалю фи хи валь акъсаму, и то, во что необходимо верить, а не поступать. Это рассказал Али ибн Аби Тальха от Ибн Аббаса.
И было сказано: они (аяты маташабихат) - это отдельные буквы в начале сур. Об этом сказал Мукъатиль ибн Хаййан.



От Муджахида передаётся: аяты муташабихат удостоверяют друг друга. И это понимается в высказывании Аллаха: "Писание, аяты которого сходны\муташабих и повторяются" (Сура "Толпы", аят 23). И упоминалось, что сходные/муташибих - это речь, которая говорит о чём-то одном, а повторяющиеся/масани аяты - это речь, повествующая о двух противоположных вещах, подобно описанию рая и ада, или же упоминанию положения праведных и нечестивцев и т.п. Но здесь "муташабих" будет означать противоположное "мухкамату".



Наилучшее из того, что говорилось (по этой теме) - это то, что мы привели. Мухаммад бин Исхак бин Ясар, да помилует его Аллах, процитировав "...В котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать Писания", сказал: "В них (ясных аятах) - доводы Господа, сохранность рабов и отстранение от ссор и лжи; не приемлемо применять к ним иносказания и искажать их значения".



И сказал: ""Муташабихат имеют иносказания (тасриф) и искажения (тахриф) и та'виль. Посредством них Аллах испытывает (Своих) рабов, подобно тому, как Он их испытывает их в дозволенном и запретном, дыбы их (аятов) значение не отводилось к ложному/батыль и не искажался их истинный смысл.



И поэтому Всевышний сказал: "Те, чьи сердца уклоняются в сторону", т.е., к заблуждению и отходу от истины ко лжи.
"Следуют за иносказательными/муташабихат аятами", т.е. руководствуются иносказательными аятами, дабы они могли искажать (тексты) в угоду своим мерзким целям и придавать им ложный смысл… А в ясных/мухкам аятах у них подобной возможности нет, так как они являются неопровержимый довод против них. Поэтому Он сказал: «желая посеять смуту», т.е. ввести в заблуждение своих последователей, создав иллюзию обоснования своих новшеств доказательствами Корана. Но это (наоборот) – довод против них. Это подобно тому, как если назаретяне возьмут в доказательство то, что Коран говорит, что Иса – это Дух Аллаха и Его Слово, которое Он послал Марьям (пересказ 141 аята 4-ой суры), и при этом оставят высказывание Всевышнего: «Он – всего лишь раб, которого Мы облагодетельствовали (Сруа 43, аят 59)» и также Его высказывание: «Воистину, Иса (Иисус) перед Аллахом подобен Адаму. Он сотворил его из праха, а затем сказал ему: «Будь!» – и тот возник.» (3:59) и друге ясные аяты, говорящие о том, что он (Иса) – из творений Аллаха, (Его) раб и посланник их посланников Аллаха.



И Его слова: «и добиться толкования», т.е. искажения (тахриф) к тому, чего хотят. И Мукъатиль и Судди говорили: из Корана они хотят познать, что произойдёт со всякой вещью.



Имам Ахмад сказал: «Нам рассказал Исмаиль: нам рассказал Айюб от АбдАллаха ибн Аби Муляйка от Аишы, сказавшей: «Посланник Аллаха, ﷺ, прочитав: «Он - Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать Писания, а также другие аяты, являющиеся иносказательными. Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательными аятами, желая посеять смуту и добиться толкования, хотя толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными знаниями говорят: «Мы уверовали в него (в Коран). Все это - от нашего Господа». Но поминают назидание только обладающие разумом», сказав: «Если увидите разногласящих в этом, то (знайте,) что это те, о ком (в этих аятах) сказал Аллаха. Остерегайтесь их». Таким текстом этот хадис приведён в «Муснаде» имам Ахмада, р. из риваята Ибн Аби Мулейка от Аишы и между ними никого нет.



А также его передавал Ибн Маджа по пути Исмаиля ибн Улеййа и Абд-уль-Ваххаба ас-Сакъафи, а оба передавали от Аййуба, от АбдАллаха ибн УбайдАллаха ибн Аби Мулейка, от неё (Аишы).
Также его передал Мухаммад ибн Яхья аль-‘Абди в своём «Муснаде» от Абдаллваххаба ас-Сакъафи, от Аййуба….
И также его передал Абд-ар-Раззакъ от Муаммара, от Аййуба
И также его от Аййуба передали другие…
И его передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе» со слов Аййуба
И Аййуб последовал Абу Амиру аль-Хаззазу и другим от Ибн Аби Мулейка.
Рассказал Тирмизи от Бундара, от Абу Дауда ат-Таялиси, от Аби Амира аль-Хаззаза, упомянув его (этот хадис)
А также его передавал Саид ибн Мансур в своём «Сунан» от Хаммада бин Яхьи аль-Абху, от АбдАллаха бин Аби Мулейка, от Аиши
И его передавал Ибн Джарир со слов Руха бин аль-Къасима и Нафи’ а бин Умара аль-Джумхи, и они оба – от Ибн Аби Мулейка, от Аиши. И Нафи’ в своём риваяте сказал: «От Ибн Аби Мулейка: Мне рассказала Аиша» и упомянул его (хадис)



И этот хадис передал Бухари, رحمه الله, в тафсире этого аята, и, также, Муслим в книге предопределения своего «Сахиха». И также Абу Дауд в «Сунне» своего «Сунан». И эти трое передавали от Къа’наби, от Язида бин Ибрахима ат-Тустари, от Ибн Аби Муляйка, от аль-Къасима бин Мухаммада, от Аишы, رضي الله عنها: сказавшей: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, читал: «Он - Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать Писания, а также другие аяты, являющиеся иносказательными. Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательными аятами, желая посеять смуту и добиться толкования, хотя толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными знаниями говорят: «Мы уверовали в него (в Коран). Все это - от нашего Господа». Но поминают назидание только обладающие разумом». Сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: Если увидишь тех, кто следует неясным/муташабихат аятам, то (знай,) что они – это те, о ком упомянул Аллах. Остерегайся их» (словами Бухари).



И также тоже передал Тирмизи от Биндара, от Аби Дауду ат-Таялиси, от Язида, от Ибрахима ат-Тустари, сказав: «Хадис хасан-сахих. И упомянул, что Язид ибн Ибрахим ат-Тустари уединился в упоминании аль-Къасима в этом иснаде. И его несколько (людей) передали от Ибн Аби Мулейка, от Аиши, не упомянув аль-Къасима».
И двумя путями его передал Ибн Мунзир в своём «Тафсире» от Ну’мана ибн Мухаммада ибн Аль-Фадля ас-Садуси, известного как Абу Арим, сказавшего: «Нам рассказал Хаммад бин Зайд, нам рассказал Аййуб от Ибн Аби Муляйка, от Аиши».



И Ибн Джарир сказал: «Нам рассказал Али ибн Сахль: нам рассказал аль-Валид бин Муслим от Хаммада бин Салямы, от Абдаррахмана бин аль-Къасима, от своего отца, от Аишы, сказавшей: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, читал аят: «Следуют за иносказательными аятами, желая посеять смуту». И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Аллах предостерегает вас: увидев их, узнавайте их». . И его передал Ибн Мардавих по другому пути от аль-Къасима, от Аиши.



И имам Ахмад сказал: «Нам расскзаал Абу Камиль, нам расскзал Хаммад, от Аби Галиба, сказавшего: я слышал Абу Умаму, передававшего от пророка, да благословит его Аллах и да приветствует: «В словах Аллаха: «Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательными аятами». Сказал: «Они – хавариджи». И в Его словах: «В тот день, когда одни лица побелеют, а другие лица почернеют» (Сура 3, аят 106). «Это – хвариджи». И его передал Ибн Мардавих другим путём от Аби Галиба, от Аби Умамы марфуан.



И этот хадис как минимум остановлен на словах сподвижника и его смысл – правилен/сахих. Так как первым нововведением, возникшим в Исламе, было смута хавариджей, которыми руководила жажда благ мирской жизни, когда посланник Аллаха, с.а.с, делил трофеи Хунайна. Ведь они своими испорченным мышлением сочли делёж пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, несправедливым, и этим вызвали у него изумление. Так как один из них сказал – и он – Зу-аль-Хувайсира, да будет пронизан его бок: «Будь справедлив; ты не был справедливым». И посланник Аллаха, с.а.с, ему сказал: «Был бы я обездоленным и в проигрыше, если б не был справедлив. Неужели Он доверяет мне жителей земли, а вы не доверяете?» И когда этот человек ушёл, Умар ибн аль-Хаттаб попросил разрешения посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует – а в другом риваяте – Халид б. Валид – убить его. Ответил: «Оставь его. От него произойдут люди, смотря на молитву которых вы сочтёте свою молитву ничтожной. И также – свой пост в сравнении с их постом. И ваше чтение – в сравнении с их чтением. и они выйдут из религии подобно тому, как стрела вылетает из насквозь пробитой мишени!». И где бы вы их не встретили – убейте их, так как в их убийстве - вознаграждение тому, кто убьёт их».



Затем они появились в период Али ибн Аби Талиба и он их убивал в Нахраване. А затем они разделились на множество народов и племён, обосновываясь на своих мнениях, страстях и высказываниях. И распространилось их множество ветвей. А после них возникли къадариты, затем – му’тазилиты, затем – джахмиты и другие из нововведенцев, о которых упомянул доверенный, правдивый в своём высказывании: «И разделится моя община на семьдесят три группы: все они окажутся в Огне, кроме одной». Люди спросили: «Кто же они, о, посланник Аллаха?» На что он ответил:«Следующие тому же, чему следую я и мои сподвижники». С этой добавкой («все они окажутся в Огне, кроме одной») передал Хаким в «Мастадраке»

Ибн Касир, да помилует его Аллах, продолжает:


И сказал аль-Хафиз Абу Йа’ля: нам рассказал Абу Муса, нам рассказал Амр бин Асим, нам рассказал Му’ тамир от своего отца, от Катады, от аль-Хасана, от Джундуба б. АбдАллаха, что он получил известие от Хузайфы или услышал от него: рассказывавшего от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, что он упомянул: «В моей уммы будет группа, читающая Коран быстро, не вникая в его смысл и неподобающим образом истолковывают (та’виль) его».



И Его высказывание: «Хотя толкования этого не знает никто, кроме Аллаха». Чтецы разногласили здесь в том, где имеется остановка. Говорилось: остановка со словом «Аллах», как уже упоминалось от Ибн Аббаса, сказавшего: «Тафсир делится на 4 вида: один тафсир – никто не может быть оправдан его непониманием; и тафсир – знают его арабы из своего языка; и тафсир – знают его твёрдые в знании; и тафсир – не знает его никто, кроме Аллаха, ‘Азза ва Джаль». И это же высказывание передаётся от Аишы, Урвы, Аби Ша’са’, Аби Нахика и других.



Хафиз Абу аль-Къасим в «Му’джам аль-кабир» сказал: «Нам рассказал Хашим бин Мурсад: нам рассказал Мухамад б. Исмаиль б. Аййаш: мне рассказал мой отец: мне рассказал Дамдам б. Зур’а от Шурайха б. Убайда, от Аби Малика аль-Аш’ари, что он слышал, как посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Я боюсь для моей общины трёх бед: (1) умножения имущества, из-за которого они будут завидовать друг другу и воевать между собой; (2) того, что откроется им Писание, и верующий начнет домогаться истолкования (та’виль) его: «хотя толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными знаниями говорят: «Мы уверовали в него (в Коран). Все это - от нашего Господа». Но поминают назидание только обладающие разумом», и увеличится их знание, и они потеряют её без сожаления (об этом)». Очень странный (хадис)



Сказал хафиз Абу Бакр Ибн Мардавих: «Нам рассказал Мухаммад б. Ахмад б. Ибрахим: нам сообщил Ахмад б. Амр: нам сообщил Хишам б. Аммар: нам сообщил Ибн Аби Хатим от своего отца, от Амра б. Шу’айба, от своего отца, от Ибн аль-Аса, от посланника Аллаха, ﷺ, сказавшего: «Коран не был ниспослан для того, чтобы одна его часть опровергала другую. То, что вы узнаёт из него – поступайте согласно этому. А то, что неясно (муташабих) из него – верьте в него».



Абдарраззак сказал: Нам сообщил Му’аммар от Ибн Тауса, от своего отца, сказавшего: Ибн Аббас читал: «Толкования этого не знает никто, кроме Аллаха, и говорят обладающие основательными знаниями: «Мы уверовали в него».
И также передал его Ибн Джарир от Умара б. Абд-уль-Азиза и Малика б. Анаса: «D том, что они уверуют в него и не знают его толкования»
И рассказал Ибн Джарир, что в чтении АбдАллаха б. Мас’уда: «Его толкования лишь только у Аллаха, а твёрдые в знаниях говорят: «Мы уверовали в него».
И также подобное (передаётся) от Убайй б. Ка’ба и это мнение выбрал Ибн Джарир



И кто-то из них (учёных) останавливается на высказывании «твёрдые в знании». И за ними последовали многие из муфассиров и обладателей усуля, сказав: «Мнение, что речь – не понятна – слабое (далёкое)».



Рассказал Ибн Аби Наджих от Муджахида, от Ибн Аббаса, сказавшего: «Я – из твёрдых знанием, знающих его истолкование»
И сказал Ибн Аби Наджих от Муджахида: «И твёрдые в знании знают его истолкование и говорят: «Мы уверовали в него».
И также сказал Ар-Раби’ б. Анас.



И в хадисе сказано, что посланник Аллаха Всемогущего, ﷺ, просил для Ибн Аббаса: «О Аллах, дай ему знание в религии и научи его толкованию»



И учёные, разбиравшие этот вопрос, сказали: «В Коране та’виль (толкование) имеет два значения. Одно из них: та’ виль – это истинность вещей и то, что с ними произойдёт; и к этому относится слова Всевышнего: «Он поднял своих родителей на трон, и они пали ниц перед ним. Он сказал: «Отец мой! Это есть толкование (та’виль) моего давнего сна. Господь мой сделал его явью» (Сура 12, аят 100) и Его слова: «Неужели ждут они чего-либо, кроме толкования (та’виль) этого? В тот день, когда придет толкование (та’виль) его?..» (Сура 7, аят 53), т.е. истинность того, что им сообщалось о знамениях Судного Дня. И если имелось в виду это значение та’виля, то нужно остановиться на «Аллах». Так как истинность вещей и их суть совершенным образом не знает никто, кроме Аллаха, Азза ва Джаль. И Его высказывание: «И твёрдые в знаниях» будет началом фразы, а слова:«говорят: Мы уверовали в него» - её сообщающей частью. Но если в слове «та’виль» имелось другое значение, а это – тафсир, выражение и разъяснение о вещах, подобно словам Всевышнего: «Поведай нам толкование/та’виль этого» (Сура 12, аят 36) , т.е., его тафсир/разъяснение. Если имелось в виду это значение, то надо останавливаться на «и твёрдые в знаниях», так как они – знают и понимают то, что им было сказано. И если они не постигли знание истинности вещей и их сути в том виде, в котором они реально существуют. На основании этого Его сказание: «Они говорят: «Мы уверовали в него» - будет «обстоятельствующим» предложением и станет упорядоченным. (Грамматический разбор)… Как Его высказывание: «А также бедным мухаджирам, которые были изгнаны из своих жилищ и лишены своего имущества. Они стремятся к милости Аллаха и довольству и помогают Аллаху и Его Посланнику. Они являются правдивыми. 9. А те, которые жили в доме (Медине) и обрели веру до них, любят переселившихся к ним и не ощущают никакой нужды к тому, что даровано им. Они отдают им предпочтение перед собой, даже если они сами нуждаются. А уберегшиеся от собственной алчности являются преуспевшими. 10. А те, которые пришли после них, говорят: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас!» (Сура 59) и также высказывание Всевышнего: «и придет твой Господь и ангелы рядами» (Сура 89, аят 22), т.е., и пришли ангелы группами, группами.



И его высказывание, говорящее, что они «говорят: «Мы уверовали в него», т.е. в «муашабихат»; «Все это - от нашего Господа», т.е. всё – из мухкам и муташабих, правдиво и достоверно. И каждое из них удостоверяет другое и свидетельствует о нём. Потому что всё это – от Аллаха. И от Аллаха не исходит ничего, что имеет различие и противоречие. Потому что Он сказал: «Неужели они не задумываются над Кораном? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нем много противоречий» (4: 82). И поэтому Всевышний сказал: «Но поминают назидание только обладающие разумом», т.е. понимают, разумеют и размышляют об истинном значении, обладают здравомыслием и прямым пониманием.



И сказал Ибн Аби Хатим: нам рассказал Мухаммад б. Ауф аль-Химси, нам рассказал Ну’айм б. Хаммад, нам рассказал Файйад аль-Раккъий, нам рассказал АбдАллах б. Язид, заставший сподвижников пророка, ﷺ – Анаса и Абу Умаму и Абу ад-Дарду, да будет доволен ими Аллах – сказал (АбдАллах): нам рассказал Абу ад-Дарда: «Посланник Аллаха, ﷺ, был спрошен о твёрдых в знании, на что он ответил: «Это – тот, у которого чистые руки (от воровства), правдив его язык, с прямым сердцем, с благочестивым животом и хранящий свои промежности; такой – из твердых в знании».



Сказал имам Ахмад: нам рассказал Аб-ар-Раззакъ, нам рассказал Муаммар, от аз-Зухри, от Умара б. Шу’айба, от своего отца, от своего деда, сказавшего: «Посланник Аллаха, ﷺ, услышав людей, спорящий между собой, сказал: «Поистине, это погубило тех, кто был до вас. Они сталкивали аяты Книги Аллаха друг с другом. Поистине, Аллах ниспослал Писание, чтобы подтвердить одним другое, а не опровергать одно другим. То, что вам ясно из нее берите, а то, что вы не знаете, оставляйте тем, кто это знает!»»



И ранее упоминался предание Ибн Мардавиха с этим хадисом по пути Хишама ибн Аммара, от Ибн Аби Хазима, от своего отца, от Амра б. Шу’айба



И сказал хафиз Абу Йа’ля, Ахмад ибн Али б. аль-Мусанна аль-Маусали в своём «Муснаде»: нам рассказал Зухайр ибн Харб, нам рассказал Анас б. Ийад от Аби Хазима, от Аби Салямы, сказавшего, что он знает это только от Абу Хурайры, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Кур’ан был ниспослан на семью буквами. А спор им ради показухи – неверие». И сказал это трижды, (после чего продолжил): «То, что познали из него – исполняйте, а то, что не познали, возвращайте к знающему».
И здесь – достоверная передача, но в ней – деффект по причине того, что передатчик сказал: «Знаю его только от Абу Хурайры» .



Сказал Ибн аль-Мунзир в своём «Тафсире»: нам сообщил Мухаммад б. АбдАллах б. Абд-аль-Хакам, нам сообщил Ибн Вахб, сказавший, что ему сообщилНафи’ б. Язид, сказавший: Говорится, что «твёрдые в знании» - это смиренные перед Аллахом, унижающие себя перед Аллахом, чтобы получить Его довольство, не возвеличивающие тех, кто над ними и не унижающие тех, кто ниже них. И поэтому Всевышний сказал: «Но поминают назидание только обладающие разумом», т.е. т.е. понимают, разумеют и размышляют об истинном значении, обладают здравомыслием и прямым пониманием.
Затем. Всевышний о них сказал, сообщая, что они взывали к своему Господу: «Господь наш! Не уклоняй наши сердца в сторону после того, как Ты наставил нас на прямой путь» (3: 8)

Albanetz, салам алейкум.

Не лучше ли все собрать в одну тему, допустим, "Тафсиры сур Корана"?

Цитата
Sabr пишет: Не лучше ли все собрать в одну тему, допустим, "Тафсиры сур Корана"?

да, это даже необходимо. Кому нужно, тот прочитает все тафсиры и в одной теме.

Albanetz, прошу тебя, чтобы ты собрал все эти свои темы в одну, как предложил Сабр, иначе мне самому придётся заняться этим, как модератору.

Уа алейкум салам всем!

Albanetz, Все другие темы кроме этой удалены. Просьба, выкладывать тафсиры все в текущей теме. Так их будет легче найти и прочесть при желании.

Цитата
Sabr пишет: Albanetz , салам алейкум. Не лучше ли все собрать в одну тему, допустим, "Тафсиры сур Корана"?

Ва алейкум ассалам. Согласен с тобой.

83. Они спрашивают тебя о Зуль Карнейне. Скажи:
«Я прочту вам поучительный рассказ о нем».
84. Воистину, Мы наделили его властью на земле и одарили его всякими возможностями.
85. Он отправился в путь.
86. Когда он прибыл туда, где закатывается солнце, он обнаружил, что оно закатывается в мутный (или горячий) источник. Около него он нашел народ. Мы сказали:
«О Зуль Карнейн! Либо ты накажешь их, либо сделаешь им добро».
87. Он сказал:
«Того, кто поступает несправедливо, мы накажем, а потом его возвратят к его Господу, и Он подвергнет его тяжким мучениям.
88. Тому же, кто уверовал и поступает праведно, будет наилучшее воздаяние, и мы скажем ему наши легкие повеления».
89. Потом он отправился в путь дальше.
90. Когда он прибыл туда, где восходит солнце, он обнаружил, что оно восходит над людьми, которым Мы не установили от него никакого прикрытия.
91. Вот так! Мы объяли знанием все, что происходило с ним.

(Сура 18. Пещера)


Из этих аятов мы видим, что Зуль- Карнайну была дарована власть от над огогромной территорией: от востока до запада

Имам Джалалуддин ас-Суюти (849-911 х/1445-1505 м) сказал комментируя этот аят:

Цитата
ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْش) هو في اللغة: سرير المَلِك، استواء يليق به) ««Затем истава над Троном...», "Арш" в языке означает "трон властителя", истива же, как подобает Ему». [Джалалуддин ас-Суюти, «Тафсир аль-Джалалайн»]

Имам Абу Мухаммад аль-Багави (436–510 х/1044–1117 м) в толковании 54 аята, суры «аль-А`раф» сказал:

Цитата

ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ، قال الكلبي ومقاتل: استقرّ. وقال أبو عبيدة: صعد. وأوّلت المعتزلة الاستواء بالاستيلاء. فأمّا أهل السنة يقولون: الاستواء على العرش صفة لله تعالى بلا كيف يجب على الرجل الإيمان به ويكل العلم فيه إلى الله عزّ وجلّ. وسأل رجل مالك بن أنس عن قوله: الرَّحْمَـنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى، كيف استوى؟ فأطرق رأسه ملياً وعلاه الرحضاء ثم قال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أظنك إلا ضالاًّ، ثم أمر به فأخرج. وروي عن سفيان الثوري والأوزاعي والليث بن سعد وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك وغيرهم من علماء السنّة في هذه الآيات التي جاءت في الصفات المتشابهات: أمرُّوها كما جاءت بلا كيف «Затем истава над Троном». Сказали аль-Кальби и Мукатиль: («истава» означает) утвердился (истакарра). Сказал Абу Убайда: взобрался (са`ада). Му'тазилиты объяснили «истива» как овладение (истиля). А Ахлю Сунна говорят: «Истива» над Троном - это сифат Всевышнего Аллаха, без образа (биля кайфа). Человек обязан верить в это и оставлять знание об этом Аллаху Всевышнему. Один человек спросил Малика ибн Анаса о словах Всевышнего Аллаха: «Милостивый истава над Троном» (20:5). Как «истава»? Малик понизил свою голову и начал покрываться потом. Затем он поднял голову и сказал: «Истава» - не неизвестна, образ – немыслим/абсурден, вера в него обязательна, спрашивать об этом новшество, и я думаю, что ты никто иной, как заблудший. Затем приказал, чтобы его вывели. Передали от Суфьяна ас-Саври, аль-Авза'и, Лейса ибн Са`да, Суфьяна ибн `Уяйны, Абдуллы ибн аль-Мубарака и других ученых Сунны по поводу этих аятов которые пришли в не ясных сифатах (муташаббихат): «Принимайте их, как пришли, без образа». [Аль-Багави, «Ма’алиму Танзиль», 1/235]

Имам Хафизуддин ан-Насафи аль-Ханафи (ум. 710 х/1310 м) сказал комментируя этот аят:

Цитата

{ ثمّ استوىٰ } استولى { على العرش } أضاف الاستيلاء إلى العرش وإن كان سبحانه وتعالى مستولياً على جميع المخلوقات، لأن العرش أعظمها وأعلاها. وتفسير العرش بالسرير والاستواء بالاستقرار كما تقوله المشبهة باطل، لأنه تعالى كان قبل العرش ولا مكان وهو الآن كما كان، لأن التغير من صفات الأكوان. ««Затем истава» т.е. овладел (иставля). Властвование отнесли к Аршу, хотя Всевышний властен над всеми творениями, потому что Арш - это самое высокое и великое творение Аллаха. Толкование слова Арш как ложе, а «истава» как утвердился (истакарра), как делают некоторые мушаббиха (уподобленцы) - неправильно (батыль), потому что Всевышний Аллах был до Арша и не было у Него места, и сейчас Он существует так же, как был до этого, ведь изменение это свойство созданного». [Ан-Насафи, «Мадарик ат-Танзиль ва хакаику-т-Таъвиль»]

Имам Абу Ляйс ас-Самарканди (ум. 373 х/983 м) говорит в тафсире этого аята:

Цитата

{ ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ } قال بعضهم هذا من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله. وذكر عن يزيد بن هارون أنه سئل عن تأويله فقال تأويله الإيمان به وذكر أن رجلاً دخل على مالك بن أنس فسأله عن قوله{ ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ } [طه: 5] فقال: الاستواء غير مجهول والكيفية غير معقولة والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما أراك إلا ضالاً. فأخرجوه. وذكر عن محمد بن جعفر نحو هذا. وقد تأوله بعضهم وقال " ثم " بمعنى الواو فيكون على معنى الجمع والعطف لا على معنى التراخي والترتيب. ومعنى قوله: استوى أي استولى، كما يقال فلان استوى على بلد كذا يعني استولى عليه فكذلك هذا. معناه خالق السماوات والأرض، ومالك العرش. ويقال ثم صعد أمره إلى العرش. وهذا معنى قول ابن عباس. قال صعد على العرش. يعني أمره، ويقال قال له كن فكان، ويقال { ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ } أي كان فوق العرش قبل أن يخلق السماوات والأرض ويكون على بمعنى العلو والارتفاع، ويقال استوى يعني استولى. وذكر أن أول شيء خلقه الله تعالى القلم ثم اللوح. فأمر القلم بأن يكتب في اللوح ما هو كائن إلى يوم القيامة. ثم خلق ما شاء. ثم خلق العرش ثم حملة العرش ثم خلق السماوات والأرض. وإنما خلق العرش لا لحاجة نفسه ولكن لأجل عباده ليعلموا أين يتوجهون في دعائهم لكي لا يتحيروا في دعائهم، كما خلق الكعبة علماً لعبادتهم ليعلموا إلى أين يتوجهون في العبادة. فكذلك خلق العرش علماً لدعائهم ليعلموا إلى أين يتوجهوا بدعائهم «Затем истава над Аршем», сказали некоторые, что это из муташаббихат (неясного) толкование которого не знает никто кроме Аллаха. Упоминается от Язида ибн Харуна, что спросили его о толковании его (этого аята) и он ответил: «толкование его — это верить в него», также упоминается, что некий пришел к Малику ибн Анасу и спросил его о словах Всевышнего «Милостивый над Аршем истава» и он ответил: «истава не является неизвестным, образ не приемлем разумом, вера в него обязательна, а вопрос об этом новшество, и я считаю тебя приверженцем нововведений, и сказал, выдворите его». От Мухаммада ибн Джахфара упоминается подобное же. Некоторые же дали толкование и сказали, что «затем» в смысле «и», и бывает в смысле объединения и присоединения, но не в смысле откладывания и порядка. И смысл слов «истава»: овладел (иставля), как обычно говорят «некий истава над каким-то городом» т.е. овладел, подобно этому и тут. И смысл его: «Творец небес и земли и Правитель Арша». Также сказали: «затем поднялось Его повеление к Аршу» и это смысл слов Ибн Аббаса. Он сказал: «поднялся над Аршем», т.е. Его повеление/дело. Также говорят, что (смысл таков): «сказал ему будь и он стал существовать», также говорят «затем истава над Аршем» т.е. Он был над Аршем до сотворения небес и земли и «над» здесь будет в смысле «возвышения» (`улюв и иртифа`), также говорят, что «истава» имеется ввиду «овладел». Упоминается, что первым Всевышний сотворил Перо, затем Скрижали, и повелел Перу, чтоб написало в Скрижалях то, что будет до Судного Дня. А затем уже сотворил, что пожелал. Затем сотворил Арш, затем носителей Арш, затем небеса и землю. Поистине Он сотворил Арш не нуждаясь в нем, однако (сотворил) для рабов, чтобы они знали, куда направляться в мольбах и не растерялись в своих мольбах, подобно тому, как сотворил Каабу давая этим знать своим рабам, куда обращаться в своих поклонениях. Точно также Он сотворил и Арш давая им знать, куда обращаться в своих мольбах». [«Бахруль Улюм», 1/520-521]

Имам аль-Байдави аш-Шафии (ум. 685 х/1286 м) сказал в толковании этого аята:

Цитата

ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ استوى أمره أو استولى، وعن أصحابنا أن الاستواء على العرش صفة لله بلا كيف، والمعنى: أن له تعالى استواء على العرش على الوجه الذي عناه منزهاً عن الاستقرار والتمكن والعرش الجسم المحيط بسائر الأجسام سمي به لارتفاعه، أو للتشبيه بسرير الملك فإن الأمور والتدابير تنزل منه وقيل الملك. «Затем истава над Аршем» т.е. утвердилось Его повеление, либо (в смысле) овладел. От наших ученых (ашаритов) передается, что «истава над Аршем» - это сифат для Аллаха без образа, и смысл будет таковым: «что Всевышний истава над Аршем в том смысле, который Он сам имел ввиду, но при этом будучи пречистым от утверждения (истикрар) и занимания места». Арш - это тело, окруженное остальными телами и назвали его так из-за его возвышенности, либо из-за сходства с троном царя. Поистине повеления и управления прибывают оттуда. Также сказали, что (Арш) — это царство». [«Анвар ат-Танзил ва Асрар ат-Таъвиль», 3/15]

Известный хадисовед и шафиитский факых, имам Ахмад ибн Хусейн аль-Байхаки (384-458 гг.х.) сказал:

Цитата
فأما الاستواء فالمتقدمون من أصحابنا رضي الله عنهم كانوا لا يفسرونه ولا يتكلمون فيه كنحو مذهبهم في أمثال ذلك «Что касается “истива”, то предшественники из числа наших ученых, да будет доволен ими Аллах, не разъясняли его и не вели речь об этом. Таким же является их метод относительно других подобных этому слов». [«аль-Асмау ва ас-Сифат», стр. 407]

Имам Абу Исхак аш-Шатыби аль-Малики (ум. 790 х/1388 м) сказал:

Цитата

قوله تعالى يخافون ربهم من فوقهم [ النحل : 50 ] أأمنتم من في السماء [ تبارك : 16 ] وأشباه ذلك ، إنما جرى على معتادهم في اتخاذ الآلهة في الأرض ، وإن كانوا مقرين بإلهية الواحد الحق ; فجاءت الآيات بتعيين الفوق وتخصيصه تنبيها على نفي ما ادعوه في الأرض ; فلا يكون فيه دليل على إثبات جهة «Cлова Всевышнего: «Они боятся своего Господа, который над ними» (16:50) и «Обезопашены ли вы от того, кто в небе» (67:16) и подобные этим. Поистине пошло у них (арабов) в привычку брать бога на земле, даже если они были утверждающими божественность Единого Всевышнего. Поэтому пришло в аятах указание на "над" (фаука), побуждая их к тому, что Он (Всевышний) не на земле. И нет в этом никакого довода на утверждение стороны (Аллаху)». [Абу Исхак аш-Шатыби, «аль-Мувафакат», 4/154]

Имам Фахруддин ар-Рази аш-Шафии (544-606 х/1150-1210 м) комментируя этот аят сказал:

Цитата

واعلم أن المشبهة احتجوا على إثبات المكان لله تعالى بقوله: { ءامِنتم مَّن فِى ٱلسَّمَاء } ، والجواب عنه أن هذه الآية لا يمكن إجراؤها على ظاهرها باتفاق المسلمين، لأن كونه في السماء يقتضي كون السماء محيطاً به من جميع الجوانب، فيكون أصغر من السماء، والسماء أصغر من العرش بكثير، فيلزم أن يكون الله تعالى شيئاً حقيراً بالنسبة إلى العرش، وذلك باتفاق أهل الإسلام محال، ولأنه تعالى قال: { قُل لّمَن مَّا فِى ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلأَرْضَ قُل لِلَّهِ } [الأنعام: 12] فلو كان الله في السماء لوجب أن يكون مالكاً لنفسه وهذا محال، فعلمنا أن هذه الآية يجب صرفها عن ظاهرها إلى التأويل، ثم فيه وجوه: أحدها: لم لا يجوزأن يكون تقدير الآية: أأمنتم من في السماء عذابه، وذلك لأن عادة الله تعالى جارية، بأنه إنما ينزل البلاء على من يكفر بالله ويعصيه من السماء فالسماء موضع عذابه تعالى، كما أنه موضع نزول رحمته ونعمته وثانيها: قال أبو مسلم: كانت العرب مقرين بوجود الإله، لكنهم كانوا يعتقدون أنه في السماء على وفق قول المشبهة، فكأنه تعالى قال لهم: أتأمنون من قد أقررتم بأنه في السماء، واعترفتم له بالقدرة على ما يشاء أن يخسف بكم الأرض وثالثها: تقدير الآية: من في السماء سلطانه وملكه وقدرته، والغرض من ذكر السماء تفخيم سلطان الله وتعظيم قدرته، كما قال: { وَهُوَ ٱللَّهُ فِى ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَفِى ٱلأَرْضِ } [الأنعام: 3] فإن الشيء الواحد لا يكون دفعة واحدة في مكانين، فوجب أن يكون المراد من كونه في السموات وفي الأرض نفاذ أمره وقدرته، وجريان مشيئته في السموات وفي الأرض، فكذا ههنا ورابعها: لم لا يجوز أن يكون المراد بقوله: { مَّن فِى ٱلسَّمَاء } الملك الموكل بالعذاب، وهو جبريل عليه السلام، والمعنى أن يخسف بهم الأرض بأمر الله وإذنه «Знай же, что мушаббиха приводят доводом на утверждении места Аллаху слова Всевышнего: «Обезопашены ли вы от того, кто в небе». Ответом на это является то, что по единогласному мнению всех мусульман нельзя понимать этот аят буквально, поскольку из «нахождения в небесах» вытекает, что небеса охватывают Его со всех сторон и в таком случае Он бывает меньше чем небеса,а небеса свою очередь намного меньше чем Арш, и отсюда выходит, что Всевышний является чем-то мелким по отношению к Аршу — а это по единогласному мнению мусульман является абсурдным. Также (это абсурдно) по причине слов Всевышнего: «Скажи: "Кому принадлежит то, что на небесах и на земле?" Скажи: "Аллаху!» (аль-Анъам, 12), если бы Всевышний был в небесах то получалось бы что Он является владыкой для себя, а это абсурд. И теперь мы узнали, что обязуется отводить этот аят от буквального смысла к (другим приемлемым) толкованиям. Затем уже в этом аяте есть разные толкования: 1. первый: что препятствует тому, чтобы в аяте подразумевалось: «Обезопашены ли вы от того, чье наказание в небесах», и это потому что обычно Всевышний ниспосылает бедствия на тех, кто не уверовал в Него и ослушался Его из небес, и поэтому небеса являются местом (откуда ниспосылаются) наказания Всевышнего, подобно тому как небеса являются местом ниспослания Его милости и благ. 2. второй: сказал Абу Муслим: «арабы утверждали о существовании Господа, однако они были убеждены, что он находится в небесах подобно словам мушаббиха, и поэтому (смысл аята таков) как будто Всевышний обращаясь к ним сказал: «Обезопашены ли вы от того - в отношении, которого вы утверждаете, что он в небесах и признаете, что он может сделать все, что захочет - что Он не заставит землю поглотить вас? 3. третий: в аяте подразумевается: «Обезопашены ли вы от того, чье царство и мощь в небесах», целью упоминания небес — является (показать) великолепие царства Всевышнего и величие Его силы и мощи, как сказал Всевышний: «Он – Аллах на небесах и на земле» (аль-Анъам, 3), поистине одна вещь одним разом в двух местах не может быть, поэтому обязуется чтобы смыслом «нахождения Его в небесах и на земле» является — осуществление Его повелений силы и воли в небесах и на земле, подобным образом и тут (в вышеупомяном аяте) тоже. 4. четвертый: что препятствует тому чтобы в словах «того кто в небесах» имелся виду ангел которому поручают наказания, и это Джибриль (мир ему), и смысл таков: «что Он не заставит землю поглотить вас по велению и разрешению Всевышнего». [Фахруддин ар-Рази, «Мафатих аль-Гъайб» (Тафсир аль-Кабир), 30/592]

Имам Хафизуддин ан-Насафи аль-Ханафи (ум. 710 х/1310 м) комментируя этот аят сказал:

Цитата

ءامِنْتُمْ مَّن فِى ٱلسَّمَاءِ أي من ملكوته في السماء لأنها مسكن ملائكته ومنها تنزل قضاياه وكتبه وأوامره ونواهيه فكأنه قال: أأمنتم خالق السماء وملكه، أو لأنهم كانوا يعتقدون التشبيه وأنه في السماء، وأن الرحمة والعذاب ينزلان منه فقيل لهم على حسب اعتقادهم: أأمنتم من تزعمون أنه في السماء وهو متعالٍ عن المكان «Сказал Всевышний: «Обезопашены ли вы от того, кто в небе», т.е. от того чье царство в небесах, поскольку небеса являются местом нахождения ангелов и оттуда (с небес) ниспосылаются Его книги, повеления и запреты и (смысл таков, что) как будто Он сказал им: «Обезопашены ли вы от Творца небес и Его царства», либо, потому что они исповедовали ташбих и что Он (буквально) в небесах и, что милость и наказание ниспосылаются от него, и поэтому Он сказал им в соответствии с их убеждениями: «Обезопашены ли вы от того, о ком вы думаете, что он в небесах, в то время как Он превыше того, чтобы занимать место». [Ан-Насафи, «Мадарик ат-Танзиль ва хакаику-т-Таъвиль», 3/415]

Имам Абу Исхак ас-Са`ляби (ум. 427 х/1035 м) сказал в толковании этого аята:

Цитата

{ أَأَمِنتُمْ مَّن فِي ٱلسَّمَآءِ } وقال ابن عباس: أمنتم عذاب مَنْ في السماء أن عصيتموه. وقيل: معنى { أَمِنتُمْ مَّن فِي ٱلسَّمَآءِ }: قدرته وسلطانه وعرشه ومملكته، وقيل: إنّما قال: { أَمْ أَمِنتُمْ مِّن فِي ٱلسَّمَآءِ } لأنّهم كانوا يعترفون بأنّه إله السماء، ويزعمون إنّ الأصنام آلهة الأرض، وكانوا يدعون الله من جهة السماء، وينتظرون نزول أمره بالرحمة والسطوة منها. وقال المحقّقون: معنى قوله: { فِي ٱلسَّمَآءِ } أي فوق السماء كقوله تعالى: { فَسِيحُواْ فِي ٱلأَرْضِ } [التوبة: 2]، أي فوقها لا بالمماسة والتحيز ولكن بالقهر والتدبير. وقيل: معناه على السماء كقوله:{ وَلأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ } [طه: 71] ومعناه: إنّه مالكها ومدبّرها والقائم عليها، كما يقال: فلان على العراق والحجاز، وفلان على خراسان وسجستان يعنون أنّه واليها وأميرها. وأعلم أنّ الآيات والأخبار الصحاح في هذا الباب كثيرة وكلّها إلى العلو مشيرة، ولا يدفعها إلاّ ملحد جاحد أو جاهل معاند، والمراد بها والله أعلم توقيره وتعظيمه وتنزيهه عن السفل والتحت، ووصفه بالعلو والعظمة دون أن يكون موصوفاً بالأماكن والجهات والحدود والحالات؛ لأنّها صفات الأجسام وأمارات الحدث والله سبحانه وتعالى كان ولا مكان فخلق الأمكنة غير محتاج إليها، وهو على ما لا يزل، ألا يرى أنّ الناس يرفعون أيديهم في حال الدعاء إلى السماء مع إحاطة علمه وقدرته ومملكته بالأرض وغيرها أحاطتها بالسماء، إلاّ أنّ السماء مهبط الوحي ومنزل القطر ومحلّ القدس ومعدن المطهرين المقرّبين من ملائكته، وإليها تُرفع أعمال عباده وفوقها عرشه وجنّته وبالله التوفيق «Сказал Ибн Аббас: «Обезопашены ли вы от наказания того, кто в небе, если вы будете ослушаться Его». Также сказано: смысл его: Обезопашены ли вы от наказания того, кто в небе, Его силы, власти, Арша и правления. Также сказали: «Поистине сказано: «Обезопашены ли вы от того, кто в небе» потому что они признавали, что Он Господь небес и полагали, что идолы «божества» земли, и они призывали к Аллаху в сторону неба и оттуда ожидали Его милость и могущество. Сказали мухаккики: «Обезопашены ли вы от того, кто над (фаука) небом», как слова Аллаха: «Вы странствуйте по земле» («ат-Тавба», 2) т.е. над землей не соприкасаясь и занимая место, а покорением и управлением. Также сказано: смысл этого: «Обезопашены ли вы от того, кто на (аля) небе». Как слова Всевышнего Аллаха: «Я непременно распну вас на пальмовых стволах» («Та Ха», 71) т.е. на пальме. И смысл этого, что Он управляет и властвует ею. Как говорят: некий над Ираком и Хиджазом т.е. правит и руководит ими. Знай, что поистине аятов и передач по этой теме множество, они достоверны и распространены и указывают на возвышенность (улюв), которую отвергает только еретик или упорствующий невежда. Под этим имеется ввиду почитание Аллаха, очищение Его от нахождения внизу и под чем-либо и описание Его возвышенностью (улюв) и величием, но здесь не имеется ввиду описание Его местами, направлениями, границами и признаками сотворенности, потому что это качества тел. А Всевышний был и не было место и Он сотворил место, не нуждаясь в нем, и Он не перестает быть таким. Разве не видят, что люди поднимают руки к небесам во время мольбы в то время как знание, сила и владение Всевышнего охватывают и землю и другое, также как и небеса, кроме как небеса являются местом спускания пророчества, местом света, обитанием чистых приближенных ангелов, и к ним (небесам) поднимаются деяния рабов и над ним Его Аш и Рай. И От Аллаха помощь». [«Аль Кашфу валь Баян фи Тафсириль Куран», 9/359-360]

Имам Абуль-Хайр аль-Байдави аш-Шафии (ум. 685 х/1286 м) сказал в толковании этого аята:

Цитата

{ أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِى ٱلسَّمَاء } يعني الملائكة الموكلين على تدبير هذا العالم، أو الله تعالى على تأويل { مَّن فِى ٱلسَّمَاء } أمره أو قضاؤه، أو على زعم العرب فإنهم زعموا أنه تعالى في السماء، «Обезопашены ли вы от наказания того, кто в небе» имеются ввиду ангелы уполномоченные управлением это мира. Либо имеется ввиду (т.е. под словом «Того») Всевышний согласно толкованию аята «того, кто в небе» Его повеления и Его решение. Либо в соответствии с предположениями арабов, ведь поистине они полагали, что Всевышний в небесах». [«Анвар ат-Танзил ва Асрар ат-Таъвиль», 5/230]

Имам Абу Хайян аль-Андалуси (654-745 х/1256-1344 м) сказал:

Цитата

{ من في السماء }: هذا مجاز، وقد قام البرهان العقلي على أن تعالى ليس بمتحيز في جهة، ومجازه أن ملكوته في السماء لأن في السماء هو صلة من، ففيه الضمير الذي كان في العامل فيه، وهو استقر، أي من في السماء هو، أي ملكوته، فهو على حذف مضاف، وملكوته في كل شيء. لكن خص السماء بالذكر لأنها مسكن ملائكته وثم عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ، ومنها تنزل قضاياه وكتبه وأمره ونهيه، أو جاء هذا على طريق اعتقادهم، إذ كانوا مشبهة، فيكون المعنى: أأمنتم من تزعمون أنه في السماء؟ وهو المتعالي عن المكان. وقيل: من على حذف مضاف، أي خالق من في السماء. وقيل: من هم الملائكة. وقيل: جبريل، وهو الملك الموكل بالخسف وغيره. وقيل: من بمعنى على، ويراد بالعلو القهر والقدرة لا بالمكان، وفي التحرير: الاجماع منعقد على أنه ليس في السماء بمعنى الاستقرار، لأن من قال من المشبهة والمجسمة أنه على العرش لا يقول بأنه في السماء. «Это образное выражение, и поистине установлен довод на то, что Всевышний не находится в какой-то стороне, и смысл его, что царство его в небесах... а его царство то везде. Однако Всевышний обособил/выделил небеса, поскольку небеса являются местом пребывания ангелов, затем Арша, Курси и Лавхуль Махфуз. Оттуда ниспосылались Его решения, Книги, повеления и запреты. Либо было сказано в соответствии с их убеждениями, поскольку они были уподобляющими Аллаха творению (мушаббиха), и тогда смысл будет таким: «Обезопашены ли вы от того, кто в небе в то время как Он превыше того, чтобы занимать место». Либо в нем есть сброшенный «мудав/отнесенный» т.е. смысл будет таким: «от Творца того, кто в небесах», также сказали, что под словом «того» имеются виду ангелы, сказали также, что Джибриль и он является ангелом уполномоченным на причинение неприятностей. Сказали также, что «того» в смысле «над» (аля) (т.е. того, кто над небесами), и имелось ввиду возвышенность владения и могущества, но не возвышенность местом. В «Тахрире» сказано: «Заключилось единогласное мнение на том, что Он не находится в небесах в смысле утверждения, поскольку мушаббиха и муджассима, которые говорят, что Он над Аршем (буквально), не говорят, что Он в небе». [Абу Хайян аль-Андалуси, «Бахруль Мухит», 10/226-227]

Имам Абуль-Фарадж ибн аль-Джаузи аль-Ханбали (510- 597 х/1117-1201 м) сказал:

Цитата

ومن الآيات قوله تعالى "ءأمنتم من في السماء" (الملك 16 ) قلت وقد ثبت قطعا أنها ليست على ظاهرها لأن لفظة في للظرفية والحق سبحانه غير مظروف وإذا منع الحس أن يتصرف في مثل هذا بقي وصف العظيم بما هو عظيم عند الخلق «Еще в одном из аятов сказано: «Неужели вы сомневаетесь в том, что тот, кто на небе» (67:16). Я скажу: Определенно нет сомнения в том, что данный аят не следует понимать буквально. В нем употреблена частица «фи» («в»), она указывает на пространство и время, а как известно, Аллах не ограничен ни тем, ни другим. Поскольку в данном случае физически ощутимая трактовка аята не допустима, то мы можем описывать Аллаха только атрибутами, указывающими на его величие». [Ибн аль-Джаузи, «Даф шубхат ат-ташбих», стр. 139]

Ханбалитский ученый, имам Муджийруддин ибн Мухаммад аль-Макдиси (860-927 х/1456-1522 м) сказал в комментарии к этому аяту:

Цитата

وهذا المحل من المتشابه الذي إستأثر الله بعلمه ، نؤمن به ولا نتعرض إلى معناه ، ونكل العلم فيه إلى الله ، قال ابن عباس: أأمِنتم عذاب من في السماء إن عصيتموه «Тот, кто в небе» это место из аятов с неясным смыслом – «муташабихат» – знанием которого владеет лишь Аллах. Мы верим в это, не вдаемся в их смысл и оставляем знание об этом Аллаху. Сказал Ибн Аббас: «Обезопашены ли вы от наказания того, кто в небе, если вы будете ослушаться его». [«Фатху р-Рахман фи тафсир аль-Куръан», 7/114; Дарун Навадир: 1432/2011]

Имам Абу Ляйс ас-Самарканди (ум. 373 х/983 м) говорит в тафсире этого аята:

Цитата

وقوله تعالى: { ثُمَّ ٱسْتَوَى إِلَى ٱلسَّمَاءِ } هذه الآية من المشكلات والناس في هذه الآية وما شاكلها على ثلاثة أوجه: قال بعضهم: نقرؤها ونؤمن بها ولا نفسرها، وهذا كما روي عن مالك بن أنس رحمه الله أن رجلاً سأله عن قوله: { ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ } [طه: 5] فقال مالك: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلا ضالاً فأخرجوه فطردوه، فإذا هو جهم بن صفوان. وقال بعضهم: نقرؤها ونفسرها على ما يحتمله ظاهر اللغة وهذا قول المشبهة. وللتأويل في هذه الآية وجهان: أحدهما: { ثُمَّ ٱسْتَوَى إِلَى ٱلسَّمَاء } أي صعد أمره إلى السماء، وهو قوله: (كن فكان). وتأويل آخر وهو قوله: { ثُمَّ ٱسْتَوَى إِلَى ٱلسَّمَاء } أي أقبل إلى خلق السماء. فإن قيل: قد قال في آيةٍ أخرى { أَمِ ٱلسَّمَآءُ بَنَـٰهَا رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا } [النازعات:27، 28] إلى قوله { وَٱلأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَـٰهَا } [النازعات: 30] فذكر في تلك الآية أن الأرض خلقت بعد السماء، وذكر في هذه الآية أن [الأرض خلقت قبل السماء]. الجواب عن هذا أن يقال: خلق الأرض قبل السماء وهي ربوة حمراء في موضع الكعبة، فلما خلق السماء بسط الأرض بعد خلق السماء فذلك قوله تعالى: { وَٱلأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَـٰهَا } [النازعات: 30] أي بسطها Слова Всевышнего Аллаха: “затем истава к небу“ этот аят из неясных/проблемных и люди в этом аяте и подобных ему разделились на три группы: Сказали некоторые: подтверждаем их, верим в них и не толкуем, и это как передается от имама Малика (да смилуется над ним Аллах), что человек спросил его о словах Аллаха: “Милостивый истава над Аршем“ и сказал имам Малик: истива не является не известным, образ не мыслим, вера в это обязательна, спрашивать об этом нововведение, я думаю о тебе не иначе как о заблудшем, и велел вывести его, они выгнали его и им оказался Джахм ибн Сафван. Сказали некоторые: подтверждаем их, толкуем на внешнем смысле, который в языке и это слова мушаббиха. В толковании это аята два способа: один из них: “затем истава к небу“ то есть поднялось Его повеление к небу, и это слова Аллаха: “Будь и стало”, и другое толкование и это слова Аллаха: “затем истава к небу“ то есть приступил к сотворению неба. Если скажут: Аллах сказал в другом аяте “или небо? Он воздвиг его, поднял его своды и сделал его совершенным“ (79:27-28) до слов Аллаха: “После этого Он распростер землю“ (79:30), Аллах упомянул в этих аятах, что земля сотворена после неба, и упомянл в этом аяте, что “землю сотворил до неба“ ответ на это: сотворил землю до неба и это красные возвышенности в месте Каабы, когда сотворил небо, расстилал землю после сотворения неба, и это слова Аллаха: “После этого Он распростер землю“ то есть расстилал». [«Бахруль Улюм», 1/39]

Имам Анвар Шах аль-Кашмири (1292-1352 х/1875-1933 м) говорит в своем шархе на «Сахих аль-Бухари» в разделе «Китаб ат-Таухид» в главе «Слова Аллаха: «Ангелы и Дух (Джибриль) восходят к Нему» (70:4)»:

Цитата

قوله‏:‏ ‏(‏‏{‏اسْتَوَى إِلَى السَّمَآء‏}‏‏)‏‏.‏‏.‏‏.‏ إلخ، أثبت تعالى العُلُوَ على ما يَلِيقُ بشأنه‏.‏ قال الحافظُ ابن تَيْمِيَة‏:‏ من أَنْكَرَ الجهَةَ تعالى، فهو كمن أَنْكَرَ وجودَه عزَّ برهانه‏.‏ فإِنه وجودُ الممكن، كما لا يكون إلاَّ في جهةٍ، وإنكارُ الجهة له يَؤُول إلى إنكار وجوده‏.‏ كذلك الله سبحانه، لا يكون إلاَّ في جهةٍ وهي العُلُو، وإنكارها يَنْجَرُّ إلى إنكار وجوده‏.‏ قلتُ‏:‏ ويا للعجبَ ويا للأسف، كيف سوَّى أمرَ الممكن، والواجب‏؟‏ أَمَا كان له أن يَنْظُرَ أنَّ من أَخْرَجَ العالمَ كلَّه من كتم العدم إلى بقعة الوجود، كيف تكون علاقته معه كعلاقة سائر المخلوقات‏؟‏ فإنَّ اللَّهَ تعالى كان ولم يكن معه شيءٌ، فهو خالقٌ للجهات‏.‏ وإذن كيف يكون استواؤه في جهةٍ كاستواء المخلوقات، بل استواؤه كمعيته تعالى بالممكنات، وكأقربيته‏.‏ والغُلُو في هذا الباب يُشْبِهُ القولَ بالتجسيم، والعياذ بالله أن نتعدَّى حدودَ الشرع‏.‏ «Слово Всевышнего: «затем истава к небу…». Утвердил Всевышний возвышенность (улюв) подобающую Себе. Хафиз Ибн Таймийя сказал: «Кто отрицает сторону в отношении Всевышнего, тот подобен отрицающему Его существование. Поистине существование возможного (не обязательного) также как не может быть кроме как в стороне - а отрицание стороны в его отношении (возможного) приводит к отрицанию его существования - также в отношении Аллаха, не бывает кроме как в стороне, а это возвышенность (улюв) и отрицание стороны тянет за собой отрицание Его существования». Я скажу [Анвар Шах аль-Кашмири]: Удивительно и печально, как он (Ибн Таймия) сравнил то, существование которого возможно с Тем, существование которого обязательно. Не мог ли он поразмыслить, что Тот, кто вывел весь этот мир из небытия в существование, как может быть, что-то общее между Ним и его творениями! Поистине Аллах был, и не было вместе с Ним ничего, и Он творец сторон. И как же может быть Его истава в стороне, подобно истава творений, напротив Его истава такое же как и Его существование с творениями и как Его близость с ними. Чрезмерность в этом разделе подобна слову о телесности, и мы просим Аллаха уберечь нас от перехода границ Шариата». [«Файдуль Бари фи шарх сахих аль-Бухари», том 4, китаб ат-Таухид]