Расширенный поиск
19 Октября  2019 года
Логин: Регистрация
Пароль: Забыли пароль?
  • Чёбню кёлтюрсенг, тюбюнден сёз чыгъар.
  • Тамырсыз терекге таянма – джыгъылырса.
  • Кийимни бичсенг, кенг бич, тар этген къыйын тюлдю.
  • Тойчу джашха къарама, къойчу джашха къара.
  • Келлик заман – къартлыкъ келтирир, кетген заман – джашлыкъ ёлтюрюр.
  • Тынгылагъан тынгы бузар.
  • Босагъагъа джууукъ орун болса, ашыгъыб тёрге озма.
  • Айраннга суу къош, телиге джол бош.
  • Джылыгъа джылан илешир.
  • От этилмеген джерден тютюн чыкъмайды.
  • Юй кюйдю да, кюйюз чыкъды, ортасындан тюйюш чыкъды.
  • Джаралыны джастыгъында сау ёлюр.
  • Джол бла сёзню къыйыры джокъ.
  • Ёмюрлюк шохлукъну джел элтмез.
  • Аман хансны – урлугъу кёб.
  • Къошда джокъгъа – юлюш джокъ.
  • Рысхы – насыбха къор.
  • Келгинчи, къонакъ уялыр, келгенден сора, къонакъбай уялыр.
  • Орундукъ тюбюнде атылсам да, орта джиликме, де да айлан.
  • Таугъа чыгъаллыкъ эсенг, тюзде къалма.
  • Эркишини аманы тиширыуну джылатыр.
  • Тюкюрюк баш джармаз, налат кёз чыгъармаз!
  • Борчунг бар эсе, хурджунунга ойлаб узал.
  • Эли джокъну – кёлю джокъ.
  • Адам боллукъ, атламындан белгили болур.
  • Къонакъ хазыр болгъанлыкъгъа, къонакъбай хазыр тюлдю.
  • Тёрдеги кюлсе, эшикдеги ышарыр.
  • Ишге юренсин къоллары, халкъ бла болсун джоллары.
  • Иги сеники эсе да, сюйген кесимикин этеме.
  • Кийим тукъум сордурур.
  • Къыйынлы джети элге оноу этер.
  • Арбаз сайлама да, хоншу сайла.
  • Экиндини кеч къылсанг, чабыб джетер ашхам.
  • Бал чибинни ургъаны – ачы, балы – татлы.
  • Къарнынг бла ёч алма.
  • Тойгъандан сора, ашны сёкме.
  • Уясында не кёрсе, учханында аны этер.
  • Бал – татлы, балдан да бала – татлы.
  • Адамны аманы адамны бети бла ойнар.
  • Биреуге кёлтюрген таягъынг, кесинги башынга урур.
  • Келинни – келгинчи, бёркню кийгинчи кёр.
  • Гыдай эчки суугъа къараб, мюйюзле кёрмесе, джашма алкъын, дегенди.
  • Окъ къызбайны джокълайды.
  • Иги – алгъыш этер, аман – къаргъыш этер.
  • Артына баргъанны, къатына барма.
  • Къызны минг тилер, бир алыр.
  • Билмезни кёзю кёрмез, этмезни къулагъы эшитмез.
  • Халкъгъа джарагъан, джарлы къалмаз.
  • Дуния аламаты сен эсенг да, игиме деб айтма.
  • Алим болгъандан эсе, адам болгъан къыйынды.

15.09.2019 20:19:14

"У ханафитов все не по сунне"

0
Сколько раз интересующийся своей религией практикующий мусульманин мог услышать слова: "В ханафитском мазхабе так, а по сунне нужно делать так"? Или: "Мнение ханафитского мазхаба такое-то, но это мнение противоречит доводам". - В наше время подобного почти не избежать.

В чем причина такого явления? Неужели известные своими знаниями и праведностью имамы мусульман решили оставить сунну и придумать вместо нее свой шариат, веками работали над этим, а открылось это только современным "последователям доводов"?

Скорее всего дело совсем не в этом. А в том, что незнание основ мазхаба ученых может привести подверженного буквализму (захирии) и самообольщенного человека к обвинению имамов в "противоречии доводам". Незнание в купе со слабо развитым пониманием и чрезвычайно завышенным самомнением. И таково положение большинства покушающихся на имамов, будь они популярными шейхами, т.н. студентами ("толибами"), или представителями их групп поддержки в интернете.

Пример, в котором ученые ханафитского мазхаба на первый взгляд пошли в противоречие сунне.

Широко известен хадис с достоверным иснадом, переданный от Абу Хурайры: "Если собака лакала из сосуда, то его нужно помыть семь раз". Его приводят ранние имамы-ханафиты в своих книгах, но не дают по нему фатву. Не желают следовать достоверным доводам? Этот вопрос (или, что намного хуже: обвинение) может возникнуть только от нашего незнания фикха ханафитского мазхаба, одной из основ которого, расписанной в ханафитских книгах по усуль аль-фикху, является то, что если сподвижник передал некий хадис, но при этом дает фатву противоречащую этому хадису, то это значит, что хадис не годится в качестве довода. И такой поступок сподвижника указывает или на то, что он узнал, что постановление, которое пришло в хадисе, отменено, или на то, что во внешне достоверном хадисе с достоверной цепочкой передатчиков хадиса есть скрытый недостаток: ошибка в передаче или скрытый разрыв в иснаде. И первому варианту отдается предпочтение, так как он не задевает честь передатчиков.

Пишет имам Абу Бакр ас-Сарахси аль-Ханафи: "Это разъясняется в хадисе Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Если собака лакала из сосуда, то его нужно помыть семь раз". Затем, достоверно из его (Абу Хурайры) фатвы, что сосуд очищается если его помыть три раза. И мы объяснили это тем, что он узнал об отмене этого правового положения (мыть семь раз), или узнал по обстоятельствам, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, имел ввиду, что то, что больше трех омовений - рекомендуемо (а не обязательно, и не условие очищения)".
См. "Усуль ас-Сарахси" 2/6.

И это один из примеров следования имамов "Корану и сунне в понимании саляфов".


Источник и дополнения: "Мы дети что ли, чтобы не знать эти хадисы?!"

Телеграм-канал: https://teleg.one/muntaqa_info

Наши страницы в социальных сетях:

twitter | youtube | instagram | facebook | vkontakte | Яндекс.Дзен

Популярные Блоги

Облако тегов

Сейчас обсуждают