Расширенный поиск
25 Июня  2019 года
Логин: Регистрация
Пароль: Забыли пароль?
  • Хар адамгъа кеси миннген тау кибик.
  • Аман адам этегингден тутса, кес да къач.
  • Хаухну атма, ёнгкючню сатма.
  • Ёлген эшек бёрюден къоркъмайды.
  • Тойгъа барсанг, тоюб бар, эски тонунгу къоюб бар.
  • Кёбге таш атма.
  • Ач къалгъандан, кеч къалгъан къолай.
  • Кесине оноу эте билмеген, халкъына да эте билмез.
  • Къонакъ кёб келюучю юйню, къазаны отдан тюшмез.
  • Ёпкелегенни ашы татлы болады.
  • Элиб деген, элге болушур.
  • Рысхы джалгъанды: келген да этер, кетген да этер.
  • Тура эдим джата, къайдан чыкъды хата?
  • Адеб этмеген, адеб кёрмез.
  • Уллу сёлешме да, уллу къаб.
  • Бек ашыкъгъан меннге джетсин, дегенди аракъы.
  • Къарнынг къанлынга кийирир.
  • Билимли ёлмез, билимсиз кёрмез.
  • Юре билмеген ит, къонакъ келтирир.
  • Тешик этген тынчды, аны джамагъан къыйынды.
  • Сескекли кесин билдирир.
  • Ашарыкъда сайлагъаннга – чий гырджын.
  • Джукъу тёшек сайламайды.
  • Чабар ат – джетген къыз.
  • Аш берме да, къаш бер.
  • Ёзденликни джайгъан – джокълукъ.
  • Къызны минг тилер, бир алыр.
  • Кийимни бир кюнню аясанг, минг кюннге джарар.
  • Кёб джат да, бек чаб.
  • Къозулугъунда тоймагъан, къойлугъунда тоймаз.
  • Кийиминг бла танылма, адамлыкъ бла таныл.
  • Гугурук къычырмаса да, тангны атары къалмаз.
  • Биреуге аманлыкъ этиб, кесинге игилик табмазса.
  • Атадан ёксюз – бир ёксюз, анадан ёксюз – эки ёксюз.
  • Тик ёргени, тик энгишгеси да болады.
  • Ата Джуртча джер болмаз, туугъан элча эл болмаз.
  • Акъыллы эркиши атын махтар, акъылсыз эркиши къатынын махтар.
  • Тай асырагъан, атха минер.
  • Кийим тукъум сордурур.
  • Телини эшигин, махтау джабар.
  • От кюйдюрген, сау болса да, тот кюйдюрген, сау болмаз.
  • Суу кетер, таш къалыр.
  • Сормай – алма, чакъырылмай – барма.
  • Чабакъ башындан чирийди.
  • Ариу сёзде ауруу джокъ.
  • Ишлерге уял да, ашаргъа табма.
  • Биреуню къыйынлыгъы бла кесинге джол ишлеме.
  • Этим кетсе да, сюегим къалыр.
  • Сибиртки да сыйлы болду, кюрек да кюнлю болду.
  • Адам боллукъ, атламындан белгили болур.

04.01.2019 11:49:35

Причина суровости и терпимости в разногласиях по вопросам вероубеждения между учеными прошлого

0
Суть вопроса
Кто уделит достаточное внимание истории взглядов представителей исламской мысли в вопросах вероубеждения, тот, оставив предвзятость, сможет заметить два

непреложных обстоятельства:
1. Существует большое количество вариантов детализации убеждений
Так что даже у ученых одного направления при уточнении может быть выявлено немало различий в окончательных вариантах выбранных ими комплексов мнений. Кто-то допускает больший тафвид, кто-то меньший, кто-то в большем количестве вопросов, кто-то в меньшем, кто-то допускает больше тауилей, кто-то меньше. Кто-то подтверждает определенные качества в большей степени, кто-то в меньшей. И так с остальными тонкими вопросами, касающимися столпов веры.
2. Отношение у ученых к инакомыслящим в вопросах убеждений разнится
Если есть некий инакомыслящий ученый, то среди несогласных с ним могут быть такие, которые обвинят его в неверии, могут быть такие, которые обвинят его в нововведенчестве и непричастности к ахлю ас-сунна, и могут быть такие которые скажут, что его позиция на их взгляд ошибочна, но он для них является приверженцем сунны.
И если в каком-то вопросе убеждений разногласят двое ученых, то один может обвинить другого в нововведенчестве, а второй, считая позицию первого ошибочной, не перестанет считать его следующим допустимому пути.
Как бывает и изменение во времени: к одним и тем же взглядам ученые одной школы в некий период времени могут относиться с радикальным неприятием, а в другой временной этап ученые этой же школы обнаружат понимание и признание.
В чем же причина таких различий в отношении к сторонникам иных взглядов?
Ответ
Ответ на этот вопрос дает выдающийся ханбалитский ученый со спорными эпизодами в биографии, современник и ученик имама Такыюддина ибн Таймии, обладатель обширных познаний и острого ума, шейх Наджмуддин Сулейман ибн Абдулькауи ат-Туфи. Его ответ - это, должно быть, лучшее и самое ёмкое, что можно встретить по затронутому вопросу.
В книге "Халляль аль-'укад фи ахкам аль-му'такад" он писал:
"Положения шариата бывают двух видов:
  1. Категоричные. Это такие, довод которых дает категоричность.
  2. Иджтихадские. Это такие, довод которых содержит вероятность из-за того, что возможна разная его оценка.
И это то, в чем сложились разногласия по причине разницы в оценке исследователей. Бывает так, что одни считают некие положения категоричными, в то время как другие считают их иджтихадскими. И наоборот. По этой причине некоторые люди обвиняют в неверии своего противника за некую его позицию, а этот же противник не обвиняет их в неверии за обратные взгляды. Это только потому, что тот, кто обвиняет в неверии, считает положение категоричным в отличие от его противника.
После того, как ты узнал это, мы скажем: положения шариата в действительности бывают трех видов:
  1. Категоричное.
  2. Иджтихадское.
  3. Среднее, которое колеблется между этими двумя.
Примеры категоричного:
  • предвечность Творца,
  • Его уединение (таухид),
  • наличие у Него качеств совершенства,
  • отсутствие у Него качеств несовершенства,
  • появление мира (вселенной) после того, как его не существовало,
  • подтверждение существования пророчеств в общем и в частности в виде признания их возможности или как свершившегося факта,
  • отрицание смешения и единения Аллаха с творениями,
  • неподражаемость и чудо Корана,
  • обязанность выполнения пяти ежедневных молитв,
  • остальные из пяти столпов Ислама
и подобное этому.
Иджтихадские - это положения ответвлений (фикха), которые рассматривают правоведы, начиная с раздела очищения, заканчивая разделом судейства. Сюда же относятся некоторые вопросы усуль аль-фикха и подобное этому.
А средние, которые колеблются между тем и этим - это вопросы, в которых разногласят ашариты, му'тазилиты, ханбалиты и подобные им (направления в области убеждений). Вроде вопроса о Коране, о направлении (джиха), вопрос отношения к аятам с описанием Аллаха, вопрос о предопределении и подобное этому. Этот вид может быть отнесен к категоричным положениям, а может к иджтихадским, поскольку колеблется между ними. И это (существование такого вида положений) - то мнение, которое следует избрать. Таково положение всякого вопроса, находящегося между двумя сторонами (первая сторона - категоричность, вторая - иджтихад), насчет которого есть вероятность правоты другой стороны, поскольку каждая сторона притягивает его к себе".
Связь этого объяснения с историей отношения ученых к обозначенным разногласиям
Это объяснение дает понимание того, почему одни ученые обвинили в неверии глав му'тазилитов, а другие сочли их только нововведенцами. Почему одни ученые-ашариты были суровы к имаму Ибн Таймие, а другие считали его достойным имамом из имамов мусульман. Почему в определенный период времени ученые-ханбалиты считали ашаритов нововведенцами, а затем вернулись к тому, что они относятся к ахлю ас-сунна. И почему имам Ибн Таймия, исписав тома в опровержение ашаритам, и считая некоторые их взгляды ошибочным нововведением, относился к находившимся рядом с ним их ученым с дружбой, поддержкой и почтением. - Не всё, но многое из этого прямым образом зависело от того, насколько категорично подтвержденной или насколько иджтихадско-вероятностной видели эти ученые свою позицию или вопрос разногласия в целом.

Источник и другие материалы об Исламе

Популярные Блоги

Облако тегов

Сейчас обсуждают