Расширенный поиск
24 Марта  2019 года
Логин: Регистрация
Пароль: Забыли пароль?
  • Урама да – ёледи, сатама да – келеди.
  • Тешик этген тынчды, аны джамагъан къыйынды.
  • Адамны сабийин сюйген джюреги, бычакъча, джитиди.
  • Сёз садакъдан кючлюдю.
  • Тас болгъан бычакъны сабы – алтын.
  • Биреуню къыйынлыгъы бла кесинге джол ишлеме.
  • Хаухну атма, ёнгкючню сатма.
  • Тил – миллетни джаны.
  • Aдам боллукъ, сыфатындан белгили.
  • Ач къарынны, токъ билмез
  • Суу да къайтады чыкъгъан джерине.
  • Аллахдан тилесенг, кёб тиле.
  • Ауузу бла къуш тута айланады.
  • Ётюрюкню къуйругъу – бир тутум.
  • Къолу уллу – асыу, аягъы уллу – джарсыу.
  • Нёгерсизни джолу узун.
  • Бир онгсуз адам адет чыгъарды, деб эштирик тюлсе.
  • Ач – эснер, ат – кишнер.
  • Къазанда болса, чолпугъа чыгъар.
  • Кёб къычыргъандан – къоркъма, тынч олтургъандан – къоркъ.
  • Олтуруб кёрюнмей эди да, ёрге туруб кёрюне эди.
  • Адамны аманы адамны бети бла ойнар.
  • Келлик заман – къартлыкъ келтирир, кетген заман – джашлыкъ ёлтюрюр.
  • Ётюрюкню башын керти кесер.
  • Байдан умут эте, джарлыдан ёгюз багъасы къорады.
  • Къайгъыны сюйген, къайгъы табар.
  • Биреуге кёлтюрген таягъынг, кесинги башынга урур.
  • Аман адам этегингден тутса, кес да къач.
  • Эки къатын алгъан – эки ташны ортасына башын салгъан.
  • Битмегеннге сакъал – танг.
  • Уллу къашыкъ эрин джыртар.
  • Намысы джокъну – дуниясы джокъ.
  • Сабий кёргенин унутмаз.
  • Акъыл неден да кючлюдю.
  • Хар сёзню орну барды.
  • Иши джокъну, сыйы джокъ.
  • Рысхы – насыбха къор.
  • Къууут – джелге, берне – бошха.
  • Адамны артындан къара сабан сюрме.
  • Таякъ этден ётер, тил сюекден ётер.
  • Джолда аягъынга сакъ бол, ушакъда тилинге сакъ бол.
  • Джюрек кёзден алгъа кёрюр.
  • Суу ичген шауданынга тюкюрме.
  • Къонакъ аз олтурур, кёб сынар.
  • Керек ташны ауурлугъу джокъ.
  • Эр абынмай, эл танымаз.
  • Къарын къуру болса, джюрек уру болур.
  • Юреннген ауруу къалмаз.
  • Къызбайны юйюне дери сюрсенг, батыр болур.
  • Хар зат кесини орнуна иги.

04.01.2019 11:49:35

Причина суровости и терпимости в разногласиях по вопросам вероубеждения между учеными прошлого

0
Суть вопроса
Кто уделит достаточное внимание истории взглядов представителей исламской мысли в вопросах вероубеждения, тот, оставив предвзятость, сможет заметить два

непреложных обстоятельства:
1. Существует большое количество вариантов детализации убеждений
Так что даже у ученых одного направления при уточнении может быть выявлено немало различий в окончательных вариантах выбранных ими комплексов мнений. Кто-то допускает больший тафвид, кто-то меньший, кто-то в большем количестве вопросов, кто-то в меньшем, кто-то допускает больше тауилей, кто-то меньше. Кто-то подтверждает определенные качества в большей степени, кто-то в меньшей. И так с остальными тонкими вопросами, касающимися столпов веры.
2. Отношение у ученых к инакомыслящим в вопросах убеждений разнится
Если есть некий инакомыслящий ученый, то среди несогласных с ним могут быть такие, которые обвинят его в неверии, могут быть такие, которые обвинят его в нововведенчестве и непричастности к ахлю ас-сунна, и могут быть такие которые скажут, что его позиция на их взгляд ошибочна, но он для них является приверженцем сунны.
И если в каком-то вопросе убеждений разногласят двое ученых, то один может обвинить другого в нововведенчестве, а второй, считая позицию первого ошибочной, не перестанет считать его следующим допустимому пути.
Как бывает и изменение во времени: к одним и тем же взглядам ученые одной школы в некий период времени могут относиться с радикальным неприятием, а в другой временной этап ученые этой же школы обнаружат понимание и признание.
В чем же причина таких различий в отношении к сторонникам иных взглядов?
Ответ
Ответ на этот вопрос дает выдающийся ханбалитский ученый со спорными эпизодами в биографии, современник и ученик имама Такыюддина ибн Таймии, обладатель обширных познаний и острого ума, шейх Наджмуддин Сулейман ибн Абдулькауи ат-Туфи. Его ответ - это, должно быть, лучшее и самое ёмкое, что можно встретить по затронутому вопросу.
В книге "Халляль аль-'укад фи ахкам аль-му'такад" он писал:
"Положения шариата бывают двух видов:
  1. Категоричные. Это такие, довод которых дает категоричность.
  2. Иджтихадские. Это такие, довод которых содержит вероятность из-за того, что возможна разная его оценка.
И это то, в чем сложились разногласия по причине разницы в оценке исследователей. Бывает так, что одни считают некие положения категоричными, в то время как другие считают их иджтихадскими. И наоборот. По этой причине некоторые люди обвиняют в неверии своего противника за некую его позицию, а этот же противник не обвиняет их в неверии за обратные взгляды. Это только потому, что тот, кто обвиняет в неверии, считает положение категоричным в отличие от его противника.
После того, как ты узнал это, мы скажем: положения шариата в действительности бывают трех видов:
  1. Категоричное.
  2. Иджтихадское.
  3. Среднее, которое колеблется между этими двумя.
Примеры категоричного:
  • предвечность Творца,
  • Его уединение (таухид),
  • наличие у Него качеств совершенства,
  • отсутствие у Него качеств несовершенства,
  • появление мира (вселенной) после того, как его не существовало,
  • подтверждение существования пророчеств в общем и в частности в виде признания их возможности или как свершившегося факта,
  • отрицание смешения и единения Аллаха с творениями,
  • неподражаемость и чудо Корана,
  • обязанность выполнения пяти ежедневных молитв,
  • остальные из пяти столпов Ислама
и подобное этому.
Иджтихадские - это положения ответвлений (фикха), которые рассматривают правоведы, начиная с раздела очищения, заканчивая разделом судейства. Сюда же относятся некоторые вопросы усуль аль-фикха и подобное этому.
А средние, которые колеблются между тем и этим - это вопросы, в которых разногласят ашариты, му'тазилиты, ханбалиты и подобные им (направления в области убеждений). Вроде вопроса о Коране, о направлении (джиха), вопрос отношения к аятам с описанием Аллаха, вопрос о предопределении и подобное этому. Этот вид может быть отнесен к категоричным положениям, а может к иджтихадским, поскольку колеблется между ними. И это (существование такого вида положений) - то мнение, которое следует избрать. Таково положение всякого вопроса, находящегося между двумя сторонами (первая сторона - категоричность, вторая - иджтихад), насчет которого есть вероятность правоты другой стороны, поскольку каждая сторона притягивает его к себе".
Связь этого объяснения с историей отношения ученых к обозначенным разногласиям
Это объяснение дает понимание того, почему одни ученые обвинили в неверии глав му'тазилитов, а другие сочли их только нововведенцами. Почему одни ученые-ашариты были суровы к имаму Ибн Таймие, а другие считали его достойным имамом из имамов мусульман. Почему в определенный период времени ученые-ханбалиты считали ашаритов нововведенцами, а затем вернулись к тому, что они относятся к ахлю ас-сунна. И почему имам Ибн Таймия, исписав тома в опровержение ашаритам, и считая некоторые их взгляды ошибочным нововведением, относился к находившимся рядом с ним их ученым с дружбой, поддержкой и почтением. - Не всё, но многое из этого прямым образом зависело от того, насколько категорично подтвержденной или насколько иджтихадско-вероятностной видели эти ученые свою позицию или вопрос разногласия в целом.

Источник и другие материалы об Исламе

Популярные Блоги

Облако тегов

Сейчас обсуждают