Расширенный поиск
13 Июля  2020 года
Логин: Регистрация
Пароль: Забыли пароль?
  • Джырчы джырчыгъа – къарнаш.
  • Иги адамны бир сёзю эки болмаз.
  • Кёрмегеннге кебек – танг, битмегеннге сакъал – танг.
  • Джюрекден джюрекге джол барды.
  • Джауумдан сора, кюн кюйдюрюр, ётюрюкден сора, айыб кюйдюрюр.
  • Иги болса, тамадама – махтау, аман болса, меннге – айыб.
  • Акъылсызны джууукъгъа алма, акъыллыны кенгнге салма.
  • Юйюнгден чыкъдынг – кюнюнгден чыкъдынг.
  • Къар – келтирди, суу – элтди.
  • Билимли ёлмез, билимсиз кёрмез.
  • Билмезни кёзю кёрмез, этмезни къулагъы эшитмез.
  • Айранны сюйген, ийнек тутар.
  • Накъырданы арты керти болур.
  • Аманны къуугъан, аманлыкъ табар.
  • Терслик кетер, тюзлюк джетер.
  • Джумушакъ сёз къаты таякъны сындырыр.
  • Биреу ашаб къутулур, биреу джалаб тутулур.
  • Игини сыйлагъан адетди.
  • Ана къойну – балагъа джандет.
  • Ашына кёре табагъы, балына кёре къалагъы.
  • Ач къарынны, токъ билмез
  • Ёлмесенг да, къарт дамы болмазса?
  • Билген билмегенни юретген адетди.
  • Атлыны кёрсе, джаяуну буту талыр.
  • Эки ойлашыб, бир сёлешген.
  • Ариу – кёзге, акъыл – джюрекге.
  • Байлыкъ келсе, акъыл кетер.
  • Адебсиз адам – джюгенсиз ат.
  • Рысхысына кёре, джаш ёсер, къышлыгъына кёре, мал ёсер.
  • Кёбден умут этиб, аздан къуру къалма.
  • Къолунгдан къуймакъ ашатсанг да, атаны борчундан къутулмазса.
  • Кюл тюбюндеги от кёрюнмейди.
  • Къан бла кирген, джан бла чыгъар.
  • Бети – къучакълар, джюреги – бычакълар.
  • Этни бети бла шорпасы.
  • Къарын къуру болса, джюрек уру болур.
  • Джан саулукъ бермей, сан саулукъ бермезсе.
  • Ашлыкъны арба юйге келтирир, чана базаргъа элтир.
  • Аууз сакълагъан – джан сакълар.
  • Джиби бир къат джетмей эди да, эки къат тарта эди.
  • Азыгъы аз, алгъа къабар, аты аман, алгъа чабар.
  • Киштикге къанат битсе, чыпчыкъ къалмаз эди.
  • Эрине къаргъыш этген къатын, эрнин къабар.
  • Къайгъыны сюйген, къайгъы табар.
  • Къатын къылыкъсыз, эр тынчлыкъсыз.
  • Айранын берсенг, челегин да къызгъанма.
  • Нарт сёз – тилни бети.
  • Адамны адамлыгъы къыйынлыкъда айгъакъланады.
  • Тюзлюк тас болмайды.
  • Ашлыкъ – бюртюкден, джюн – тюкден.

09.03.2019 23:54:07

Мазхаб шейха Ибн Усаймина в вопросе о такфире оставившего намаз по лени

0
Многие, встретив лишь обобщенные слова шейха о такфире за оставление намаза, спешат последовать за ними, и применяют их так, как поняли, без каких-либо условий. Без разграничения в том один это намаз или вообще все. Не обращая внимание на то, происходит ли это в стране, где преобладает мнение о неверии такого человека, или в стране, где преобладает мнение о том, что это грех, не выводящий из ислама. Применяя такфир в таком понимании, люди думают, что следуют за шейхом Ибн Усаймином, в то время как его подход к этим вопросам в подробностях был совсем не таков.

Говорит шейх Ибн Усаймин: "Из доводов становится очевидным, что оставляющий намаз не становится неверным кроме как при постоянном оставлении. В том смысле, что он приучил себя (на постоянной основе) оставлять намаз. Не делает ни обеденный (зухр), ни предвечерний (аср), ни вечерний (магриб), ни ночной (иша), ни утренний (фаджр). Такой становится неверным. А если он совершает один обязательный намаз или два, то такой не становится неверным, потому что не соответствуют его положению слова, что он оставил намаз (как вид). Передано от пророка, мир ему и благословение Аллаха: "Между человеком и неверием с многобожием оставление намаза (с артиклем "аль-", указывающим на намаз как целый вид)". - И не сказано: "Оставление (какого-то) намаза". А что касается передаваемых от пророка, мир ему и благословение Аллаха, слов: "Кто намеренно оставил какой-либо из предписанных намазов, тот лишился неприкосновенности". - То в достоверности этого хадиса есть сомнение. И основа - это то, что человек остается в Исламе, и мы не выводим его из Ислама кроме как на основе несомненного знания (якын). То, что утверждено несомненным знанием отменяется только несомненным знанием. Основа этого конкретного человека в том, что он - мусульманин, и мы не выводим его из очевидного ислама кроме как при наличии несомненного довода, который выводит его в неверие".
См. "Шарх аль-мумти'", 2/27-28.

Вопрос: Каково правовое положение того, кто делает только пятничный намаз?
Шейх: Почему он делает только пятничный намаз?
Спрашивающий: У него такой обычай.
Ответ: Обычай. В таком случае я не думаю, что молитва этого человека является поклонением. Он делает пятничный намаз по обычаю, потому что он одевает красивую одежду, умащается благовониями (в этот день) и затем выходит (на намаз). Даже при том, что я считаю, что неверным становится только тот, кто окончательно оставил намаз, я сомневаюсь в исламе этого человека. Потому что он относится к пятничному намазу только как к обычаю. Наряжается и идет для людей, только нарядный и благоухающий. Я сомневаюсь, что этот человек остается в исламе. А по мнению нашего шейха Абдульазиза (ибн База) этот человек неверный, и все с ним.
См. "Лика аль-баб аль-мафтух", 211.

Вопрос: Каково положение проявления любви и расположения (муваля) к тому, кто делает только пятничный намаз? И если бойкот такому обернется вредом для семьи, разрешено ли делать ему бойкот?
Ответ: Во-первых, если мы скажем, что человек не становится неверным, если только не оставит намаз полностью, то тот, кто совершает пятничный намаз не становится неверным, потому что он не оставил его полностью. А если мы скажем, что человек становится неверным при оставлении одного намаза или двух, когда речь идет о тех, которые допустимо совмещать, тогда такой человек будет неверным. И когда мы вынесли постановление о его неверии, тогда становится обязательным прекратить с ним отношения и делать ему бойкот. Более того: обязательно призвать его к покаянию, и или он покается, или будет казнен. А если мы не выносим постановление о его неверии, то он остается для нас не неверным, и вопрос прекращения отношений с ним основывается на учете пользы. Если мы видим пользу в бойкоте ему, то проводим бойкот, а если не видим в этом пользы, то не проводим его.
См. "Маджму' аль-фатауа уа ар-расаиль", 12/110.

Вопрос: Становится ли неверным (кафиром) человек, который иногда делает намаз и иногда оставляет его?
Ответ: Мне видится, что оставляющий намаз не становится неверным, кроме как при полном оставлении, когда он не молится никогда. А что касается того, что делает намаз иногда, то такой не становится неверным, в соответствии со словами пророка, мир ему и благословение Аллаха: "Между человеком и неверием с многобожием оставление намаза (в целом)". - И не сказано: "Оставление (какого-то) намаза". Из чего следует, что это полное оставление. Так же пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Завет, который различает между нами и ними - это намаз (как вид), кто оставил его, тот впал в неверие". Основываясь на этом, мы говорим: кто делает намаз иногда и иногда оставляет его, тот не является неверным.
См. "Маджму' аль-фатауа уа ар-расаиль", 12/55.

Вопрос: "Оправдывается ли незнающий о том, каковы последствия его ослушания? Как например тот, кто не знает, что оставление намаза - это неверие?"
Ответ: Незнающий о последствиях своего ослушания не оправдывается, если он знал, что его действие противоречит шариату, как об этом свидетельствует уже упомянутый довод. На основании этого (мы говорим: ) не является скрытым от оставляющего намаз, что он совершает ослушание, если он живет среди мусульман. И он будет неверным (кафиром), даже если не знал, что оставление намаза - это неверие.
Да, если он живет в стране, в которой не считают оставление намаза (большим) неверием, в которой это мнение распространено и преобладает, то такой не становится неверным по причине его следования за обладателями знания в его стране. Также, как он не получает греха за совершение запретного дела, которое ученые его местности не считают запретным. Потому что обязанность обычного простого мусульманина - следование (за ученым), в соответствии со словами Всевышнего: "Спросите же обладателей знания, если вы не знаете". И Аллах дарует успех.
См. "Маджму' аль-фатауа уа ар-расаиль", 2/138.

Источник: https://muntaqa.info/usaymin-takfir-namaz

Популярные Блоги

Сейчас обсуждают