Расширенный поиск
21 Февраля  2020 года
Логин: Регистрация
Пароль: Забыли пароль?
  • Тюз сёз баргъан сууну тыяр.
  • Къайгъыны сюйген, къайгъы табар.
  • Къарт болгъан джерде, берекет болур, сабий болгъан джерде, оюн болур.
  • Эринчекни аурууу – кёб.
  • Этим кетсе да, сюегим къалыр.
  • Алма терегинден кери кетмез.
  • Тин – байлыгъынг, терен саулугъунг.
  • Халкъны джырын джырласанг, халкъ санга эжиу этер.
  • Аман адам элни бир-бирине джау этер.
  • Джарашыу сюйген – джалынчакъ.
  • Джигер – джаннга къыйынлыкъ.
  • Къоркъакъны кёзю экили кёрюр.
  • Эркишиге тары кебек танг кёрюнюр.
  • Сабий кёргенин унутмаз.
  • Аманнга да, игиге да оноусуз къатышма.
  • Джогъун бар этген, барын бал этген.
  • Урунуу – насыбны анасы.
  • Джиби бир къат джетмей эди да, эки къат тарта эди.
  • Душманны тышы – акъ, ичи – къара.
  • Керек ташны ауурлугъу джокъ.
  • Кёзню ачылгъаны – иги, ауузну джабылгъаны – иги.
  • Джети тилни билген джети кишиди.
  • Ариу сёзде ауруу джокъ.
  • Ишлегенде эринме, ишде чолакъ кёрюнме.
  • Акъыл аздырмаз, билим тоздурмаз.
  • Зар адамны насыбы болмаз.
  • Эл бла кёргенинг эрелей.
  • Айранны сюйген, ийнек тутар.
  • Азыкълы ат арымаз, къатыны аман джарымаз.
  • Эки къатын алгъан – эки ташны ортасына башын салгъан.
  • Чабакъ башындан чирийди.
  • Джол бла сёзню къыйыры джокъ.
  • Бек анасы джыламаз.
  • Ач бёрюге мекям джокъ.
  • Къыз чыгъаргъан – къызыл къымжа.
  • Ариу сёз – къылычдан джити.
  • Джюрек кёзден алгъа кёрюр.
  • Аз сёлешген, къайгъысыз турур.
  • Къралынгы – душмандан, башынгы от бла суудан сакъла.
  • Джаш болсун, къыз болсун, акъылы, саны тюз болсун.
  • Эм ашхы къайын ана мамукъ бла башынгы тешер.
  • Чомарт къонакъ юй иесин сыйлар.
  • Чабар ат – джетген къыз.
  • Ашын ашагъанынгы, башын да сыйла.
  • Къарнынг тойгъунчу аша да, белинг талгъынчы ишле.
  • Элни кючю – эмеген.
  • Билген билмегенни юретген адетди.
  • Намысы болмагъанны, сыйы болмаз.
  • Билим къая тешер.
  • Гыдай эчки суугъа къараб, мюйюзле кёрмесе, джашма алкъын, дегенди.

20.09.2019 18:33:31

Как исламские ученые могли сказать, что существуют хорошие нововведения?

0
Обычно, сторонников этого мнения даже не пытаются понять. Просто осуждают, пытаются опровергать, заявляют об их ошибке и, может быть, даже обвиняют в чем-то таком, что не может исходить даже от мусульманина с самой слабой верой, и что тем более невозможно для ученых, от которых известно это мнение. Возникает вопрос: насколько оправдано такое поведение? Может быть и в самом деле это всего лишь безосновательное заблуждение некоторых шейхов прежних времен?

Объяснение мнения о существовании хорошего нововведения.

Посмотрим, как объясняется это мнение, и не противоречит ли оно достоверному хадису "каждое нововведение - заблуждение".

Писал имам Абу Закария ан-Навави аш-Шафии: "Слова пророка, мир ему и благословение Аллаха: "Каждое нововведение - заблуждение", - это общее ('ам), которое конкретизировано (ограничено в смысле, махсус), и подразумевается в них большинство нововведений, (а не все). Языковеды сказали, что нововведение - это все, что совершается без предшествующего примера.
Сказали ученые: нововведение делится на пять видов - обязательное, желательное, запретное, нежелательное и дозволенное.
Среди обязательных - упорядоченное составление доводов мутакаллимов для опровержения безбожников и нововведенцев и тому подобное.
Среди желательных - составление научных трудов, строительство школ и общежитий (для суфиев и учащихся).
Среди дозволенных - использование разнообразия в цветах (видах) еды и другое.
А запретные и нежелательные ясны"
.
См. "Аль-Минхадж. Шарх Сахих Муслим ибн аль-Хаджадж" 6/154-155.

Мы увидели, что это мнение отстаивает почитаемый всеми имам ан-Навави.
И что он знает об этом хадисе, и сам опирается на него, используя его в отношении большинства нововведений, но говорит, что значение хадиса не всеохватывающее, а ограниченное.

Возможно ли такое, чтобы в шариатском тексте пришло слово "все, каждый", и значение такого выражения было не всеохватывающим, а ограниченным?

Писал имам ан-Навави: "Слова "каждое нововведение" содержит дополнительное подтверждение - "каждое", однако, вместе с тем, оно конкретизировано (ограничено в смысле) подобно словам Всевышнего: "Он уничтожает всякую вещь". (Пески, 25)".
См. "Аль-Минхадж. Шарх Сахих Муслим ибн аль-Хаджадж" 6/155.

Чтобы было понятнее, о чем говорит имам ан-Навави, приведем полностью контекст упомянутой им части аята, в которой сказано об уничтожении всякой вещи:
"Когда же они увидели его (наказание) в виде тучи, надвигающейся на их долины, они сказали: «Это – туча, которая прольет на нас дождь». О нет! Вот то, что вы торопили, – ветер, несущий с собой мучительные страдания.
Он уничтожает всякую вещь по велению своего Господа. А на утро от них остались видны только их жилища. Так Мы воздаем грешным людям". (Пески, 24-25)

Пример, приведенный имамом ан-Навави интересен тем, что дает ответ сразу на два вопроса в науке усуль аль-фикх:
- возможна ли конкретизация (сужение смысла шариатских текстов) в которых используется слово "каждый, всякий", дающее всеохватывающий смысл?
- Возможна ли конкретизация (сужение смысла шариатских текстов) посредством данных, получаемых органами чувств человека?

Ответ на эти два вопроса: да, возможна. Аллах сказал "уничтожает всякую вещь", но мы видим своими глазами, что земля не уничтожена, видимый небесный свод не уничтожен. Значит под словом "всякий/каждый" здесь не подразумевается абсолютно всякий и каждый, и слово "всякий" в этом аяте имеет более узкое значение.

Таким образом, может быть такое, что в шариатских текстах приходит слово "каждый/всякий", значение которого сужено, и не является всеохватывающим. Но если в случае с ветром, который "уничтожает всякую вещь", доказательством конкретизации и сужения смысла служат показания органов чувств, то что может указывать на конкретизацию и сужение смысла в хадисе "каждое нововведение - заблуждение"? И какова форма этой конкретизации, сужения смысла?

Писал имам Абу аль-'Аун ас-Саффарини аль-Ханбали: "Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Кто внесет" - то есть изобретет, - "в это наше дело" - то есть в нашу религию и наш шариат, который установил Аллах, - "то, что не из него" - то есть кто придет в эту религию с тем, в пользу чего не свидетельствует какая-либо из основ этой религии, то на это (привнесенное им) не обращают внимания".
См. "Кашф аль-лисам. Шарх Умда аль-ахкам" 6/443.

Как видно, конкретизация связана с критерием "то, в пользу чего не свидетельствует какая-либо из основ религии". В таком случае конкретизированный смысл хадиса будет следующим: "Каждое нововведение, в пользу которого не свидетельствует какая-либо из основ религии - заблуждение".

Осталось понять: откуда взялась эта конкретизация?

И это совсем не сложно, если вспомнить другой хадис: "Кто ввел в это наше дело то, что не из него, то это будет отвергнуто". - Из этого хадиса понимается, что если кто-то ввел "в это наше дело" то, что "из него" - то есть у чего есть основы в шариате - то введенное им не будет отвергнуто.

Писал хафиз Ибн аль-Муляккын аш-Шафии: " "То, что не из него" - то есть не опирающееся ни на что из шариатских доводов.
А что касается ответвлений основ, которые "из него", то к ним не относится это "отвержение", как, например, с записыванием Корана в мусхафы, уточненным изложением мазхабов, книг грамматики, математики, наследственного права и других наук".
См. "Аль-Му'ин 'аля тафаххум аль-арба'ин", с. 152.

И на эту же конкретизацию указывают многие высказывания сподвижников о хороших нововведениях, когда новшества, о которых шла речь, имели основу в шариате.

Источник и дополнения: Как относиться к выражению «хорошее нововведение» (бид’а хасана)?

Телеграм-канал: https://teleg.one/muntaqa_info

Наши страницы в социальных сетях:

twitter | youtube | instagram | facebook | vkontakte | Яндекс.Дзен

Популярные Блоги

Облако тегов

Сейчас обсуждают