Делитесь ощущениями

РОССИя. Экс-директор НИИ статистики Росстата раскрыл тайну



Бывший директор НИИ статистики Василий Симчера со словами: «Надоело врать!» представил реальные данные по ситуации в России.
Данные В. Симчера, сведенные в одну таблицу под названием «Двойственные оценки основных показателей развития российской экономики в 2001–2010 гг.», производят шокирующее впечатление», пишет издание KM.ru.
Неприглядная картина деградации России в сухих выкладках бывшего директора НИИ статистики Росстата, которые процитировал депутат госдумы от КПРФ Олего Смолин:
Национальное богатство России. Официально: $ 4,0 трлн. Фактически (по данным НИИ статистики Госкомстата России): $ 40 трлн. Занижение в 10 раз, комментирует Смолин, нужно властям для того, чтобы за бесценок распродавать олигархам и иностранцам остатки бывшей общенародной собственности, а заодно вдалбливать населению, что мы живем не хуже, чем работаем.
Размер интеллектуального капитала. Официально: $ 1,5 трлн. Фактически: $ 25 трлн. Занижение интеллектуального капитала России почти в 17 раз, по мнению Смолина, помогает властям обосновать курс на копирование худших образцов зарубежного образования, а также — ввоз за бешеные деньги иностранных ученых при нищенской поддержке своих.
Доля инвестиций в % ВВП. Официально: 18,5%. Фактически: 12,2%. Завышение в полтора раза инвестиций в экономику создает картину ложного благополучия, продолжает Смолин. На самом деле, в стране преобладает экономика по принципу «купил-продал-украл».
Темпы прироста ВВП. Официально: 6%. Фактически: 4%. «Надувая» в полтора раза темпы роста ВВП, власть пытается убедить общество, что его объявленное удвоение за 2003–2010 гг. могло бы состояться, если бы не мировой кризис. На самом же деле, отмечает Смолин, за 2003–2008 гг. экономика выросла лишь на четверть, а в кризисном 2009-м мы оказались рекордсменами падения среди стран «Большой двадцатки»! Что касается ВВП, то его, саркастично замечает депутат, похоже, собираются не удвоить, а даже упятерить, но не в смысле валового внутреннего продукта, а Владимира Владимировича Путина: два президентских срока, один премьерский и вновь два президентских, по продолжительности равных прежним трем.
Инфляция в среднем за год. Официально: 6–8%. Фактически: 18,27%. Давно известно, комментирует Смолин, что рост цен на товары первой необходимости в России происходит гораздо быстрее, чем в среднем по всем товарам и услугам. Поэтому инфляция для бедных (социальная инфляция) гораздо выше, чем для богатых. И чем беднее семья, тем быстрее растут цены на товары, которые она покупает. Как разъясняет экс-директор НИИ статистики, по 18% в год растут цены именно на те товары и услуги, которые покупают наименее обеспеченные граждане страны. Поэтому не удивительно, что даже правительство практически ежегодно признает рост разрыва между бедными и богатыми. Данные НИИ статистики означают, в частности, что хваленое властями т. н. повышение пенсий в 2009–2010 гг. в лучшем случае компенсировало рост цен на товары первой необходимости за два года.
Разрыв в доходах 10% самых богатых и 10% самых бедных. Официально: 16 раз. Фактически: 28–36 раз. Это выше показателей не только Западной Европы и Японии, не только США, но и многих стран Латинской Америки, отмечает Смолин. Предельно допустимый для национальной безопасности уровень, по данным директора Института социально-политических исследований РАН Г.Осипова, составляет 10 раз. В России он превышен втрое.
Разрыв в уровне валового внутреннего продукта по регионам. Официально: 14 раз. Фактически: 42 раза. В социальном плане Россия давно перестала быть единой страной, пишет Смолин. Если Москва живет на уровне Чехии, то Республика Тыва – на уровне Монголии. Федеральная власть сбрасывает в регионы все больше и больше социальных обязательств и одновременно вытягивает из них все больше денег для того, чтобы вкладывать в иностранные ценные бумаги. За счет нищеты российской провинции фактически финансируются, в частности, войны в Афганистане, Ираке, а отчасти — и в Ливии. Статья 114 Конституции России требует, чтобы правительство проводило единую социальную политику на территории всей страны. Исполняет ли правительство свои обязанности, когда разрывы в региональном развитии превышают в десятки раз, решайте сами, обращается к читателям Смолин.
Доля населения, принадлежащего к социально деклассированным группам, в % к общей численности населения. Официально: 1,5%. Фактически: 45%. По данным НИИ статистики (Росстата), в стране 12 млн алкоголиков, более 4,5 млн наркоманов, свыше 1 млн беспризорных детей. Не удивительно, что официальные данные занижены в 30 раз: почти половина деклассированных в богатейшей стране – свидетельство полного провала экономической и социальной политики власти.
Удельный вес убыточных предприятий. Официально: 8%. Фактически: 40%. По натуральным показателям современная экономика России безнадежно отстала от советской, а налоги на реальный сектор, в отличие от налогов на личные доходы миллиардеров, огромны, комментирует Смолин.
Уровень общего налогообложения полученных доходов, в %. Официально: 45%. Фактически: 90%. Удивительно, как мы еще работаем, и почему олигархам все еще не хватает? Впрочем, отмечает Олег Смолин, отчасти это объясняет следующий показатель.
Уровень уклонения от уплаты налогов, в % от доходов. Официально: 30%. Фактически: 80%. Власть, поясняет Смолин, делает вид, что собирает налоги, а граждане делают вид, что их платят!
Степень износа основных фондов, в %. Официально: 48,8%. Фактически: 75,4%. Если Бог хочет наказать человека, отнимает разум, пишет Смолин. Похоже, с российской властью это уже произошло. Какое может быть вступление во Всемирную торговую организацию (ВТО), когда износ основных фондов составляет 3/4? Для экспорта сырья ВТО не требуется, а больше экспортировать России пока нечего. Остатки отечественного производства будут добиты. Полным господином в стране станет транснациональный капитал. Впрочем, почему станет?
Доля иностранного капитала в экономике России, в %. В целом — официально: 20%. Фактически: 75%, в т. ч.:
– в имуществе. Официально: 25%. Фактически: 60%;
– в прибылях. Официально: 21%. Фактически: 70%;
– в акциях. Официально: 18%. Фактически: 90%.
«Это и есть, господа, — вопрошает Смолин, — ваша суверенная демократия? Если данные НИИ статистики верны, в экономическом смысле мы превращаемся в колонию под громкие крики, что встаем с колен!».
В грантах — официально: 14%. Фактически: 90%. Забавно, отмечает Смолин, что власть очень боится иностранных грантов, но при этом спокойно берет иностранные займы и поощряет продажу иностранцам наших предприятий!
Реальные затраты на модернизацию, в млрд рублей. Официально: 750. Фактически:30. Не потому ли, что реальные затраты на модернизацию в 25 раз ниже объявленных, наше технологическое отставание усиливается, а весь ее «пар» выходит в «свисток»?
Эффективность модернизации, в % к затратам. Официально: 25%. Фактически: 2,5%. Еще бы: для того, чтобы оправдать «дутые» затраты, пишет Смолин, нужно показать «дутые» результаты. Если помножить одно на другое, эффект оказывается приукрашенным примерно в 250 раз! Впрочем, и раньше было понятно, что весь шум о модернизации – это красивые витрины вместо великих строек.
Разница между ценами производителей и розничными ценами, в разах. Официально:1,5. Фактически: 3,2, в т.ч.:
– в сельском хозяйстве. Официально: 1,3. Фактически: 4,0. Посредники «жиреют», работники и покупатели нищают, а власть, точно Верка Сердючка, повторяет: «Хорошо, все будет хорошо!..»;
– в государственных закупках. Официально: 1,1. Фактически: 1,6. А вот здесь уже явно «жиреют» чиновники. Не случайно даже президент Дмитрий Медведев говорит, что в результате применения закона №94 (о госзакупках) из бюджета было разворовано около 1 трлн рублей.
Разница между назначаемыми и оплачиваемыми тарифами естественных монополий, в разах. Официально: 1,1. Фактически: 1,7, в т.ч. в коммунальных платежах. Официально: 1,2. Фактически: 2,4. Если бы «коммуналка» оплачивалась по реальным ценам, пишет Смолин, она обходилась бы нам вдвое дешевле!
Уровень безработицы, в % к занятости. Официально: 2–3%. Фактически: 10–12%. Во всем мире не все безработные регистрируются на бирже труда. И поэтому существует разница между официальной статисткой и статистикой Международной организации труда. Однако чтобы эта разница составляла 4–5 раз, нужно как следует сфальсифицировать статистику!
Численность совершенных преступлений (2009 г.), в млн чел. Официально: 3,0. Фактически: 4,8. Видимо, речь идет о почти 2 млн преступлений, которые регистрируются, но в официальную статистику странным образом не попадают, отмечает Смолин. Однако много важнее преступления, которые либо вообще не регистрируются, либо те, по которым люди не обращаются в правоохранительные органы. По оценкам группы ученых НИИ Академии Генеральной прокуратуры РФ под руководством профессора С.Иншакова, число таких преступлений почти в 10 раз больше, чем фиксирует официальная статистика – примерно 26 млн в год.
Чтобы сохраниться, резюмирует Олег Смолин, власть превращает статистику в наглую ложь, а гражданам с ее помощью пытается напялить «розовые очки». Но в истории политические режимы многократно умирали именно от самоотравления пропагандой. Мне не жаль режима, пишет депутат. Жаль страну. А для нее лучшее лекарство – правда».

Скупость – один из самых опасных грехов

Аль-Куртуби привёл рассказ о том, что один мужчина сказал ‘Абдаллаху ибн Мас‘уду: «Поистине, я боюсь, что я пропал».

Тот спросил: «А в чём дело?»

Мужчина ответил: «Я слышал, что Могучий и Великий Аллах сказал: »А те, кто уберёгся от собственной скупости, являются преуспевшими”, — а я скупой человек. Я едва ли выпускаю что-нибудь из рук».

Ибн Мас‘уд сказал: «Это не та скупость, о которой Всевышний Аллах упомянул в Коране. Скупость, упомянутая Аллахом в Коране, — это несправедливое присвоение имущества своего брата. В твоём же случае это жадность, и как же скверно это качество».

Потом ал-Куртуби привёл изречения ещё нескольких улемов, делавших различия между этими двумя понятиями.

Так, Тавус сказал: «Жадный — тот, кто скупится на то, чем владеет сам, а скупой — тот, кто скупится на то, чем владеют другие, желает завладеть их имуществом любым путём, дозволенным и запрещённым, и не довольствуется малым».

Ибн Джубайр сказал: «Скупость — это невыплата закята и накопление запрещённого».

Ибн ‘Уйайна сказал: «Скупость — это несправедливость».

Ал-Лайс сказал: «Скупость — это невыполнение обязательных предписаний и нарушение запретов».

Ибн ‘Аббас сказал: «Скупой — тот, кто потакает своим желаниям и не принимает веру».

Таким образом, укоренившаяся в душе скупость удерживает человека от совершения любых добрых поступков, как связанных с его материальными обязанностями, так и не связанных с ними, и подталкивает его к совершению богопротивных деяний.

Абу ал-Хаййадж ал-Асади рассказывал, что встретил мужчину, который, обходя вокруг Каабы, повторял: «О Аллах, защити меня от скупости!»

Он не просил ничего другого, и Абу ал-Хаййадж спросил его о причине этого. Тем мужчиной оказался ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Ауф, и он сказал: «Если я уберегусь от собственной скупости, то не буду ни воровать, ни прелюбодействовать, ни грешить».

Подводя итог своему исследованию, ал-Куртуби приходит к заключению, что скупость — один из самых опасных грехов.

В подтверждение этого он приводит рассказ Джабира, переданный Ахмадом, Муслимом и ал-Бухари в «ал-Адаб ал-муфрад».

В нём сообщается, что пророк Аллаха (алейхи ссаляту ва ссалям), сказал
«Остерегайтесь несправедливости, потому что в день воскресения она обернётся мраком. Остерегайтесь скупости, потому что она погубила ваших предшественников. Она подтолкнула их к тому, что они стали проливать кровь и совершать запретное».

Сообщается, что один царь спросил своих приближённых: «Что больше всего вредит потомку Адама?»

Они ответили: «Бедность».

Царь сказал: «Скупость хуже бедности, потому что бедняк, найдя что-нибудь, насыщается, а скупой не насыщается никогда»!

1 + 99 слов предсказателя

Исламская идеология (акида) отличает мусульманина от других людей. В эту идеологию входят убеждения и действия на их основе. Суть исламского вероубеждения состоит в том, что из полного господства Всевышнего над всем окружающим миром, человеческой жизнью, смертью и участью вытекает запретность обращения абсолютного подчинения, сопровождающегося любовью, унижением и страхом – к кому-либо, помимо Аллаха.

Мусульманин руководствуется шариатом и положениями, доказанными наукой и практикой. Его не заботят суеверия, мистика и разного рода философские рассуждения, не обоснованные указанными институтами.

Исламская идеология формирует активного человека, имеющего чёткую жизненную позицию, не отвлекающегося на бессмысленные «потусторонние» блуждания. Более того, слепая убеждённость относительно зависимости между какими-либо явлениями, причинно-следственная связь которых не подтверждена ни шариатом, ни наукой (практикой, бытом…), может быть как малым, так и большим ширком (многобожием), ставящем человека вне ислама.

Есть сверхъестественные явления, участие в которых запрещено шариатом, действительно имеющие место быть. В данной статье речь пойдёт об оценке шариатом гаданий и предсказаний, популярных среди людей самых разных социальных слоёв. Сразу хотелось бы предупредить ревнителей полос «светских газет»: данная публикация – это предостережение тем, кто относит себя к исламу и чувствует ответственность перед Всевышним Аллахом. Поэтому «тщетно спасающиеся от навязывания ислама» могут дальше не читать.

К определению

Гадающий (каhин) – это человек, рассказывающий о том, что ему подбросил шайтан, подслушивающий ангелов. Аллах говорит в Коране: «Поведать ли вам о том, на кого нисходят дьяволы? Они нисходят на каждого лжеца и грешника. Они подбрасывают услышанное, но большинство из них являются лжецами» (сура «Поэты», аяты 221 – 223).

Сообщается со слов Айши: (однажды) люди задали посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вопрос о (словах) прорицателей, и он сказал: «Нет (в них) ничего». Они сказали: «О посланник Аллаха, но ведь иногда они говорят нам что-то, и это оказывается правдой!» Тогда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Это – слово (имеющее отношение к) истине, которое джинн (сначала) похищает, а (потом) вкладывает его в ухо своего друга, а они примешивают к нему сотню (слов) лжи» (Аль-Бухари; Муслим).

Из этих текстов исламские учёные делают два важных вывода:

1. Гадание и предсказания, согласно исламу, – занятие грешников и лжецов. Шайтан входит в контакт только с такими людьми. Сподвижнику Пророка (мир ему и благословение Аллаха) – Суаду ибн Карибу – приходили внушения от шайтана в период джахилии (невежества), однако этого ни разу не было после того, как он принял ислам.

2. Предсказатели действительно могут сказать что-либо, что может сбыться в будущем. Помимо того, что этому есть объяснение в Коране и Сунне, такое возможно и чисто теоретически. На самом деле, когда одно из ста слов предсказателя сбывается, весть об этом распространяется среди людей, на фоне чего становятся незаметными остальные девяносто девять. И что самое главное – это никак не отменяет порочности гадания и посещения предсказателей.

Постановление шариата относительно гадания

Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, каменные жертвенники (или идолы) и гадальные стрелы являются скверной из деяний сатаны. Сторонитесь же её: быть может, вы преуспеете» (сура «Трапеза», аят 90).

Гадание является куфром (неверием), которое выводит человека из ислама. Аллах говорит: «Воистину, дьяволы внушают своим помощникам…» (сура «Скот», аят 121). История с Суадом ибн Карибом указывает на то, что шайтан внушал ему откровения в период джахилии по причине его куфра.

Гадание – это претензия на обладание качествами Всевышнего Аллаха, которая выражается в «знании» скрытого, в частности будущего. Аллах говорит: «У Него ключи к сокровенному, и знает о них только Он. Ему известно то, что на суше и в море. Даже лист падает только с Его ведома» (сура «Скот», аят 59).

Также сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Гадание по полёту птиц и (обычай) усматривать что-либо по их полёту являются признаком неверия» (Абу Дауд).

Неверием является даже посещение предсказателя, если посетитель поверил ему (ниже – подробнее). Что же говорить о самом гадании?

Постановление шариата относительно посещения предсказателей

Посещение предсказателя с вопросами к нему само по себе является большим грехом. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-нибудь пойдёт к предсказателю и спросит его о чём-либо, его намаз не будет принят в течение сорока дней» (Муслим). Это не означает, что такой человек освобождён от обязанности совершать молитву. Это означает, что за свой намаз (который является лучшим из дел человека) в течение этого срока он не получит вознаграждения.

Посещение же предсказателя с верой в его слова является куфром (неверием) выводящим человека из ислама. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто пойдёт к предсказателю или прорицателю и поверит в то, что он говорит, тот не уверовал (кафара) в то, что было ниспослано Мухаммаду» (хадис достоверный, «Сахиху ль­джами’у с-сагир», 5815).

25 обещаний Аллаха верующим

Хвала Аллаху. Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье, его сподвижникам и последователям.
Эти обещания, которые Аллах, субханаху уа Та’аля, дает верующим. Могут быть обещания, которые Аллах дает терпеливым, или богобоязненным, или благодарным и т.д….


Но эти 25 обещаний для верующих (аль-му’минун).
Следует иметь в виду, что когда Аллах обещает что-то, то это непременно случится, так как Аллах, субханаху уа Та’аля, говорит:«Таково обещание Аллаха, и Аллах не нарушает обещания!» (Кур’ан, 39:20) и в другом аяте: «Обещание Аллаха истинно. Он — Могущественный, Мудрый». (31:9)
Таким образом, если кто-нибудь видит, что в его жизни эти обещания не исполняются, ни сейчас, ни в будущем, он не должен сомневаться в обещании Аллаха, и ему следует проверить свой иман. Проблема не в обещании Аллаха, но проблема с иманом.

1-е обещание. Джанна – Рай
Всевышний Аллах говорит: «Обрадуй тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, тем, что им уготованы Райские сады, в которых текут реки. Всякий раз, когда им будут подавать плоды для пропитания, они будут говорить: «Это уже было даровано нам прежде». Но им будут давать нечто похожее. У них там будут очищенные супруги, и они пребудут там вечно». (Коран 2:25)
Это обещание Аллаха достаточно, чтобы даже не думать о других 24-х обещаниях, так как обещание Рая достаточно и в действительности больше, чем мы заслуживаем.
В Джанна есть то, чего не видели глаза, не слышали уши, чего не может представить разум и то, что не может передать язык.
Однако Рай надо заслужить, товар Аллаха не дешевый.


2-е обещание. Нур – Свет
Всевышний Аллах говорит: «В тот день, когда ты увидишь, как перед верующими мужчинами и верующими женщинами и справа от них будет распространяться их свет. Возрадуйтесь сегодня Райским садам, в которых текут реки. Вы пребудете в них вечно. Это и есть великое преуспеяние». (Коран 57:12)
В Судный день будет темно и нам будет сказано перейти мост, который тоньше волоса и острее ножа. Таким образом, перейти этот мост будет невозможно, пока Аллах не даст нам свет.
Сила света, который Аллах даст нам, будет зависеть от того, сколько света было в наших сердцах в дунья (в этом мире). Итак, этот свет в нашем сердце, который является духовным светом и не имеет материального воплощения, в Судный день будет иметь физическую форму.
В зависимости от того, сколько имана (веры) было в нашем сердце, вера придет в Судный день в виде света. У некоторых света будет настолько много, что они как ветер пролетят над мостом, кто-то пробежит его, кто-то пройдет. У кого-то свет будет то гореть, то затухать. Будут и те, у которых света будет недостаточно и они не дойдут до конца моста.


3-е обещание. Аллах будет с тобой.
Всевышний Аллах говорит: «Воистину, Аллах – с верующими».(Коран 8:19)
Когда Аллах говорит, что Он – с верующими, это значит, что верующим достаточно Аллаха и они не нуждаются ни в ком другом.
Пророк (саллаЛлаху ‘алейхи уа салам) сказал: «Помни об Аллахе, и Он будет хранить тебя, помни об Аллахе, и ты обнаружишь Его перед собой».
Аллах будет с нами и будет помогать нам в зависимости от наших дел и поступков.


4-е обещание. Снисходительность и благоволение Аллаха – фадль
Всевышний Аллах говорит: «…ведь Аллах снисходителен к верующим». (Коран 3:152)
Милость Аллаха обширна. Аллах, субханаху уа Та’аля, более милостив к нам, чем мы это заслуживаем. Иногда мы хотим, чтобы Аллах дал нам что-то, и Аллах дает нам больше. Это милость и благоволение Аллаха к верующим.
5-е обещание. Защита и покровительство Аллаха
Всевышний Аллах говорит: «Воистину, самыми близкими к Ибрахиму людьми являются те, которые последовали за ним, а также этот Пророк и верующие. Аллах же является Покровителем верующих». (Коран 3:68)
Уали означает друг, покровитель. Таким образом, Аллах говорит, что Он является Уали для верующих. И верующий не нуждается ни в ком, кроме Аллаха. Если Аллах является твоим Уали, кто еще тебе нужен? Аллаху Акбар!!!


6-е обещание. Милость Аллаха – Рахман
Всевышний Аллах говорит: «Что касается тех, которые уверовали и совершали праведные деяния , то их Господь введет их в Свою милость. Это и есть явное преуспеяние». (Коран 45:30)
Аллах – Милосердный (Ар-Рахим). Человек тоже может быть милосердным, однако милость Аллаха, это совершенно другой уровень.
Милость Аллаха соответствует Его величию.
Когда Аллах говорит, что Он введет верующих в Свою милость, это означает вершину милосердия.
Посланник Аллаха (саллаЛлаху ‘алейхи уа салам) сказал: «Никто не войдет в рай, кроме как по милости Аллаха».


7-е обещание. Победа
Всевышний Аллах говорит: «Воистину, мы окажем помощь нашим посланникам и верующим в мирской жизни и в тот день, когда предстанут свидетели». (Коран 40:51)
Всевышний Аллах также говорит: «…и Нашим долгом было помогать (давать победу) верующим». (Коран 30:47)
Когда мы исправим нашу веру, Аллах дарует нам победу.
Однако мы должны быть терпеливыми, так как верующие пройдут через много испытаний пред тем, как Аллах даст нам победу.
Умар, да будет доволен им Аллах, спросил сахабов, через какие страдания им пришлось пройти. Один из сподвижников открыл свою спину и показал ему. Умар сказал, что никогда не видел такого и спросил, что случилось с ним. Сподвижник сказал, что мушрики из курейш раскаляли камешки над огнем в течение долгого времени, а затем бросали их на мою обнаженную спину, так, что я чувствовал запах горелого мяса. Таким образом, на его спине остались черные глубокие следы.
Через что проходили мы? Мы живем комфортно. У нас не было никаких испытаний, по сравнению с тем, через что прошли сахабы, а также некоторые мусульмане сегодня.
Победа от Аллаха близка, это обещание Аллаха. И если это случится не в наше время, это произойдет во времена наших детей, но победа придет.


8-е обещание. Аллах простит наши злодеяния
Всевышний Аллах говорит: «Тем, которые уверовали и совершали праведные деяния, Мы простим их злодеяния и воздадим за наилучшее из того, что они совершали». (Коран 29:7)
Рай – чистый, и туда могут войти только очищенные. Джанна и грязь – не совместимы.
Нет безгрешных людей. Все мы загрязнены, каждый, и как же мы можем очиститься от этих грехов? Аллах обещает, что верующих Он очистит от их грехов.
Это происходит следующими путями: Тауба (покаяние), истигфар (просить прощение), болезнь стирает прегрешения, если переносить их терпеливо; трудности, испытания и невзгоды и т.д.
Необходимо пройти очистительный процесс. Тем, кого любит Аллах, Он хочет показать Свою благосклонность к ним, и Аллах скроет некоторые из их грехов в этом мире и в последующем.
Пророк Мухаммад (саллаЛлаху ‘алейхи уа салам) сказал: «В Судный день приведут человека, и его колени будут дрожать. Ему принесут его Книгу и, просмотрев его, увидит много грехов, а также то, что некоторые из его больших грехов не записаны. Он скажет Аллаху: «О Аллах, у меня есть грехи, которых я не вижу здесь». Аллах, субханаху уа Та’аля, скажет: «О мой раб, я скрыл их от людей в том мире, скрою их и сегодня».
Аллах будет делать ситр (покрывать и скрывать грехи) верующим до тех пор, пока верующие сами будут делать ситр. Таким образом, если ты совершил ошибку или грех, покайся перед Аллахом, попроси прощения у Него и иди дальше. До тех пор пока ты делаешь это искренне, Аллах готов стереть все.


9-е обещание. Их будут любить
Всевышний Аллах говорит: «Тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, Милостивый одарит любовью». (Коран 19:96)
Муфассиры (толкователи Корана) говорят, если ты приблизишь свое сердце к Аллаху, Аллах приблизит сердца верующих к тебе.
Также другой хадис: «Если кто ищет благосклонности Аллаха, гневя людей, то Аллах дарует ему Свою благосклонность и удовлетворение людей. Но если кто ищет благосклонности людей, гневя Аллаха, то Аллах разгневается на него и вызовет гнев людей против него».
Это то, что мы должны желать, чтобы сердца верующих любили нас.
Таким образом, любите Аллаха, и Аллах вселит в сердца Его рабов любовь к вам. Эта любовь может идти только от искренних верующих, и не следует ожидать такую любовь от неверующих и неискренних мусульман


10-е обещание. Никакие старания не будут потрачены впустую
Всевышний Аллах говорит: «А что до тех, которые уверовали и вершили праведные дела, то ведь Мы не теряем награды тех, кто совершал добро». (Коран 18:30)
Иногда тебе может показаться, что ты напрасно теряешь свое время. Например, ты делаешь дауаат (призываешь людей к исламу), но никто не слушает тебя, или ты не видишь никаких изменений в людях, которых призываешь.
Ты должен знать, что твоя награда у Аллаха и ни одно из твоих усилий не пройдет даром, так как успех не определяется количеством.
РасулюЛлах (саллаЛлаху ‘алейхи уа салам) сказал: «Когда я был вознесен на небо, я видел пророка с десятью последователями, пророка с пятью последователями, с двумя, некоторые с одним последователем, а некоторые и вовсе без последователей».
Однако эти Пророки не потерпели неудачу, скорее неудачу потерпели те люди, которые отказались верить.
На самом деле, Аллах отплатит вам больше, чем то, что вы сделали.


11-е обещание. Защита от Шайтана
Всевышний Аллах говорит: «Воистину, он (т.е. шайтан) не властен над теми, которые уверовали и уповают только на своего Господа». (Коран 16:99)
Положись на Аллаха и Аллах защитит тебя от шайтана.
Иблис (шайтан) – очень опытен. Он сильнее нас, мы не можем победить его, кроме как с помощью Аллаха.
Аллах дал нам много видов оружия, чтобы победить шайтана. Верующий должен использовать эти методы, которые Аллах дал ему.
Например, аят-уль-Курси, который читают перед сном и в других случаях, слова защиты от шайтана, ежедневные азкары (молитвы и мольба) утором и вечером, указанные в хадисах, ду’а при входе в туалет и т.д…. всё то оружие, что Аллах дал верующим как средство защиты от шайтанов, среди джиннов и людей.


12-е обещание. Стойкость и твердость – Thibaat
Всевышний Аллах говорит: «Аллах поддерживает верующих твердым словом в мирской жизни и Последней жизни. А беззаконников Аллах вводит в заблуждение. Аллах вершит то, что пожелает». (Коран 14:27)
Аллах даст тебе стойкости, потому что ты будешь нуждаться в этом для того, чтобы справится с тем, что грядет. Ты не сможешь справиться с испытаниями, которые ждут тебя, если ты относишься к верующим, без стойкости и твердости (thibaat), они будут нужны тебе.
Очень легко оставаться на прямом пути в данный момент, но сможем ли мы оставаться на нем в течение многих лет, без отвлечения?
РасулюЛлах (саллаЛлаху ‘алейхи уа салам) часто делал следующее ду’а: «О тот, кто переворачивает сердца, укрепи наши сердца на твоей религии».
Сердца могут легко переворачиваться и меняться, даже слово «сердце» на арабском «къальб» происходит от слова «такъалаб», что означает переворачивать, листать.
Пусть Аллах сделает наши сердца стойкими на Его религии. Амин.


13-е обещание. Благой конец
Всевышний Аллах говорит: «Тем, которые уверовали и совершали праведные деяния, уготованы блаженство и прекрасное место возвращения» (Коран 13:29)
Всевышний Аллах также упоминает, что Муса (алейхи салам) сказал своему народу: «Воистину, земля принадлежит Аллаху. Он дарует ее в наследие тому из Своих рабов, кому пожелает, и благой конец уготован богобоязненным». (Коран 7:128)
Аллах обещает верующим благой конец.
Не беспокойтесь о трудностях, с которыми вы сталкиваетесь сейчас, так как для верующих — счастливый конец.


14-е обещание. Аллах спасет их
«Потом Мы спасем Наших посланников и тех, которые уверовали. Таким образом, Нам надлежит спасать верующих».(Коран 10:103)
Пророк Юнус был в чреве рыбы в трех слоях мрака, темнота в желудке рыбы, темнота ночи и мрак моря / океана.
Он взывал к Аллаху, говоря: «Нет божества, кроме Тебя! Пречист Ты! Воистину, я был одним из беззаконников!» (Коран 21:87)
Аллах услышал его мольбу в глубине трех слоев мрака. Всевышний говорит: «Мы ответили на его мольбу и спасли его от печали. Так Мы спасаем верующих». (Коран 21:88)


15-е обещание. Руководство – Хидайа
Всевышний Аллах говорит: «Воистину, тех, которые уверовали и творили праведные деяния, Господь поведет прямым путем за их веру. В Садах блаженства под ними будут течь реки». (Коран 10:9)
И это то, что нам больше всего нужно. Только из-за того, что мы верующие, это не значит, что мы не нуждаемся в руководстве. Мы нуждаемся в руководстве каждый момент нашей жизни.
Дуа, которое мы делаем чаще всего в суре аль-Фатиха – «Веди нас прямым путем» (1:6)
Таким образом, Аллах поведет их, потому что у них есть иман.
Мы не можем жить без руководства Аллаха и тауфикъ (дарованиеАллахом способности совершать то, чем Он доволен).


16-е обещание. Благодать – баракат
Всевышний Аллах говорит: «Если бы жители селений уверовали и стали богобоязненны, Мы раскрыли бы перед ними благодать с неба и земли. Но они сочли это ложью, и Мы схватили их за то, что они приобретали». (Коран 7:96)
Мы должны верить в Аллаха и Его Посланника (саллаЛлаху ‘алейхи уа салам) не для того, чтобы добиться благ этого мира, но для того, чтобы добиться благ ахира (загробной жизни).
Однако иногда Аллах благословляет эту Умму. Некоторые из этих времен уже прошли, но некоторые еще впереди, например, когда придет Иса (алейхи салам).
Грехи также оказывают влияние на благословение. Человек, который грешит, может быть лишен многих благ в жизни. Если жители земли в своем большинстве грешат, баракат уходит. Однако когда есть иман и праведность, есть и баракат. Во времена Исы (алейхи салам) бараката будет так много.


17-е обещание. Безопасность и мир
Всевышний Аллах говорит: «Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость, пребывают в безопасности, и они следуют прямым путем». (Коран 6:82)
Только Аллах может дать спокойствие.
Люди утверждают, что у них есть решение того, как принести мир в сердца людей, но только Аллах может это.
Эта безопасность может проявляться в разных формах. Например, в битве при Бадре во времена Пророка (саллаЛлаху ‘алейхи уа салам), когда мусульманская армия насчитывала 300 человек против превосходящей армии кяфиров в 1000 человек.
В такой момент, даже когда вы превосходите числом своих врагов, есть место беспокойству, но Аллах ниспослал на мусульман спокойствие (sakeenah) и послал им дождь, чтобы охладить их и укрепить их стопы. Затем произошло нечто странное, вдруг все они заснули — «Когда Он ниспослал на вас сон, как спокойствие». (Кур’ан)
АбдуЛлах бин Саид (да помилует его Аллах) сказал: «Сон в ходе боевых действий – это спокойствие от Аллаха, субханаху уа Та’аля, а сон во время намаза – это от шайтана».
Таким образом, несмотря на то, что сподвижники РасулюЛлах (саллаЛлаху ‘алейхи уа салам) были перед лицом смерти, тем не менее, они заснули. Только представьте себе это и посмотрите на спокойствие, которое ниспослал им Аллах, и это то, что может исходить только от Аллаха. Никакие мировые подготовки, никакое обучение, ничто не может подготовить к этому. Это только от Аллаха, этот подарок от Него, субханаху уа Та’аля.


18-е обещание. Прощение – maghfirah
Всевышний Аллах говорит: «Аллах обещал тем, которые уверовали и совершали праведные деяния, прощение и великую награду».(Коран 5:9)
Каждый человек нуждается в прощении Аллаха. Одним из атрибутов Аллаха является то, что Он – Прощающий. Таким образом, Аллах будет прощать верующих, пока они будут каяться перед Аллахом и просить у Него прощение.
Всевышний Аллах говорит: «Скажи Моим рабам, которые излишествовали во вред самим себе: «Не отчаивайтесь в милости Аллаха. Воистину, Аллах прощает все грехи, ибо Он — Прощающий, Милосердный». (Коран 39:53)


19-е обещание. Аллах одарит их сполна
Всевышний Аллах говорит: «Тех, которые уверовали и вершили добрые дела, Он одарит вознаграждением сполна. Воистину, Аллах не любит беззаконников». (Коран 3:57)
Аллах одарит вас за каждый поступок, что вы сделали. Ничего не будет потрачено впустую. «Воздают ли за добро иначе, чем добром?» (Коран 55:60)


20-е обещание. Ни страха, ни горя
Всевышний Аллах говорит: «Воистину, тем, которые уверовали и вершили праведные деяния, совершали намаз и выплачивали закят, уготована награда у их Господа. Они не познают страха и не будут опечалены». (2:277)
АбдуСалам (ученый прошлого, да помилует его Аллах) однажды отправился к тирану со своими студентами. Сначала он говорил с ним тихо, но потом его голос начал становиться все громче и громче и более резким и начал указывать на этого тирана.
Его студенты начали закутываться в свои плащи, так как они ожидали, что в любое время меч может отрубить голову их учителю из-за того, как он разговаривал с этим тираном.
Когда он вышел, его студенты подошли к нему и спросили: «Что ты наделал? Как ты мог говорить с ним так?»
АбдуСалам ответил: «Когда я представил себе величие Аллаха, этот тиран стал для меня меньше, чем мышь».
Это происходит, когда мы смотрим на вещи с другой точки зрения.
Как верующий вы можете пройти через ситуации, в которых у вас есть страх, так как страх – естественный человеческий инстинкт, однако иман проникает в сердце, страх проходит. Так что вы можете справиться с этим естественным чувством страха, но побороть его вы сможете через иман.


21-е обещание. Аллах выводит верующих из тьмы к свету
Всевышний Аллах говорит: «Аллах – Покровитель тех, которые уверовали. Он выводит их из мраков к свету. А покровителями и помощниками неверующих являются тагуты, которые выводят их из света к мраку. Они являются обитателями Огня и пребудут там вечно». (Коран 2:257)
Аллах выводит верующих из мрака неверия, сомнения и колебания к свету ислама, которая является простой, ясной истиной.
Когда человек получает свет ислама, Аллах дает такому человеку способность различать между добром и злом, правдой и ложью, правильным и неправильным. Такой человек живет в соответствии с волей и повелением Аллаха, так как Аллах позволил ему осознать истинную цель и реальность этой жизни.
Таким образом, такой человек отдает предпочтение следующей жизни, которая является вечной, над этим миром, которая временная и преходящая и скоро пройдет.
Те, чьи сердца окутаны мраком, не понимают этого, так и проводят свою жизнь в неверии и непослушании.


22-е обещание. Аллах никогда не откроет неверующим пути против верующих
Всевышний Аллах говорит: «Аллах не откроет неверующим пути против верующих». (Коран 4:141)
РасулюЛлах (саллаЛлаху ‘алейхи уа салам) сказал в хадисе: «Ислам всегда выше и нет ничего над ним». Имеется в виду, что ничто не может победить Ислам.
Так что, если мы видим, что неверующие одерживают верх над верующими, мы не должны ставить под сомнение обещание Аллаха, мы должны спросить с себя и с нашего имана. Ведем ли мы себя как истинные верующие или же нет?


23-е обещание. Защита
Всевышний Аллах говорит: «Воистину, Аллах оберегает тех, кто уверовал. Воистину, Аллах не любит всяких неблагодарных изменников». (Коран 22:38)
Аллах защищает верующих.
Если ты верующий, Аллах защитит тебя. Это обещание Аллаха. Если кто-то не получает это, то это значит, что-то не в порядке с иманом.


24-е обещание. Хорошая жизнь – Hayaatan tayyibah
Всевышний Аллах говорит: «Верующих мужчин и женщин, которые поступали праведно, Мы непременно одарим прекрасной жизнью и вознаградим за лучшее из того, что они совершали». (Коран 16:97)
У верующих очень хорошая жизнь, не обманывайтесь тем, что вы видите. Иногда то, что вы видите, это не то, что есть на самом деле. Вы можете увидеть богатого неверующего, у которого весь мир в руках, но вы не видите то, что происходит внутри. Этот кафир не знает, что чувствуют верующие и он никогда не чувствовал это. Он чувствует себя счастливым с тем, что имеет, и даже не знает, что есть что-то намного лучше, чем это.
Ибн Теймийя (да помилует его Аллах) сказал: «Если бы цари знали, какое счастье и радость мы чувствуем в сердцах, они пришли бы и попытались забрать это у нас своими мечами».
«А кто отвернется от Моего Напоминания, того ожидает тяжкая жизнь». (Коран 20:124)
Будьте уверены, всякий, кто не на истинном пути проживает жизнь в страданиях, даже если вы думаете иначе. В то время как верующие проходят через страдания, Аллах дает им такие чувства, которые не купишь за все богатства этой дунья (этого мира).
Из-за трудностей, которые проходят верующие и терпения, которое они проявляют, Аллах вселяет в их сердца то, что невозможно описать словами.
И опять-таки, если вы не чувствуете это, что-то не так с вашим иманом.


25-е обещание. Аллах сделает их преемниками на земле
Всевышний Аллах говорит: «Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них. Он непременно одарит их возможностью исповедовать их религию, которую Он одобрил для них, и сменит их страх на безопасность. Они поклоняются Мне и не приобщают сотоварищей ко Мне. Те же, которые после этого окажутся уверовать, являются нечестивцами». (Коран 24:55)
Пророк (саллаЛлаху ‘алейхи уа салам) сказал в хадисе: «Воистину Аллах показал мне землю, и я увидел весь мир, и дойдет владение моей Уммы до тех мест земли, которая была показана мне».
Так что вопрос не в том, победит Ислам или нет. Это было обещано и это произойдет. Но вопрос в том, сыграем ли мы какую-то роль в этом.
Группа, что вернет ислам, будет больше всего похожа на сподвижников, так как мусульмане, которые пришли после сахабов, всегда жили под исламским правлением. Сейчас у мусульман есть уникальная возможность сделать то, что сделали сахабы, т.е. возродить Ислам и исламское правление.
РасулюЛлах (саллаЛлаху ‘алейхи уа салам) сказал в другом хадисе: «Я хотел бы встретиться со своими братьями». Сподвижники спросили его: «А разве не мы твои братья?» Посланник Аллаха (саллаЛлаху ‘алейхи уа салам) сказал: «Вы мои сподвижники, а братья мой – это те, кто придут в конце времен, и каждый из них хотел бы увидеть меня, даже если это стоило бы им их богатства и семей». Имеется в виду, что увидеть мельком РасулюЛлах (саллаЛлаху ‘алейхи уа салам) для них будет стоить больше, чем что-либо в мире.



Такими будут люди, которые вернут Ислам, что Пророк (саллаЛлаху ‘алейхи уа салам) называл их братьями. Этой чести они будут удостоены из-за их сильной любви к Аллаху, Пророку (саллаЛлаху ‘алейхи уа салам) и исламу, и их абсолютному подчинению повелениям Аллаха и следование сунне.

Выбор: Между мраком и тьмой или между мраком и светом!


Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Хвала Аллаху Господу миров. Мир и благословение пророку Мухаммаду, посланному с истиной всему человечеству, его семье, его сподвижникам и всем тем, кто последовал его путем вплоть до Судного дня.

И затем…

Мы, группа русских мусульман, обращаемся к русской молодежи, которая искренне озабочена судьбой своего народа, в очередной раз оказавшегося перед историческим выбором:


Воистину, Всевышний не меняет положения людей, пока они не изменят самих себя.

Наш народ оказался перед очередным историческим распутьем. В очередной раз нам предлагают ложный выбор, который окончательно добьет остатки все еще теплящейся жизни в теле нашего народа.

Многочисленные группировки, — властные и оппозиционные, секты и организации, государства и спецслужбы, обрушили на головы людей мощные потоки лжи. В ход пущено все — имитация выборов, призывы и лозунги, демократия и патриотизм, содомия и национализм, вакханалия бесстыдства и разложившееся православие.

Народ не может жить без каких-то сакральных духовных ценностей, которые были бы мерилом вещей. То, что ему навязывают сегодня, не только не может заполнить духовную пустоту, но и способствует дальнейшему погружению в болото животно-потребительского застоя.

После краха коммунистической лжерелигии народ продолжает стоять на распутье, не зная, как быть, что исповедовать и где истина.

Что же предлагается русскому народу сегодня вместо мутировавшего гибрида коммуно-православного чекизма во главе с бандой воров?

Идеологический прилавок невелик: демократия, национализм, неоимперские фантазии…

В так называемой оппозиционной среде в первую очередь выпячиваются демократы, проповедующие обществу прогнившую идеологию европейского либерализма. Она не нова для российской истории. Вот уже полтора столетия эти идеи, в модернизированной обертке периодически увлекают русскую интеллигенцию. Особенно во времена нестабильности и общественного брожения.

Но, пожалуй, еще никогда западная либеральная культура не представала до такой степени низменной, циничной, до такой степени омерзительной в своей безнравственности и грязи, какой она является в наши дни.

Она извратила и изуродовала практически все виды человеческих отношений. В первую очередь она разрушила семью.

Она создала условия, при которых муж и отец не в состоянии повлиять на свою семью и принимать решения. Она привила женщине поведенческие модели, противоестественные для ее природы и под видом эмансипации сделала ее предметом циничной эксплуатации. Она восстановила детей против родителей, вытравив у них любовь и почитание к родителям, которое было заложено изначально в ребенке.

Поэтому сегодня вопрос к супружеским парам: «вы хотите завести детей или завести собаку», считается нормальным. И люди даже не замечают чудовищную противоестественность подобной альтернативы.

Понятия блуд и разврат постепенно исчезли из оборота. В мировой истории немало примеров, когда распущенность и падение нравов разъедали общество, и казалось в этой сфере невозможно придумать мерзость, не имевшую прецедента. Но сегодняшние борцы за «свободу личности» переплюнули извращенцев прошлого – они ввели в моду семейное посещение публичных домов.

Никто не додумывался в прошлом, в угоду содомитам, убрать понятия «отец» и «мать», «муж» и «жена». Воинствующие содомиты проникли во все властные структуры западной политической системы. Сегодня они диктуют в этом обществе законы и социальные нормы. Дошло до того, что госдеп Америки пригрозил войной тем странам, которые будут сопротивляться содомизации.

Невозможно придумать более циничного и наглого плевка в лицо всему человечеству.

Вся эта зловонная моральная помойка давно просочилась в Россию и другие страны. Ее агрессивно пропагандируют через телевидение, прессу, кино и интернет. Чтобы приучить к этой грязи и снизить порог естественного неприятия у людей, вводятся в оборот термины, предназначенные маскировать суть вещей. Содомитов относят к «меньшинствам», неприятие содомии названо новым словом «гомофобия», а слово «без комплексов» должно легализовать элементарное бесстыдство.

И, несомненно, этот прогрессирующий паралич морали мог наступить только в «свободном обществе». В обществе свободном от Бога. При этом блюстители «прав человека и свободы личности», с таким остервенением воюют с целомудрием и скромностью женщины, что не остается сомнения в том, что пред нами общество победившего сатанизма.

Какие же идеологические ресурсы предлагаются русскому народу, чтобы противостоять этому?

После пребывания под гнетом воинствующего атеистического мракобесия, народ естественно обратился к традиционному христианству. Но за 20 лет так и не проявилось, какого-либо ощутимого просветления духовной стороны общества, если не считать пышных церковных ритуалов во главе с облаченными в позолоту священниками.

Христианство перестало быть руководством для жизни задолго до того, как церковь отделили от государства. На протяжении истории главным предназначением церкви было прислуживание власти. А после глобального распространения материализма, власть имущие практически перестали нуждаться в услугах церкви.

Сегодня материалистическое безбожие повсеместно теряет свои позиции, не будучи в состоянии ответить на духовные запросы человека. Излюбленная присказка атеистов типа «научно доказано», без всякой опоры на науку или доказательство, уже не впечатляет людей. Интерес к религии вновь просыпается везде, в той же духовно деградированной Европе и Америке.

Что касается России, то еще накануне развала социалистического режима многие поняли, что надо менять идеологическую ориентацию. Уловив веяние времени, в православные попы пролезли перекрасившиеся преподаватели «научного атеизма».

Вчера атеист, пропагандист безбожия, сегодня православный поп, завсегдатай телевизионных шоу. И разговоры они ведут не о спасении души, ни о христианских заповедях, а о том, как правильно понимать те или иные «демократические ценности».

Эти попы ничего не могут противопоставить агрессивному растлению молодого поколения. Да и хотят ли? Они не могут адекватно ответить даже тогда, когда беснующиеся демократы напрямую оскорбляют христианство. Потому что многие из них — православные атеисты, которые по определению не способны переживать за религию. В таких ситуациях попы-первертыши стараются заболтать факты глумления над верой и обратить все в шутку.

Не лучшее прибежище и национал-патриотические движения. Все они построены на мифах о некоем прекрасном и великом прошлом, которое надо всего лишь восстановить и улучшить. При этом стараются не упоминать ту нищету, бесправие и страдания простого народа, которое было при всех режимах прошлого. А если и вынуждены это упоминать, то только как неизбежные издержки в достижении великой цели.

Как далеки от понимания добра и зла те, которые восхваляют Сталина, стараниями которого 6-я часть земной суши превратилась в огромный концлагерь.

Надо быть предвзятым до слепоты, чтобы искать в обозримой российской истории светлые и радостные времена. Не было в прошлом того, что могло бы быть примером для подражания. И не может идея, построенная на мифах, на лжи стать благом для людей. И самое странное и невообразимое с позиции здравого смысла — соглашаться с мифом, брать его на веру, изначально зная, что это выдумка.

Многие политики, примелькавшиеся на экранах ТВ, стараются оседлать тему патриотизма. Слушая нескончаемые разговоры этих самодовольных «спасителей русского народа», понимаешь насколько точно подмечено, что патриотизм — последнее прибежище негодяя. Излишне говорить, что российские власти, да и не только они, постоянно паразитировали на этой теме.

По этому поводу в свое время Лев Толстой писал: «Патриотизм в самом простом, ясном и несомненном значении своем есть не что иное для правителей, как орудие для достижения властолюбивых и корыстных целей, а для управляемых — отречение от человеческого достоинства, разума, совести и рабское подчинение себя тем, кто во власти. Так он и проповедуется везде, где проповедуется патриотизм».

Л. Толстой записал в своем дневнике еще и такие слова: «Надо спасать не Россию, а душу». И под конец своей жизни принял Ислам.

Единственная идеология, которая противостоит западному сатанизму это Ислам. Идеология Господа миров.

Любому непредвзятому сознанию, которое не обманывается завесой слов, видно, что объединенные силы неверия ведут глобальную войну против исламского мира. И чаще всего эти силы зла не могут предъявить какую-либо внятную причину своей агрессии.

Творя зло и бесчинства по всему миру, они называют себя демократами, поборниками «прав человека», борцами за свободу личности и прочими именами. И это понятно, ведь не могут же они назваться своим настоящим именем – войском сатаны.

Прикрываясь защитой пресловутых прав человека, они выжигают фосфорными бомбами мирные селения Афганистана и Ирака, «по ошибке» расстреливают похоронные процессии и свадьбы, «по недоразумению» бомбят школы. Но это от злобного бессилия. Потому что устроители нового мирового порядка проигрывают войну воинам Аллаха. И не помогают им ни авианосцы, ни ракеты, ни глубинные бомбы.

После известных атак 11 сентября, все мировые СМИ согласованно и дружно подключились к изощренной антиисламской пропаганде. Но вся эта массированная кампания в масс-медиа дала неожиданный результат, который впоследствии был назван «феноменом 11 сентября». Людей, интересующихся Исламом, увеличилось в 15–20 раз. И за короткий период после этих событий 1,5 миллиона американцев приняли Ислам.

Ислам начали принимать в Америке, Англии, в Европе и по всему миру. Это не укладывается в человеческие представления о причине и следствии, о действии и результате. И только Коран объясняет это явление:

«Они хотят потушить свет Аллаха своими устами. Но Аллах не допустит этого и завершит распространение Своего света, даже если это ненавистно неверующим» (9:32).

Русский народ продолжает стоять на распутье. Он не сделал выбора. Выбор очередного лживого политика, извергающего демократические или патриотические призывы, не является выбором. Это лишь помпезная и дорогостоящая массовка, призванная отвлечь людей от истинного выбора.

А истинный выбор предопределен и предписан Всевышним Аллахом, Господом миров, Создателем вселенной и человека.

Этот выбор между Истиной и ложью, между добром и злом, между спасением и вечными муками. И этот выбор стоит перед каждым человеком, как творением, наделенным свободной волей.

На пути поиска истины сатана постоянно старается сбить человека.

«Да» – соглашаются многие – «Человек должен во что-то верить». И эта вкрадчивая, усыпляющая философия намного опасней, чем откровенное прославление порока.

Это «во что-то верить» по смыслу подразумевает «неважно во что». Все равно, что сказать человеку: «Главное, само движение на скорости, и не важно, куда приведет дорога: в огненную пропасть или райские сады».

Нет! Человеку далеко не достаточно просто верить во что-то. Слишком высоки ставки, чтобы в этом вопросе позволять себе небрежность и легкомыслие. Человек должен верить только в истину. И чтобы увидеть и признать истину, Бог наделил человека разумом.

Но служители сатаны не успокаиваются. В самых важных и предельно ясных вопросах они изощряются выдумывать новые отклонения.

«У каждого своя истина» — говорят они, придавая подобной галиматье статус аксиомы.

Но Истина одна. И все, что не является Истиной, не может быть ничем, кроме как заблуждением.

Аллах Един и нет у Него сотоварища, и Он создатель всего сущего и нет божества достойного поклонения, кроме Него. И это истина.

И Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) Его раб и доверенный посланник, печать всех пророков, посланный как милость мирам. И это истина.

И Иса (мир ему) не был сыном Аллаха, а был Его рабом и посланником. И будет его второе пришествие на землю. И это истина.

И День Страшного суда это истина.

И Рай это истина.

И Адский огонь это истина.

И не примет Аллах в День воздаяния никакой религии, кроме Ислама, религии Единобожия, с которой Он посылал на землю всех своих пророков. И это истина.

Нет сегодня для народов другого выбора, кроме Ислама. Русский народ уже более 20 лет стоит на распутье. После мрака коммунистической религии он продолжает оставаться во тьме. И только изнасиловав здравый смысл можно назвать «светом» либерализм, национал-патриотизм и содомитскую демократию.

Многие русские юноши и девушки приняли и продолжают принимать Ислам. Но народ в целом продолжает оставаться на распутье.

И мы призываем русских людей, и в первую очередь молодежь, к Исламу.

И мы утверждаем, что можно выбирать не только между мраком и тьмой, не только между плохим и очень плохим. Но есть выбор между добром и злом, между мраком и светом.

И несомненным мраком является религия многобожия, у которого много масок, одна из которых демократия. И, несомненно, светом является религия Единобожия, Ислам.

Воистину Аллах обещал, что на земле победит Его религия. Если Господь хочет облагодетельствовать какой-либо народ, Он введет его в Ислам. Если же Он прогневается на кого-то, то отвратит их от истины и примкнет к воинству сатаны.

Только этот выбор является единственно важным, единственно судьбоносным для нашего народа.

И хвала Аллаху Господу миров, к Нему наше возвращение.

Группа русский мусульман

Мусульмане, не упустите благо. О достоинстве первых 10 дней месяца Зуль-Хиджа


1. Всевышний Аллах поклялся этими днями в Священном Коране, а Его клятва является указанием на важность и великое благо, содержащееся в предмете клятвы. Так, Аллах говорит (перевод смысла):«Клянусь зарею! Клянусь десятью ночами!» (сура «Заря», аяты 1–2).
Передается, что Масрук и Мухаммад бин Ка’б считали, что слово '’аль-фаджр’’ (заря) относится в данном аяте именно ко Дню Жертвоприношения, которому предшествует последняя из десяти ночей месяца зуль-хиджжа.
Что касается слов '’десятью ночами’’, то они, согласно Ибн Аббасу, Ибн аз-Зубайру, Муджахиду и другим знатокам Корана из ранних и поздних поколений, относятся к первым 10 дням месяца Зуль-Хиджжа. Приведя вышеупомянутые сообщения, Ибн Кясир сказал: «Это правильное мнение» («Тафсир» Ибн Кясира, 8/413).
2. Праведные дела, совершенные в эти дни, наиболее любимы Аллахом.
Передают со слов Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«В какие бы дни ни совершались праведные дела, больше всего Аллах любит (совершение их) в эти дни», — имея в виду (первые) 10 дней (месяца Зуль-Хиджжа. Люди) спросили: «И даже Джихад на пути Аллаха?» (т.е. неужели даже джихад Аллах любит меньше, если он совершается в иное время?) (Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «И даже джихад на пути Аллаха, если только (речь не идёт о) человеке, (который рисковал ради Аллаха) и собой, и своим имуществом и не принёс назад ни того, ни другого» (иначе говоря, если только речь не идёт о человеке, который был убит на поле битвы и стал мучеником). (Аль-Бухари).
3. Праведные дела, совершенные в эти дни, в наибольшей степени вознаграждаются Аллахом.
Передают со слов Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
«Нет более достойного дела пред Аллахом и нет более великой награды (за него), чем праведное дело, совершенное в течение 10 дней Жертвоприношения (т.е. в течение девяти дней, предшествующих Празднику Жертвоприношения, и в 10-й день Зуль-Хиджжа, являющийся Праздником Жертвоприношения). Его спросили: «И даже Джихад на пути Аллаха?» (Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) сказал: И даже джихад на пути Аллаха, если только (речь не идёт о) человеке, (который рисковал ради Аллаха) и собой, и своим имуществом и не принёс назад ни того, ни другого» (Ад-Дарими, 1/357. Цепочка этого хадиса (иснад) является хорошей, как на то указал шейх аль-Албани в «Аль-Ирва’», 3/398).
4. Великое благо, заключенное в поминании Аллаха в эти дни.
Абдуллах ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет дней, более великих, нет дней, в которых дела, совершенные в них, были бы более любимыми Аллахом Всевышним, чем эти 10 дней (Зуль-Хиджжа). Так почаще произносите в них слова тахлиля (т.е. '’Ля иляха илля-Ллах’’), такбира (т.е. '’Аллаху Акбар’’) и тахмида (т.е. '’Аль-хамду ли-Ллях’’)» (Ахмад, 7/224. Ахмад Шакир указал на достоверность этого хадиса).
5. В эти дни совершается Хадж, а после праздничной молитвы начинает совершаться обряд жертвоприношения.
6. Эти дни включают в себя День 'Арафа и День Жертвоприношения.
***
Священный месяц Зуль-Хиджа: благословенные дни и ночи
Первые 10 Дней и Ночей Месяца Зуль- Хиджа
В эти Дни Аллах принял просьбу Пророка Адама (мир ему) о прощении.
В эти Дни Пророк Ибраhим построил Священную Каабу.
В эти Дни Пророк Муса (мир ему) удостоился Милости иметь возможность разговаривать с Аллахом.
В эти Дни Пророку Дауду (мир ему) была ниспослана милость Аллаха.
В Эти Дни Пророку Мухаммаду (мир ему и благословление Аллаха) были принесены клятвы (Баййя-Ридваан) в День Аль-Худайбии (см. Коран 48:18).
Передано, что Посланник Аллаха Мухаммад (мир ему и благословление Аллаха) однажды произнес:


«Из всех дней этого мира самые лучшие 10 дней месяца Зуль-Хиджа».
В другом хадисе передано, что лучшие 10 ночей – последние 10 Ночей месяца Рамадан.

Посланник Аллаха Мухаммад (соллаллаху алейхи ва саллям) сказал:


«Кто держит пост в День Арафат, тот получит такое же вознаграждение, как если бы постился весь год, который был до этого, и весь год, который последует».
Посланник Аллаха Мухаммад (мир ему и благословление Аллаха)никогда не пропускал следующие виды Ибадата:
1) Пост в течение первых 9 дней месяца Зуль-Хиджа
2) Пост в День Ашуры (10 Мухаррам)
3) Пост в течение 3 дней ежемесячно (середина месяца 13, 14, 15 число)
4) Выполнение 2 ракаата дополнительного намаза до утреннего.
Посланник Аллаха Мухаммад (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:


«Изо всех дней Аллах более всего любит искреннее поклонение Ему верующих в 10 дней месяца Зуль-Хиджа. И человек, посвятивший посту хотя бы один день в эти 10 дней, получит награду как за пост в течение целого года. А тот, кто в ночное время искренне совершает ибадат (Поклонение Аллаху) хотя бы в одну из ночей в эти 10 Ночей, подобен тому, кто совершает ибадат в ночное время в течение всего года».
Саид ибн Джубейр (Рахматуллах алейх) говорил, обращаясь к верующим:
«Не гасите свет в эти 10 Ночей» — имеется в виду ночное бодрствование с единственной целью совершать Ибадат.
Посланник Аллаха Мухаммад (мир ему и благословление Аллаха) говорил:


«Соблюдающему пост в эти 10 Дней за каждый день будет записана награда поста целого года».
***


Как первые десять дней месяца Зуль Хиджа отличаются от других дней
года?

Первые десять дней Зуль Хиджа: Дни добродетели и праведных дел
Хвала Аллаху, Кто создал Время и сделал одно время лучше, чем другое, одни месяцы и дни и ночи лучше, чем другие, когда награды умножены во много раз, как милосердие к Его рабам. Это поощряет их делать больше праведных дел и заставляет их более страстно стремиться поклоняться Ему так, что мусульманин возрождает свои усилия, чтобы получить большую долю награды, готовить себя к смерти, и предлагает себя в готовности к Судному Дню.
Это время поклонения приносит много благ, такие, как возможность исправить свои ошибки и восполнить какие-либо изъяны или что-либо, что кто-то, возможно, упустил. Каждая из этих особых возможностей включает некоторый вид поклонения, через которое рабы могут ближе приблизиться к Аллаху и некоторому благословению, хотя Аллах дарует Его благоволение и милосердие на кого Он пожелает.
Счастлив тот человек, который максимально использует эти специальные месяцы, дни и часы и приближается к своему Господу в это время через действия поклонения; он будет, наиболее вероятно, тронут благословением Аллаха и будет чувствовать радость знания, что он является в безопасности от огня Ада. (Ибн Раджаб »Аl-Lataa’if”, стр. 8)
Мусульманин должен понять ценность его жизни, увеличить своё поклонение Аллаху и упорствовать в выполнении благих действий до момента смерти. Аллах говорит (интерпретация значения):
»И поклоняйся своему Господу, пока к тебе не придёт то, что несомненно.” [Аль-Хиджр 15:99]. Комментаторы сказали: ”Несомненное’ (Аль Йакин – прим. пер.) означает смерть.”
Среди особого времени поклонения – первые десять дней Зуль Хиджа, которыe Аллах предпочёл всем другим дням года. Ибн `Аббас (пусть будет Аллах доволен им и его отцом) сообщил, что Пророк (СаллАллаху Алейхи уа Саллам) сказал:
»Не существует дней, в которые праведные дела являются более возлюбленными Аллахом, чем эти десять дней.” Люди спросили: »Даже джихад ради Аллаха?” Он сказал: »Даже джихад во имя Аллаха, кроме случая, когда человек ушёл бороться отдав себя и своё богатство ради дела, и возвратился ни с чем.” (Сообщено Аль Бухари, 2/457)
Ибн `Аббас (пусть будет Аллах доволен им и его отцом) также сообщил, что Пророк (СаллАллаху Алейхи уа Саллам) сказал: »Нет никакого дела, более драгоценного для Аллаха, более значительного в награде, чем благое дело, совершённое в течение десяти дней Жертвоприношения.” Его спросили: »Даже джихад во имя Аллаха?” Он сказал: »Даже джихад во имя Аллаха, кроме случая, когда человек ушёл бороться отдав себя и своё богатство ради дела, и возвратился ни с чем.” (Сообщено Аль Даарими, 1/357; его иснад хасан как заявлено в аль-Ирва , 3/398)
Эти и другие тексты указывают, что эти десять дней лучше, чем все другие дни года, без исключений, даже последние десять дней Рамадана. Но последние десять ночей Рамадана лучше, потому что они включают Лейлат-уль Кадр (»Ночь Предопределения”), которая лучше, чем тысяча месяцев. Таким образом, различные сообщения могут быть согласованы. (См. Тафсир Ибн Катира , 5/412).
Вы должны знать, что достоинство этих десяти дней основано на многих вещах:
1. Аллах даёт клятву ими, и принесение клятвы чем-либо показательно в её важности и большого блага. Аллах говорит (интерпретация значения):»Клянусь зарею, клянусь десятью ночами” [Аль Фаджр 89:1–2].Ибн `Аббас, Ибн Аль Зубейр, Мужаахид и другие, из более ранних и более поздних поколений, говорили, что это касается первых десяти дней Зуль Хиджа. Ибн Казир сказал: »Это – правильное мнение.” (Тафсир Ибн Катир, 8/413)
2. Пророк (СаллАллаху Алейхи уа Саллам) свидетельствовал, что они – лучшие дни этого мира, как мы уже цитировали вышеупомянутое из сахих хадисов.
3. Пророк (СаллАллаху Алейхи уа Саллам) поощрял людей, чтобы совершать праведные дела из-за достоинства этого времени для людей во всём мире, а также из-за достоинства места – для Худжадж (паломников) к Священному Дому Аллаха.
4. Пророк (СаллАллаху Алейхи уа Саллам) приказал, чтобы в это время мы много произносили Тасбих (»Субхан-Алла”), Тахмид (»Аль-Хамду Лилля”) и Такбир (»Аллаху акбар”).
Абдулла Ибн Умар (пусть Аллах будет доволен им и его отцом) сообщил, что Пророк (СаллАллаху Алейхи уа Саллам) сказал: »Нет дней, более великих для
Аллаха, и в которые праведные дела являются более любимы Им, чем эти десять дней, так что в это время много произносите Тахлил (»Ля иляха илл-Алла”), Такбир и Тахмид. ” (Сообщено Ахмадом, 7/224; Ахмад Шаакир констатировал, что это – сахих ).
5. Эти десять дней включают День Арафа, в который Аллах усовершенствовал Его Религию. Пост в этот день искупит грехи двух лет. Эти дни также включают Яум аль-Нахар (день Жертвоприношения), самый великий день всего года и самый великий день Хаджа, который сочетает действия поклонения образом, отличным от любого другого дня.
6. Эти десять дней включают дни жертвоприношения и Хаджа.
Вопрос: Чего мусульманин должен избегать в течение этих десяти дней,
если он хочет сделать жертвоприношение?
Сунна указывает, что тот, кто хочет принести жертву, должен прекратить стричь свои волосы и ногти и удалять что-либо со своей кожи с начала этих десяти дней, пока он не принесёт жертву, потому что Пророк (СаллАллаху Алейхи уа Саллам) сказал: »Когда вы видите новую луну Зуль Хиджа, если любой из вас хочет принести жертву, то он должен прекратить стричь волосы и ногти, пока он не принесёт свою жертву”. Согласно другому сообщению он сказал: »Он не должен ничего удалять (буквально ‘трогать’) со своих волос или кожи”. (сообщено Муслимом с четырьмя иснадами, 13/146)
Вот это указание Пророка (СаллАллаху Алейхи уа Саллам) делает одну вещь обязательной, и его запрещение делает другую харамом, согласно самому убедительному мнению, потому что эти команды и запрещения безоговорочны и неизбежны.
Однако, если человек совершает любое из этих действий преднамеренно, он должен искать прощение Аллаха, но не обязан приносить (дополнительную) жертву во искупление; его жертва будет принята.
Тот, кому необходимо удалить какие-либо волосы, ногти и т.д., потому что это вредит ему, как наличие сломанного ногтя или раны в том месте, где есть волосы, должен сделать это, и в этом нет ничего неверного. Состояние ихрама настолько важно, что разрешается подстричь волосы, если неприкасание к ним причинит вред.
Нет ничего неверного в том, что мужчины или женщины моют свои головы в течение первых десяти дней Зуль Хиджа, потому что Пророк (Салл Аллаху Алейхи уа Саллам) запретил только подстригание волос, а не их мытьё.
Мудростью этого запрещения тому, кто хочет принести жертву, в подстригании его волос и т.д., является то, чтобы он мог походить на тех, кто в состоянии ихрама, в некоторых аспектах совершаемых ритуалов, и то, чтобы он мог ближе оказаться к Аллаху, принося жертву. Поэтому он не трогает свои волосы и ногти до времени, пока не принесёт жертву, в надежде, что Аллах полностью спасёт его от Огня. И Аллах знает лучше.
Если человек подстриг свои волосы или ногти во время первых десяти дней Зуль Хиджа, потому что не планировал жертвоприношение, затем позднее он решает, в течение этих десяти дней, принести жертву, то он должен воздержаться от стрижки своих волос и ногтей с момента принятия решения.
Некоторые женщины уполномочивают своих братьев или сыновей для принесения жертвы от их имени, затем стригут свои волосы в течение этих десяти дней. Это неправильно, потому что правило относится к тому, кто предлагает жертву, вне зависимости от того, уполномочивает ли он (или она) кого-то другого, чтобы выполнить дело фактически.
Запрещение не относится к уполномоченному человеку, только к человеку, который приносит жертву, как указывается в хадисе.
Человек, который делает жертвоприношение от имени кого-то ещё, по любой причине, не должен придерживаться этого запрещения.
Из этого ясно, что это запрещение применяется только к тому, кто приносит жертву, не к его жене и детям, только если кто-либо из них не предлагает жертву по его или её собственному праву, потому что Пророк (СаллАллаху Алейхи уа Саллам) имел обыкновение жертвовать »от имени семейства Мухаммада”, но нет никаких сообщений, которые говорят, что в это время он запрещал им стричь волосы или ногти.
Если человек планировал принести жертву, затем он решает пойти и совершить Хадж, то он не должен состригать волосы или ногти, если он хочет войти в ихрам, потому что согласно сунне стригут волосы и ногти, когда необходимо. Но если он выполняет Таматту [посредством чего он совершает `Умру, выходит из ихрама и
снова входит в ихрам для Хаджа], в конце своей `Умры он должен
подрезать волосы, потому что это – часть ритуала.
О вещах, которые описаны выше, как запрещаемые для человека, планирующего принесение жертвы, сообщено в вышеуказанном хадисе; человеку не запрещено пользоваться духами, иметь брачные отношения, носить сшитые предметы одежды, и т.д.
Что касается видов поклонения, которое нужно выполнять в эти десять дней, нужно понимать, что эти дни – большое благословение от Аллаха Его рабу, ценность которого понимается активно праведным.
Мусульманин обязан ценить это благословение и максимально использовать эту возможность, посвящая эти десять дней уделению большего внимания тому, чтобы прилагать все усилия к поклонению.
Среди Его благословений Его рабам, Аллах дал нам много путей для совершения доброго и поклонения Ему, так, чтобы мусульманин мог быть постоянно активен и последователен в его поклонению своему Господу.
Среди благих актов, которые мусульманин должен стремиться выполнять в течение первых десяти дней Зуль-Хиджа следующие:
Пост. Является сунной поститься на девятый день Зуль-Хиджа, потому что Пророк (Салл АллахуАлейхи уа Саллам) убеждал нас делать благие дела в это время, и пост- одно из лучших дел. Аллах выбрал пост для Себя, как заявляется в хадисе Кудси: »Аллах говорит: `Все дела сына Адама – для него, кроме поста, который – для Меня, и Я – Тот, Кто вознаградит его за это.’” (Сообщено Аль Бухари, 1805).
Пророк (Салл АллахуАлейхи уа Саллам) имел обыкновение поститься на девятый день Зуль-Хиджа. Хунайда Ибн Халид сообщил от своей жены, что некоторые из жён Пророка (Салл АллахуАлейхи уа Саллам) сказали:»Пророк (СаллАллаху Алейхи уа Саллам) имел обыкновение поститься на девятый день Зуль-Хиджа, в день `Ашуры, во время трёх дней каждого месяца и в первые два понедельника и четверга каждого месяца.” (Сообщено Аль Насайи, 4/205 и Абу Даудом; классифицировано Аль Альбани как сахих в Сахих Аби Дауд, 2/462).
Такбир . Является Сунной произносить Такбир (»Аллаху акбар”), Тахмид
(»Аль-Хамду Лилля”), Тахлиль (»Ля илааха илл-Алла”) и Тасбих (»Ля иляха илл-Алла”) в течение первых десяти дней Зуль-Хиджа, и говорить это громко в мечети, дома, на улице и в каждом месте, где разрешено, чтобы помнить Аллаха и упоминать Его имя вслух, как акт поклонения и как провозглашение величия Аллаха Субханаху уа Та’аля. Мужчины должны произносить эти фразы вслух, а женщины должны произносить их тихо.
Аллах говорит (интерпретация значения):
»дабы удостовериться в том, что полезно для них (то есть награду Хаджа в будущей жизни, а также некоторую мирскую выгоду от торговли, и т.д.), славить имя Аллаха в установленные дни при [принесении в жертву]… ” [Аль Хадж 2:28]
Большинство учёных соглашаются, что »установленные дни” являются первыми десятью днями Зуль-Хиджа, из-за слов Ибн `Аббаса (да будет Аллах доволен им и его отцом): »`Установленные дни”– это первые десять дней (Зуль-Хиджа).”
Такбир может включать слова »Аллаху акбар, Аллаху акбар, Ля илааха илл-Алла; уа Аллаху акбар уа Лилляахиль-хамд (Аллах Велик, Аллах Велик, нет бога кроме Аллаха; Аллах Велик и хвала Аллаху),” так же, как и другие фразы.
Такбир в наше время является аспектом Сунны, о котором забыли, особенно в начале этого периода, настолько, что Такбира почти совсем не слышно, кроме как от нескольких человек. Этот Такбир должен произносится громко, чтобы возродить Сунну и как напоминание небрежному.
Существует достоверное свидетельство, что Ибн Умар и Абу Хурейра (пусть Аллах будет довольным ими) имел обыкновение выходить на рынок в течение первых 10 дней Зуль-Хиджа, произнося Такбир, и люди произносили Такбир, слышав их. За идеей напоминания людям о произнесении Такбира стоит то, что каждый должен произносить его индивидуально, не в унисон, так как нет никакого основания в шариате для того, чтобы делать это.
Возрождение дел Сунны, о которых фактически забыли – дело, которое принесёт огромную награду, как указано словами Пророка (Салл Аллаху Алейхи уа Саллам): »Любой, кто восстанавливает дело моей Сунны, забытое после моей смерти, будет иметь награду, равную награде людей, которые следуют за ним, без сколь какого-нибудь умаления от их награды. ” (Сообщено ат-Тирмизи, 7/443; это – хадис хасан из-за подтверждения )
Совершение Хаджа и `Умры. Одним из благих действий, которые можно сделать в течение этих десяти дней, является выполнение Хаджа к Священному Дому Аллаха. Тот, кому Аллах помогает идти на Хадж к Его Дому и выполнять все ритуалы должным образом, включён в слова Пророка (СаллАллаху Алейхи уа Саллам):
»Принятый [признанный] Хадж приносит не меньшую награду, чем Рай.
”Выполнение большего количества благих действий вообще, потому что
благие дела любимы Аллахом и принесут большую награду от Него. Тот, кто не может отправиться на Хадж, должен занять себя в это благословенное время, поклоняясь Аллаху, молясь, читая Кур’ан, поминая Аллаха, делая ду’а , делая
благотворительность, почитая своих родителей, поддерживая связи родства, предписывая добро и запрещая зло, и другие благие дела и действия поклонения.
Жертвоприношение. Одним из благих дел, которые приблизят человека к Аллаху в течение этих десяти дней, является выполнение жертвоприношения, выбирая животное высокого качества и откармливая его, тратя деньги ради Аллаха. Искреннее раскаяние.
Одна из самых важных вещей, которые нужно выполнять в течение этих десяти дней – искренне раскаяться перед Аллахом и прекратить все виды неповиновения и греха. Раскаяние означает возвращение к Аллаху и отказ от всех дел, открытых и секретных, которые Он не любит, раскаиваясь в том, что было, бросая это немедленно, и в полной решимости никогда не возвращаться к этому, но твёрдо придерживаться Правды, делая, что любит Аллах. Если мусульманин совершает грех, он должен поспешить раскаяться сразу, без задержки, во-первых, потому что он не знает, когда умрёт, и, во-вторых, потому что одно злое дело приводит к другому.
Раскаяние в особое время очень важно, потому что в большинстве случаев мысли людей в это время возвращаются к поклонению, и они сильно желают совершать добро, которое приводит их к признанию их грехов и чувству сожаления о прошлом. Раскаяние обязательно всегда, но когда мусульманин сочетает искреннее раскаяние с благими делами в течение дней великого преимущества, это – признак успеха, ин шаАлла. Аллах говорит (интерпретация значения):
»А тот, кто раскаялся, уверовал и творил праведные дела, быть может, будет в числе спасшихся.” [Рассказ 28:67]
Мусульманин должен быть уверен, что он не упускает ни одной из этих важных возможностей, потому что время проходит быстро. Пусть он готовится, совершая благие дела, которые принесут ему награду, когда он будет нуждаться в этом больше всего, вне зависимости от того, сколько награды он зарабатывает, он найдет, что это – меньше того, в чём он нуждается; время отъезда – под рукой, путешествие – пугающе, заблуждение широко распространено, и дорога длинна, но Аллах всегда бдит, и к Нему мы возвратимся и будем давать отчёт. Как говорится в Кур’ане (интерпретация значения):
»Кто бы ни совершил добро – [хотя бы] на вес пылинки, он обретёт
[воздаяние за] него. Кто бы ни совершил зла – [хотя бы] на вес пылинки, он обретёт [возмездие] за него.” [Сотрясение 99:7–8]
Существует многое для достижения пользы, так максимально используйте
возможность, предоставленную в эти неоценимые и незаменимые десять дней.
Спешите делать хорошие дела, перед ударами смерти, прежде, чем можно сожалеть о своей небрежности и невыполнении дел, прежде, чем каждого попросят возвратиться к месту, где на молитвы не будет ответа, прежде, чем смерть вмешается между обнадёживающим и вещами, на которые надежда, прежде, чем вы заманены в ловушку с вашими делами в могиле. O вы, твёрдое сердце которых столь же темно, как ночь, не то ли это время, когда ваше сердце заполнилось светом и стало мягким?
Подставьте себя нежному бризу милосердия вашего Господа в течение этих десяти дней, ибо Аллах заставит этот бриз коснуться того, кого Он пожелает, и тот, кто будет затронут им, будет счастлив в Судный День.
Пусть Аллах благословит нашего Пророка Мухаммада и всю его Семью и Соратников.
Шейх Мухаммад Салих аль-Мунаджид

Аллаху акбар! Поистине Аллах привелик! и сказал Всевыший Аллах в Коране- "Они хотят погасить свет Аллаха своими ртами, но Аллах сохранит Свой свет, даже если это ненавистно неверующим"Сура 61: Ряды - Аят: 8.

[CENTER]Мурджииты и их основы
[/CENTER]
Ассаляму алейкум уа рахматуллахи уа баракятуху. Это скромное разьяснение ошибок из работ Рината Абу Мухаммада в плане Имана. Данное ошибочное вероубеждение — основа, которая вызывает и от которой ответвляются все остальные заблуждения этой группы, противоречащие Кур’ану и Сунне. Поэтому, иншаАллах, будем рассматривать только основу, которая вызывает уже затем все эти ошибочные вещи.

Шейх уль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Нечестие и вред приверженцев нововведений хуже, чем вред напавших врагов! Поистине, захватившие город кафиры не могут испортить сердца, однако приверженцы нововведений портят именно сердца!” (См. “Маджму’уль-фатауа” 28/231).
Итак, начнём с определений Имана у ахлю-Сунна уаль джамаа:
Ахлю-Сунна уаль Джамаа говорят: Иман — это убеждение в сердце, слово, и дело, и если чего-то из этого нет, то человек не является верующим.
а) убеждение в сердце (тасдык) в том, что всё, с чем пришёл Мухаммад — истинно, что Коран — слово Аллаха, и все что в нем пришло — истина, и вера в Аллаха, Книги, в ангелов, в Посланников, в предопределение, в Судный День.
б) Слово: и это шахада, «Ля иляха илля Ллах, уа Мухаммадан расулю Ллах»
в) Дело: и это дела сердца (любовь к Аллаху, страх, надежда, упование на Аллаха, и т. д.), и дела тела (намаз, закят, пост, хадж, джихад, призыв к одобряемому, и т.д.).

Сказал Имам Аш-Шафии: «Среди сахабов и таби’инов, а также тех, кого мы застали, был иджма’ на то, что Иман — это слова, дела и убеждения! И одно без другого недостаточно!» (см.» Маджмуа Аль Фатауа», 7-209, «Аль-Умм»).
Говорит Имам ибн аль-Кайим: «Иман должен быть как внутри, так и снаружи. И снаружи — это сказать слово, и делать органами, а внутренность Имана — это подтверждение сердцем, и подчинение его, и любовь к Аллаху. И не поможет, если будет то, что снаружи, если нет того, что внутри… И не хватит Имана внутри, если нет того, что снаружи, кроме как если есть для этого оправдание, наподобие невозможности (совершать действия) принуждением под страхом смерти, или уничтожением. И если нет дел вместе с тем, что нет никаких препятствий для того, чтоб совершать дела, то это далиль (указание) на испорченность того, что внутри, и отсутствие Веры» (аль-Фаваид, 283).

Абу Нуайм передал, что Абдуллах бин Нафи сказал: «Малик бин Анас говорил: “Вера – это слово и действие”» (аль-Хилья, 6/327).

Абдуллах, сын имама Ахмада, сказал: «Я слышал, как моего отца, да будет милостив к нему Аллах, спросили об аль-ирджа, на что он ответил: «Мы говорим (в отличие от них): “Вера – это слово и дело, она увеличивается и уменьшается» («Ас-Сунна» Абдуллаха бин Ахмада, 1/307).
Шейх Хафиз бин Ахмад аль-Хаками пишет в пояснение к таким словам: «Имеются в виду слова, произносимые сердцем и языком, и действия, совершаемые сердцем, языком и прочими частями тела». (См. «200 вопросов по вероучению Ислама», стр. 34).
И этими словами переполнены все книги имамов ахлю-Сунна, поэтому не будем излишне удлинять работу.
Таким образом, стал ясен мазхаб людей Сунны и джамаата в имане: Иман — это убеждение в сердце, слово, и дело, и все три — равноценные столпы Имана, без одного из которых человек не является верующим. Ведь если у человека нет веры в сердце, а он притворно делает дела и говорит шахаду, то он лицемер. Если он не сказал шахаду, то он и не входил в Ислам. А если он не делает дела, оставляя абсолютно все предписания Ислама, то как он может являться верующим? Ведь даже самая слабая вера вызывает деяния, как об этом ясно сообщают хадисы.
И этот вопрос — оставление дел — важнейший вопрос, в котором заблудились мурджииты, сказав, что может существовать такой верующий, который абсолютно оставил все 4 столпа Ислама, но при этом он убежден в истинности Ислама, знает, что будет Судный День, боится Аллаха, и так далее, но не делает ничего обязательного, а делает только харам.
[CENTER]1. СЛОВА ИМАМОВ АХЛЮ-СУННА ОБ ОТСУТСТВИИ ИМАНА У ОСТАВИВШЕГО ДЕЛА[/CENTER]
Говорит Имам Ахмад: "Вера не может быть, кроме как с делом" (Сунна 3/566).

Говорят Фудейль ибн Иъяд (табии табиин) и Мухаммад ат-Тоифи: «Не достоверно слово, кроме как с делом» ( Сунна 1/337).
Говорит Суфьян Ас-Саури, табии табиин, имам мазхаба: «Ахлю Сунна говорят, остерегаясь самовосхваления: "Иман — это слово и дело. Нет дела, кроме как с Иманом. И нет Имана, кроме как с делом". А если спросят кто твой имам в этом? То ты скажи: «Суфьян Ас-Саури!» (Шарх Усуль аль-Иътикод Ал-Ляллякаи, 5/980).
Говорит Суфьян ибн Уъейна, табии табиин: «Вера — это слово и дело. Взяли мы это от того, кто был до нас — а это слово и дело — и то, что не будет действительно слово, кроме как с делом» (Сунна 1/346, Шаръыя 1/271).
Говорит имам Аль-Аузаи, табии табиин, имам одного из забытых мазхабов: «И саляфы, которые были до нас, не разделяли между Иманом и делами. И поистине Иман — имя, обобщающее все аспекты веры, и подтверждается делами. А тот, кто уверовал языком, и познал сердцем, и подтвердил органами, — это и есть надёжная рукоять, которая не сломается» (Ибана ли ибн Бата, 2/807).

Сказал Имам Аз-Зухри, табиин: «Мы Говорим: «Ислам – это утверждение, а Иман – это дела. Иман неразрывен с делами. И нет одного, если от него отделится другое»» (Маджмуъ аль-Фатава, 7/29).

Говорит Хасан аль-Басри, табиин: «Иман — это слово, и истинность его — это дела. И если не подтвердить слово делами, оно НЕ ПОМОЖЕТ» (Шаръыя, 1/285).

Говорит Зейд ибн Аслям, табиин, мауля Умара ибн аль-Хаттаба: «Необходимо для обладателей этой религии 4 вещи: Первое: Внять исламскому призыву. Второе: Необходим Иман и подтверждение Аллаха и Посланников, как первых, так и последних. Третье: Вера в Рай и Ад и в воскрешении после смерти. Четвёртое: Необходимо делать дела, подтверждающие свой Иман»(Китаб аль-Иман Ли ибн Аби Шейба, стр. 45).

Говорит шейх уль-Ислям Ибн Теймия: «И Иман у Ахлю Сунна валь Джамаъа — слово и дело, как на это указал Коран и Сунна, и на этом Иджма Саляфов. И как это постановлено в своём месте, то, что слово — это подтверждение Посланника, а дело — подтверждение Слова. И если отойдёт раб от всех дел, то не будет верующим… И также то, что истинная вера — это подчинение и покорность, и всё это достигается делами, а не только словом. А кто не делает дела — у того нет веры, а у кого нет веры — тот кафир» (Шарх Уъмда, 2/86).

Также сказал Имам Ибн Аль-Кайим: «Истина внутри не поможет, если не будет сопровождаться Исламом снаружи. Даже если сердце будет разрываться от любви и страха, но не будет явного поклонения по Исламу, не спасётся такой от огня. Он подобен тому, кто показывает Ислам снаружи, но внутри нет истинной веры. И такой также не спасётся от огня» (Аль-Фауаид, стр.136).
Также говорит шейх аль-Ислям Ибн Теймия: «И стало понятно, что в религии нужно как слово, так и дело. И невозможно, чтобы человек был верующим в Аллаха и Его Посланника сердцем и языком и чтобы не выполнял ваджибы внешне. Ни намаза, ни закята, ни пост,а ни других ваджибов… И не будет человек верующим в Аллаха и Его Посланника, не выполняя ничего из ваджибов, из того, что Посланник конкретизировал как ваджиб» (Фатава 7/621).

Говорит Аль-Музани, ученик имама Шафии: «Иман — это слово и дело, и они одинаковы, связаны и упорядочены. Не разделяем мы между ними. И нет Имана кроме как с делами, и нет дел кроме как с Иманом» (Шарх Сунна, 81).

Когда Нафия, мауля Абдуллаха ибн Умара ибн Аль-Хаттаба, спросили о тех, которые говорят: «Мы утверждаем, что намаз —фарз, но не молимся, и что спиртное — харам, но пьём, и что жениться на матерях — харам, но женимся», — то он выдернул свою руку из рук спрашивающего и сказал: «Кто это делает, тот кафир» (Сунна Абдулла ибн Ахмада, стр. 831; Ибана, 2/809, Шарх Усуль аль-Иътикод, 1/953).
Говорит Суфьян ибн Уейна в книге «Сунна» Абдуллаха ибн Ахмада ибн Ханбала: «“Мурджииты гарантируют Рай тому, кто сказал: «Ля иляха илля-Ллах», даже если он упорствует своим сердцем в оставлении обязанностей, и мурджииты именуют оставление обязанностей (т.е. столпов Ислама) грехом, подобно совершению запретного. Однако это не одно и то же, поскольку совершение запретного без дозволения этого является грехом, а оставление столпов не по незнанию и без веской причины, является куфром”.
Говорит шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб: «Нет разногласия в том, что необходимо, чтобы Таухид был как в сердце, так и проявлялся в оответствующих словах и ДЕЛАХ. Если не будет чего-либо из этого, то не будет человек МУСЛИМОМ. Даже если человек признает Таухид сердцем, но это не будет выражаться в его словах и делах, то таковой будет непокорным кафиром, таким же как фараон, иблис и похожие на них» (книга «Отведение сомнений», также в «Дуррар ас-Сания», 2/124).
Говорит Вакиъ ибн аль-Джаррах, табии табиин: «Мурджииты говорят: “Слово будет достаточным без дел”. А джахмиты говорят: “Познание будет достаточным без слова и дела”. И всё это неверие» (Ибана, 2/903, Шаръыя 1/31).

Сказал Исхак ибн Рахавейхи, учитель имама Бухари: «Перегибают мурджииты, когда говорят: «Тот, кто оставил предписанные намазы, пост в рамазан, закят, хадж и все фарзы, не отрицая их, то мы их НЕ СЧИТАЕМ КАФИРАМИ. Надеемся на Аллаха, т.к. они признали их». И нет сомнения в том, что они мурджииты». (Таъзыму Кодри ас-Салят, 2/929)
Сказал имам Аль Аджурри: «И оставление ДЕЛ есть противоречие ВЕРЕ. А ДЕЛА – ПОДТВЕРЖДЕНИЕ ВЕРЫ. И знай, что это мазхаб УЧЁНЫХ МУСУЛЬМАН, как прошлых, так и нынешних. А кто говорит что-то другое, то он – мерзкий мурджиит. И бойся за религию свою от такого! И далиль на всё это слова Аллаха: «А ведь им было велено поклоняться Одному Аллаху, служа ему искренне, как единобожники, совершать намаз и выплачивать закят. Это – правая вера»» (Арбаина Хадиса, 135-137).
Говорит Ибн Бата, великий ученый ханбалит, живший во третьем веке хиджры: «Имя Веры есть то, что включает в себя ТРИ составные части, и не разделяется одно от другого, и НЕ ПРИНЕСЁТ ПОЛЬЗЫ ОДНО, ЕСЛИ НЕ БУДЕТ ДРУГОГО, а это то, что ИМАН – это СЛОВО языком, ДЕЛО органами и ПОЗНАНИЕ сердцем. В ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ словам заблудших мурджиитов, у которых отклонённые сердца и шайтан играется их разумом». (Ибана, 2/779)

Говорит шейх Ибн Джибрин в объяснении сущности куфра ирада – куфра отвращения от религии:
« Это отвращение от совершения всех ахкамов Ислама и его фардов одновременно с согласием в сердце со столпами веры и произнесением шахады. Кто оставил все дела по ахкамам Ислама и не делает ничего из обязательных дел: ни намаз, ни пост, ни закат, ни хадж,— то этот человек кафир большим куфром по единогласному согласию Саляф.
Доказательством этого являются слова Аллаха: «Скажи: Подчиняйтесь Аллаху и Посланнику, и если же они отвратятся, то Аллах не любит неверных».
Также сказал Аллах: «Кто же может быть несправедливее того, кому напомнили об аятах его Господа, после чего он отвернулся от них». ..
И другие многочисленные аяты, указывающие на неверие отстраняющихся, так как оставление всех внешних дел указывает на отсутствие веры внутри.
(“Акуали зауаи ирфан фи анна амаль джауарих дахиляту фи мусамма иман”, 1/114)


И хвала Аллаху, можно бесконечно приводить слова саляф, и поэтому мазхаб учёных мусульман стал ясен: дела — это неотъемлемая часть Имана, поэтому у кого нет дел — у того нет и Имана; и противоположное этому говорят мурджииты.
И опровержение им делать очень легко — даже кроме аятов, хадисов, и иджма — с точки зрения разума, достаточно спросить: вводите ли вы в Иман дела сердца, такие как любовь, ненависть, упование? Если они скажут «нет», то получится, что человек, который признал истинность Ислама, затем сказал шахаду, а затем возненавидел Посланника Аллаха — у них будет верующим, а такое мнение — выход из Ислама.
А если они введут в Иман дела сердца, то дела сердца (любовь к Аллаху, страх перед Ним, надежда на Него и так далее) автоматически вызывают покорность и подчинение у тела, как сказал Посланник Аллаха: «В теле есть орган, если он будет здоровым, то будет здорово все тело, если он будет больным, то будет больным все тело. И это — сердце» (Муслим).
Говорит Шейх Ислам ибн Таймия: "И то, что мурджииты вывели дела из имана, дает почувствовать, что они вывели также и дела сердца, а это абсолютно неправильно, так как тот, кто поверил Посланнику, а затем возненавидел его, и стал враждовать с ним сердцем и телом, то он, несомненно, неверный. Если же они (мурджиты) введут дела сердца в иман, то тоже ошибутся, по причине невозможности существования имана в сердце без движения тела (Маджмуа Фатауа, 7-556).
И саляфы крайне жестко высказывались о них, и даже делали такфир им за мнение, что человек, который ни разу в жизни не совершил саджда, не постился, не давал закят, и не совершал хадж при возможности, умрет верующим.
Сказал имам аль-Хумейди:

«Мне сообщили, что некоторые люди говорят: “Тот, кто признал обязательность намаза, заката, поста, хаджа, и затем не сделает ничего из этого, пока не умрет, или будет молиться спиной к кибле, до тех пор, пока не умрет, — этот человек верующий, пока не будет отрицать обязательность, если будет знать, что это вредит его иману, и будет признавать обязательность этого и то, что надо направляться лицом к кибле”. Я, аль-Хумейди, сказал: “Это - явное неверие и противоречие книге Аллаха и Его Посланику и деяниям мусульман. Сказал Всевышний Аллах: И им не было приказано кроме как искренне поклоняться Аллаху (сура аль-Байяна, 5)”».

Сказал Ханбал:

Я слышал Абу АбдуЛлаха — т.е. имама Ахмада, — который сказал: «Кто так сказал, то он неверующий в Аллаха, и отверг приказ Аллаха и то, с чем пришел Посланник» (См. "Шарх Усуль Аль Иттикад ахльСунна уаль-Джамаа" Аль-Лялякаи, 5-140).
И тут нужно отметить, что современные мурджииты, в отличие от прошлых мурджиитов, говорят: «Иман — это убеждение, слово и дело», — однако говорят: «Дело входит в Иман метафорически», — или: «Дело является условием совершенства Имана», или: «Дело — из прекрасных плодов Имана», — и другие вещи, однако суть их осталась та же: если полностью уходят дела, то может остаться Иман. И именно эти слова — слово Рината, и других проповедников с подобными взглядами (см. лекции «Оставление столпов», работу «Ответ на обвинение в ирджа» и тому подобное).
И ученые Ахлю-Сунна мусульман современности ответили на эти хитрости мурджиитов.
Говорит шейх Ибн Баз в опровержение тем, которые говорят, что дела — это условие для усовершенствования Имана: «Нет, нет, никак не могут быть условием для усовершенствования. Часть, часть Имана. Это слова мурджиитов. Мурджииты считают Иманом слово и подтверждение» (Маджалля аль-Мишката аль-Муджалляд сани джуз сани, 279-280).

Был спрошен шейх Усаймин о тех, кто определяет Иман как «убеждение сердцем, произнесение языком и основа Дел — дела сердцем».
Ответил шейх, и был он гневен: «Прибегаю к Аллаху, это слова мурджиитов, мазхаб давнишний». (Танбих аль-Ихван иля Хакыкатиль Иман ва родд аъля мухолифина, стр. 69).

Спросили шейха АбдульАзиза Ар Роджихи (большой алим Медины, лучший ученик шейха Ибн База, и к нему завещал перед смертью обращаться за фатвой шейх Усаймин, как передал это шейх Мунаджид):
Вопрос 2.
«Есть те, которые говорят: «Иман — слово, и дело, и убеждение, однако деяния — условие совершенства Имана... Являются ли эти слова одними из слов ахлю-Сунна или нет?»

Ответ:
«Не являются такие слова мнением ахлю-Сунна, ахлю-Сунна говорят: “Иман — это слово языком и слово сердцем, деяние органами и деяния сердцем”. И деяния — одна из четырех частей Имана, и не говорим мы, что деяния — это условие совершенства Имана или следствие его; воистину эти слова — слова мурджиитов, и не знаем мы от ахлю-Сунна слов, что деяния — это условие совершенства» (см. «Масаиль фи иман уаль куфр», 2).
Также говорит шейх аль-Ислям Ибн Теймия: «И поистине, мурджииты не спорят о том, что Иман в сердце призывает к послушанию, и что послушание — из плодов Имана и его прекрасных последствий. Но спорят о том, вызывает ли Иман совершение деяний безоговорочно» (Фатава, 7/50).

Говорит Ибн Таймия в споре с джахмитами: "Если вы согласитесь, что дела — то, что абсолютно следует из Имана в сердце, и если они ушли, то в сердце не останется Имана, а это то, что и требуется. После этого неважно, как называть эти дела — часть Имана или его плод, это словесное разногласие (См. Маджуа фатава, 7/203).
Однако, как раз с этим современные мурджииты не согласны, поэтому данное разногласие не будет словесным.
Шейха Фаузана спросили:

«Есть те, кто говорят, что полностью оставляющий дела тела не впадает в неверие, и что это является вторым мнением саляфов, не заслуживающим порицания и обвинения в нововведении (бида’а). Какова правильность этих слов?»

Ответ действующего члена Палаты больших ученых Саудовской Аравии и действующего члена Постоянного Комитета по научным исследованиям и вынесению фетв Саудовской Аравии, шейха Салиха аль-Фаузана:

«Это – лжец, говорящий эти слова является лжецом, возводящим ложь на саляфов. Саляфы не сказали, что тот, кто оставляет дела тела и ничего не делает, является верующим. Неужто тот, кто оставит дела без оправдания, не будет молиться, поститься и не будет ничего делать — верующий? Говорящий подобное — ЛЖЕЦ. Что же касается того, кто оставил дела по причине шариатского оправдания, у кого не было возможности совершить дел, кто правдиво произнес два свидетельства, умер или же был сразу убит, то относительно этого нет сомнения, что он является верующим, потому что у него не было возможности совершения дел, он не оставил их по причине их избегания. А что же касается того, у кого есть возможность совершать дела, и он их оставляет, не выполняет молитвы, не держит пост, не выплачивает закят, не сторонится запретного, не сторонится мерзостей, то этот не является верующим, и никто не говорит, что он является верующим, кроме мурджиитов.» (окончание кассеты шарх «аль-Акыда аль-хамавия» шейха Салиха аль-Фаузана от 22/2/1426)
И если стала ясна ложность той излагаемой ими основы, что Иман может оставаться при отсутствии обязательных дел, то перейдём ко второй их основе, которая ещё хуже первой, а это вещи, выводящие из Имана и делающие человека кафиром.

[CENTER]2. ВИДЫ НЕВЕРИЯ У МУРДЖИИТОВ И ПОРОЧНОСТЬ ЭТИХ ИДЕЙ[/CENTER]
Если стало ясно, что нынешние мурджииты не ввели дела в Иман, то из этого вытекает у них и то, что дела сами по себе из Имана не выводят. И эти люди прямо заявляют об этом в своих работах и лекциях.
Говорит автор работы «Такфир», размещённой на сайте Рината: "Обобщение: крайне необходимо знание того, что неверие так же, как и беззаконие («зульм») и нечестие («фиск») подразделяется на два вида:
Неверие, беззаконие, нечестие, которое выводит из религии, и все это имеет отношение к убеждению в сердце о дозволенности этих действий. Второй вид, который не выводит из религии и имеет отношение к дозволению действием (См. «Такфир»).
По их словам, неверием, выводящим человека из Ислама, является только неверие сердца. Однако, в Коране и Сунне пришло много доказательств на то, что человек сделавший какое-то действие, стал из-за этого кафиром, как например: «Неужели над Его аятами, Посланником вы издевались?! Не извиняйтесь! Вы стали неверными после того, как уверовали» (Тауба, 66), или «А кто не правит по закону Аллаха, являются неверующими» (Аль-Маида, 44), и т. д. из текстов Корана и Сунны.

Однако, они говорят: все эти действия сами по себе не являются неверием, а будут неверием, только если будут сопровождаться неверием сердца. И из этих утверждений вытекают очень порочные выводы, как например, они говорят, что ругание Посланника Аллаха – само по себе не является неверием, однако может указывать на то, что в сердце тоже произошло неверие, а может и не указывать, т. е. у них ругающий Аллаха и Его Посланника может внутри оставаться верующим, поскольку ругание — это действие, а действие не выводит у них из Имана.
Говорит Султан Абу Мухаммад, правая рука Рината и автор работы «Помощь неверным против мусульман»
««Тут следует упомянуть об одной важной вещи, а именно о том, что среди деяний тела есть такие, которые сами по себеуказывают на большое неверие поступающего таким образом и которые не нуждаются в уточнении и разбирательстве. К их числу относятся:
1. Поношение Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха).
2. Совершение саджда перед идолом.
3. Издевательство над религией.
4. Бросание Корана в грязное место» (См. «Помощь неверным против мусульман»).
То есть неверием сами по себе не являются, но лишь указывают на «истинное» неверие — которое в сердце, а могут и не указывать – мы приведем ниже слова имамов о тех, кто утверждает подобные вещи, иншаАллах.
И вот также их слова:
Говорит также Ринат в кассете «Правила связанные с такфиром», 2-ая кассета, 10 минута, после того как упомянул о правиле, которое заключается в том, что для нас в этом мире кто-то внешне может быть неверным, однако в Судный день он может быть из числа вошедших в рай.
И после приведения «доказательств» на это сказал:
«Доводом этому является история Мусы с фараоном (затем привёл аят) сказал Аллах: "И сказал человек из семьи фараона, который скрывал свою веру" …

И Аллах сказал, что этот человек скрывал свою веру, то есть никто не знал, что он верующий и если бы со стороны верующие бы посмотрели, никто бы не подумал что он верующий. Почему? Потому что он из семьи фараона, ДЕЛАЕТ ТО, ЧТО ДЕЛАЕТ ФАРАОН. Но он скрывал свою веру, но в этот момент рассказал о себе, в этот момент, защищая Муссу, он выявил свою веру. А если бы он умер до этого? Аллах сказал: верующий человек, то есть отозвался о нём как об очень хорошем человеке. И мы должны считаться с этим. Такое же положение может быть в наши дни. То есть некоторый человек находится в правительстве какого- то государства, и он верующий, и он хранит свою веру в сердце, но он не может ничего сказать из-за боязни. И Всевышний Аллах когда рассказал нам об этом человеке, что он скрывал веру, как сказал имам Багауи и Аттабари, что он скрывал свою веру из-за боязни перед фараоном.


И точно так же в наше время какой-то человек в правительстве или, может быть, сам правитель, тяжело ему что-то изменить, что-то исправить, как мы об этом будем говорить о хабаше царе Наджаши, тяжело ему что-то изменить, невозможно или даже если допустим, давайте скажем: нет, он может, что ему мешает? почему бы ему не сказать? Но он скрывает. Хорошо. Если он скрывает, то максимум что он делает – грех. Почему? Потому что у нас оставление хиджры при возможности является грехом, оставление обязательной хиджры является большим грехом, но не более и никак не является куфром. И если это касается кафира, то, что тогда сказать в вопросе мусульманина, который говорит о себе, что он мусульманин. Некий правитель государства или тот, кто работает в правительстве, когда мы не видим, что он живёт в соответствии с шариатом, то есть мы не видим, что он живёт в соответствии с шариатом, не надо торопиться обвинять его в неверии, считайтесь с этим правилом… »
То есть здесь он говорит, что некий правитель христианской страны, который у всех на виду, по 100 раз на день говорит слова неверия, ходит в церковь, кланяется кресту, воюет с мусульманами и т. д., может сделать хиджру, то есть покинуть это место, оставить эти дела, однако не делает этого и вместе с этим он является внутри верующим, скрывает свою веру внутри. И понимается, что нельзя делать ему при этом такфир хотя бы внешне. И это, — говорит Ринат, — в случае если он внешне выглядит как кафир в основе, типа Буша, например. А если же он еще и называет себя мусульманином, хоть и совершает все виды неверия, — говорит Ринат, — то тем более нельзя делать ему такфир, нужно считаться с этим правилом, ведь внутри он может быть верующим несмотря на это.
Говорит Ринат в кассете «Правила, связанные с такфиром», 2-ая кассета 7-ая минута: «Точно также может быть наоборот: человек в этом дунья может быть кафиром т. е. среди нас, среди людей, а у Всевышнего Аллаха он может быть очень хорошим верующим».
Также Ринат говорит во вырезке из лекции «Книги Единобожия» под названием “ Оставление столпов Ислама” на 30-ой минуте полностью раскрывая свой мазхаб, а это:

«И третье положение неверия может быть явное, но не скрытое, т.е. внешне у него неверие, а внутри у него нет куфра. Как так бывает такое? Да бывает! Как Аллах нам рассказал о семье фараона » И пришёл мужчина из семьи фараона который скрывал свою веру и сказал: вы хотите убить человека т.е. Мусу алейхи салям только из-за того что он сказал что мой Господь Аллах? " Т.е. Аллах как описал нам этого человека? Он же из семьи фараона. Т.е. представьте в наше время правитель, царь, президент и его семья и все его поданные т.е. они ходят туда с ними пошли, сюда вместе пошли, папу римского встретили, маму римскую встретили или кого-то ещё. Т.е. внешне они вроде бы куфр проявляют. Правильно же?! Однако скрыл свою веру. Точно так же Наджаша жил в Эфиопии, и в Эфиопии никто не знал, что он мусульманин. Он же скрывал, правильно же? Мы же все из сиры знаем?! Т.е видите 3-е положение куфр может быть у человека внешне, но не внутри» (30-ая минута).

То есть, здесь они утверждают, что человек может добровольно, без принуждения совершать неверие или говорить слова неверия, ругать Посланника Аллаха, править по законам куфра и т. д., а внутри оставаться верующим. И такого не говорил никто, кроме крайних мурджиитов — джахмитов, которым сделали такфир учёные саляфы, такие как Ахмад, Шафии, Абдуллах Ибн Аль Мубарак, и другие.
И дали ответ на такие утверждения учёные ахлю-Сунна.

Сказал шейх–уль-Ислам Ибн Теймия: «Тот, кто сказал слово неверия без нужды, намеренно, зная, что это слово неверия,становится неверным внешне и внутренне, и нельзя сказать, что внутри он может быть верующим. И кто так скажет, тот вышел из Ислама» (см. «Сарим аль-Маслюль», 438).
Говорит имам Ибн Хазм Аз-Зохири: «Что касается ругания Аллаха,, то нет на земле ни одного мусульманина, который бы противоречил в том, что это - куфр само по себе, кроме джахмитов (самые крайние мурджииты – примеч.) и ашаритов, и это две группы, с которыми не считаются.


Они заявляют, что ругание Аллаха — указание на (возможное) неверие, но не неверие само по себе, и некоторые из них сказали, что это доказательство того, что он убежден в неверии, а не то, что он неверный именно по причине самого ругания Аллаха. И их основа в этом – гнусная основа, выходящая из иджма людей Ислама, а это то, что они говорят: «Иман — это только вера сердцем, даже если человек выявил куфр и поклонение идолам без принуждения, и не в форме передачи, однако добровольно выбирая в этом Ислам (т. е. он может быть при этом верующим, не желающим стать неверным).


Говорю я, Абу Мухаммад Ибн Хазм: И это неверие, так как это противоречит иджме общины, хукму Аллаха и Его Посланника и всех сподвижников и тех, кто после них». (См. Мухтасар аль-Исаль, Мульхак биль-Мухалля, 430/12).
Сказал шейх Ибн Хазм о том, кто сказал куфр не по принуждению и не в форме передачи: «…Иджма Уммы на том, что его хукм — хукм кафира, и это по решению Посланника Аллаха и текстам Корана, о том что тот, кто сказал слова куфра, то воистину, он кафир» (см. Фасль, 3-245).
Сказал Исхак Ибн Рухавейхи, великий алим-саляф: «Иджма уляма, что любой, кто ругает Аллаха, Его Посланника, или порицает что-то из ниспосланного Аллахом, или убивает кого-то из пророков, то он кафир, даже если вместе с этим он признает (сердцем) ниспосланное Аллахом» (Тамхид, 4-226).
Сказал шейх Сулейман Ибн Абдуль Ваххаб: «Собрались учёные на том, что кто сказал куфр в шутку, тот воистину кафир. Так как же тот, кто показывает куфр из опасения или желая дунья?!» (см. Ад-Даляиль, 30).
Сказал имам Аш-Шафии, когда у него спросили о том, кто подшутил над аятом Корана: «Он — кафир» (см. «Сарим аль-Маслюль», 3-956).
Сказал шейх Мухаммад Бин Ибрахим: «И это упоминание в этой главе иджма от них (саляф) в том, что выходит такой из религии, даже если с ним будут два свидетельства, по причине лишь убеждения, либо одного лишь слова, либо одного лишь действия. Хватит в этом их иджмы, в которой они не разногласят» (См. Шарх Кашфу Шубухат, 102).
Сказал шейх-уль-Ислам Ибн Теймия: «Отсюда видна ошибка слов Джахма ибн Сафвана и тех, кто последовал ему, так как они решили, что Иман — это просто убеждение сердца и знание (о существовании Аллаха, правдивости Посланника Аллаха и т. д.). И они не ввели действия сердца в Иман.


Они решили, что человек может быть верующим, с полным Иманом в сердце, и вместе с этим оскорблять, ругать Аллаха и его Посланника, воевать (враждовать) с Аллахом и Его Посланником (Да благословит его Аллах и приветствует!), враждовать с приближенными Аллаха и угождать врагам Аллаха, убивать пророков и разрушать мечети, презирать Коран, быть крайне щедрым по отношению к кафирам и крайне презирать верующих. Они сказали, что все это является ослушанием Аллаха, но в то же время не выводит человека из Имана, и он может делать это, и он может быть верующим перед Аллахом.


Они сказали: “Однако, в этой жизни мы обходимся с ними как с кафирами, потому что эти слова и дела — признак неверия, для того, чтобы внешне судить об его неверии, как судится по свидетельству свидетелей в суде или признанию”.

И когда приводишь им доказательства из Корана, и Сунны, и иджма’ на то, что человек, совершающий эти действия, является кафиром на самом деле (т. е. и внешне, и внутренне), наказываемым в следующей жизни (т. е. если не покается), то они говорят, что эти доказательства указывают на то, что у него не осталось тасдика (убеждений) в сердце, и не осталось знания.

Итак, куфр, по их убеждению, только одна вещь: это “Незнание”. И Иман – только одна вещь: “Знание”. Или же неверие — “Неверие сердца”, а Иман — ”его убеждения”. Так они сами впали в разногласие: Является ли “Убеждение сердца” “Знанием”, или это разные вещи.

И это убеждение, хотя оно и является худшим, что сказано в отношении значения Имана, все же приняли многие из сторонников мурджиитов.
И салафы — такие как Уакий ибн Джарах, Ахмад ибн Ханбаль, Абу Убейда и другие — делали такфир тем, кто говорит эти слова» (См. «Маджмуа фатава», 7/189-192).
Говорит шейх уль-Ислам Ибн Теймия: «И поэтому мы говорим: Поистине поношение Аллаха или поношение Его Посланника является неверием внешне и внутренне. Все равно, был ли ругающий убежден в том, что поношение запрещено, или считал его разрешенным, или в этом момент он был отвелечен от своего убеждения. И это мазхаб факихов и всех ахлю-Сунна, говорящих что иман — слово и дело» (см. «Сарим аль-Маслюль», 429).

Сказал Шейх уль-Ислам: «Эти, говорящие слова Джахма и ас-Салихи, явно заявили, что поношение Аллаха и Его Посланника, произнесение слов троицы и каждого слова из слов неверия — все это не является неверием внутри, однако это внешнееуказание на неверие, и вместе с этим возможно, что ругающий внутри будет знающим Аллаха, единобожником, верующим в Него» (См. «Маджмуа фатава», 7/557).

Итак, стали ясны две основы мурджиитов:

1. Они не вводят дела в Иман, то есть говорят, что человек может оставаться верующим, если он абсолютно оставил все 4 столпа Ислама и другие уаджибы.
   

1. Из-за этого они заявили, что единственное неверие, выводящее из Ислама, — это неверие сердца, и какое бы дело человек не делал, оно не выводит из Ислама само по себе, и человек может добровольно совершать неверие, зная о том, что это куфр, однако внутри оставаться верующим. И именно этим обьясняются их постоянные призывы: «А откуда вы знаете, что у него в сердце?» — ведь дела у них не выводят из Ислама без неверия сердца.
   

И именно из этих двух основ вытекают и все остальные их заблуждения. Поскольку из-за этих убеждений они затаскивают в Ислам явных кафиров, то всё остальное их вероубеждение складывается как карточный домик. Называя мусульманами тех, из тагутов, сражающихся с Аллахом и Его Посланником, кто даже сам себя не ассоциирует с Исламом, они обязывают считать их правителями мусульман, а кто сражается с правителями мусульман — это получаются хавариджи.
И складывается нынешняя картина — личности, которые не правят по законам Аллаха, сражаются с исламским призывом, дружат с неверными и сражаются на их стороне против мусульман, оставили молитву и все столпы Ислама, распространяют разврат и пороки, строят церкви и синагоги, сеют бид’а и ширк, оставляют все дела Ислама и совершают почти все грехи и мерзости — в то же время, по их акиде, являются верующими где-то «в сердце», и даже — легитимными исламскими правителями.
Как сказал шейх уль-Ислам Ибн Теймия в опровержение еретикам-джахмитам (крайние мурджииты):
«Если предположить, что некие люди сказали бы Посланнику Аллаха: “Мы верим сердцами в то, с чем ты пришел, без всякого сомнения в этом! Мы также своими устами будем произносить шахаду. Но мы не будем подчиняться тебе ни в чем из того? что ты запрещаешь и разрешаешь. Мы не будем совершать молитву, не будем поститься, совершать хадж, не будем правдивы в разговоре, не будем возвращать аманат, не будем соблюдать договоры, не будем скреплять родственные узы, мы не будем совершать ничего из добра, которое ты приказал.

Также мы будем пить вино, будем иметь половые отношения с близкими родственниками (на которых запрещено жениться) явным прелюбодеянием, мы будем убивать всех, кого сможем из числа твоих сподвижников и твоей общины, мы заберем их имущество! Более того, мы убьем тебя самого, и будем сражаться против тебя в рядах твоих врагов!” — разве разумный человек может подумать, что Посланник Аллаха ответил бы ему: “Вы верующие полным Иманом, и вы достойны моего заступничества в Судный день, и поэтому есть надежда на то, что ни один из вас не зайдет в огонь”?!!

Ведь любому мусульманину непременно станет ясно, что он ответит им “Вы наихудшие из неверных!” и отрубит им головы, если они не покаются и не откажутся от этого!» (Маджмуа аль-фатава, 7/287).
И здесь перед вами предстаёт религия мурджиизма, о которой говорили имамы древности. Все это — методология джахмитов-мурджиитов.

Как сказал шейх уль-Ислам Ибн Теймия о мурджиитах: «Дорога мурджиитов и им подобных — следование путем абсолютного подчинения правителям, даже если они не будут праведными» («Маджмуа Аль Фатава, 28/507)
Очень точное для наших дней определение мурджиизма привел Имам Ибн Касир в «Бидая уа нихайя», т.10, стр. 267, от Ибн Асакира, в жизнеописании Ан-Надра ибн Шамиля, сказавшего об ирджа: «Вера, приспособленная к королям с целью достижения мирского, причиняющая изъян Религии»

И ведь это было сказано об отношении мурджиитов к нечестивым исламским правителям, которые, однако, были легитимными имамами, но мурджииты наших дней пошли ещё дальше со своими призывами подчиняться правителям-кафирам, враждующим с религией.
Недаром сказал великий учёный-табиин Саид Ибн Джубейр: «Мурджииты — яхуды этой киблы» (Сунна, 723)
И саляфы опасались фитны ирджа больше, чем фитны хавариджей, которые были названы Посланником псами ада. Сказал великий табиин Ибрахим Ан-Нахаи: «Мы боимся фитны мурджиитов для этой Уммы больше, чем хавариджей» (Сунна, 617).
Сказал Посланник Аллаха: «Две категории людей из моей общины не будут допущены к водоему и не войдут в Рай: кадариты и мурджииты» (ат-Табарани, аль-Аусат, 4204).
В другой ривае у ат-Табарани с таким же иснадом от Анаса говорится, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Кадариты и мурджииты — огнепоклонники этой общины, когда они болеют — не навещайте их, и когда они умирают — не присутствуйте на их похоронах» (ат-Табарани, аль-Аусат, 4205).
Сказал шейх аль-Альбани после разбора этих хадисов в ас-Сахиха: «И после того, как иснад этого хадиса от Анаса был проверен, стало ясным, что его иснад является сильным» (ас-Сахиха, 2748).
Просим Аллаха, субханаХу уа Тааля, избавить исламскую Умму от убеждений мурджиитов, защитить наших незнающих братьев от этого, и наставить на прямой путь тех, кого обманул шайтан, да будет он проклят!
И закончились наши слова, просим прощения у Аллаха, все что хорошее здесь — это от Аллаха, а всё дурное — от меня и от шайтана, и в заключение — хвала Аллаху, Господу Миров!

P.S. Данная работа является сокращением и упрощением книги «Осторожно, Ирджа», которая, иншаАллах, в скором времени появится на исламских сайтах. Поэтому тех, кто хочет более подробно изучить эти вопросы, приглашаем ознакомиться с ней, когда она выйдет. Предлагаем также распространять эту работу среди братьев в качестве брошюры, чтобы муслимы знали о кознях мурджиитах в основах религии и были защищены от их порочных идей. И на этом завершаем, просим Аллаха принять эту работу и смиловаться над нами в День, когда не будет Покровителя и Помощника, кроме Него. Ассаламу алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятуху!
P.p.s. Работа "Осторожно, ирджа" начала выходить, и ее можно читать на сайте tayhid.lact.ru
Абу Али Аль-Мисри, 1430 г.х.
http://www.sunnaonline.info/firki/murjia/74-2012-08-06-10-53-26

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Побойтесь Аллаха и будьте (одинаково) справедливы ко (всем) вашим детям!» Этот хадис передали аль-Бухари 2587 и Муслим 1623.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 107.
_______________________________________
Весь хадис:
Сообщается, что ан-Ну’ман бин Башир, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) мой отец сделал мне подарок, но ‘Амра бинт Раваха сказала: “Я не соглашусь (с этим), пока ты не попросишь посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, засвидетельствовать (дарение)”. Тогда (мой отец) пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Я сделал подарок моему сыну от ‘Амры бинт Раваха, но она сказала мне, чтобы я призвал в свидетели тебя, о посланник Аллаха!” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “А сделал ли ты такие же подарки и всем остальным своим детям?” (Мой отец) ответил: “Нет”. (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Побойтесь Аллаха и будьте (одинаково) справедливы ко (всем) вашим детям!” − после чего (мой отец) вернулся обратно и забрал свой подарок». См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари», пер. Вл. Нирша.

Последние 10 дней Рамадана





Аʹиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: ʺКогда наступали последние десять дней (Рамадана), Пророк (мир ему и благословение Аллаха) проводил ночь в поклонении, будил свое семейство (ночью), усердствуя и затягивал свой изар (нижняя часть одеяния)ʺ[1].
Этот хадис ‐ доказательство того, что последние десять дней Рамадана имеют особое достоинство перед любыми другими (днями), в которых человек должен увеличить повиновение и дела поклонения, такие как молитвы, зикр (поминание) и чтение Корана.
Аʹиша (да будет доволен ею Аллах) описала нашего Пророка, являющегося образцом для подражания, четырьмя атрибутами, присущими ему в последние десять дней:



1. То, что он ʺпроводил ночь в поклоненииʺ, означает, что он не ложился спать в течение ночи. Таким образом, он (мир ему и благословение Аллаха) бодрствовал всю ночь в поклонении, и оживлял свою душу, проводя ночь без сна. Так как сон ‐ брат смерти. Смысл выражения ʺпроводил ночьʺ ‐ состоит в том, что он (мир ему и благословение Аллаха) проводил ее в состоянии кыйама (молитвенное стояние) и совершал деяния поклонения ради Аллаха, Господа миров. Мы должны помнить, что последние десять дней Рамадана ‐ установлены и исчислены.
Что касается того, что передавалось относительно запрета проводить всю ночь в молитве, который упомянут в хадисе Абдуллы ибн ʹАмра (да будет доволен им Аллах), то этот запрет относится к тому, кто делает это постоянно в течение всего года.



2. Он (мир ему и благословение Аллаха) ʺ…будил свое семействоʺ. Это означает, что он будил своих чистых жен, матерей верующих, так, чтобы они могли принять участие в получении блага, зикра и дел поклонения в это благословенное время.
3. ʺ…усердствуяʺ означает, что он (мир ему и благословение Аллаха) был стоек и тверд в поклонении, добавляя к своим делам еще больше, чем он совершал в первых двадцати днях (Рамадана). Он делал это только потому что ночь Аль‐Кадр ‐ в одну из этих (последних десяти) ночей.



4. То, что он (мир ему и благословение Аллаха) ʺзатягивал свой изарʺ означает, что он усердствовал в поклонении. Также сказано, что это означает, что он (мир ему и благословение Аллаха) отстранялся от жен. Это, кажется, наиболее правильным, так как близко к тому, что упоминалось ранее и к хадису Анаса (да будет доволен им Аллах): ʺОн сворачивал свою постель и отходил от женщин (т.е. своих жен)ʺ[2].
Также, он (мир ему и благословение Аллаха) соблюдал в последние десять дней Рамадана ʹитикаф (уединение в мечети), а человек, который находится в состоянии ʹитикаф, ‐ удерживается от (супружеских) отношений с женами.
Итак, о брат мусульманин! Стремись обладать этими четырьмя признаками. И храни молитву, которую ты совершаешь глубокой ночью (тахаджуд) в дополнение к молитве таравих (которая совершается в начале ночи) так, чтобы твое усердие в эти последние десять дней было еще большим, чем в первые двадцать. И так, чтобы ты мог достигнуть того, о чем было упомянуто: ʺпроводил ночь в поклоненииʺ.



И ты должен быть терпеливым в повиновении Аллаху, потому что, поистине, молитва тахаджуд ‐ трудна, но награда за нее ‐ велика. Клянусь Аллахом, это ‐ великий шанс в жизни человека и выгодная сделка, воспользоваться благами которой может человек, которому Аллах предоставил возможность. И человек не знает о том, столкнется ли он еще раз с возможностью получить эту великую награду от Аллаха за ночную молитву, которая послужит поддержкой ему в этом мире и в будущем.
Праведные предшественники этой Уммы удлиняли ночную молитву, усердствуя в ней. Ас Са’иб ибн Йазид сказал: Умар ибн Аль Хаттаб приказал Убайи ибн Ка’бу и Тамиму Адy Дари вести людей в молитве с одиннадцатью ракатами. Чтец читал сотню аятов так, что мы были вынуждены опираться на палки из‐за долгого стояния. И мы не останавливались до появления фаджра (рассвета) [3].
Абдулла ибн Абу Бакр сообщил: ʺЯ слышал как мой отец (Абу Бакр) сказал: ʺВ течении Рамадана мы завершали (ночную молитву) поздно и мы поторапливали слуг с приготовлением пищи (сухур), опасаясь, что наступит фаджр [4].
Есть два сражения души, перед которыми верующий встает во время Рамадана: сражение днем ‐ в посте и сражение ночью в кыйама (в ночной молитве). Тот, кто соединит эти две вещи и соблюдет их права, из терпеливых, тех, кому будет ʺдана их награда без счетаʺ[5].



Эти десять дней ‐ последняя часть месяца, и деяния человека оцениваются по их завершающей части. Возможно, человек встретит ночь Аль Кадр, стоя в молитве ради Аллаха и поэтому получит прощение всех своих прошлых грехов.
И нужно будить и побуждать свое семейство к совершению деяний поклонения, особенно в эти великие дни, которыми никто не пренебрегает, кроме упустивших великое благо. Еще более невероятно чем это ‐ то, что, когда одни люди совершают молитву тахаджуд, некоторые люди расточают свое время в запретных собраниях и греховных делах. Поистине, это ‐ величайшая утрата! Мы ищем у Аллаха убежища от этого!



Поэтому, совершение того, что было упомянуто, в последние десять дней означает извлечение всей пользы праведных дел из того, что есть в Рамадане. К сожалению некоторые люди превосходят других в праведных делах, таких как молитва и чтение Корана, в первой части месяца, но затем они выказывают признаки утомления и усталости, когда наступают последние десять дней Рамадана. И это, несмотря на то, что последние десять дней обладают более высокой степенью, чем все предыдущие. Поэтому нужно оставаться стойким в усердии и увеличивать свое поклонение к концу месяца. И мы должны помнить, что в целом деяния человека оцениваются по последним.
-------------------------------------------------------



[1] Аль Бухари4/269, и Муслим, № 1174
[2] Лята ифуaль ма ариф, с. 219
[3] Аль Муватта имама Малика, т. 1, с. 154
[4] Аль Муватта: т. 1, с. 156
[5] Сура Аз Зумар, 15

Часть 1.

НЕ РОДИЛ И НЕ БЫЛ РОЖДЕН
Мой друг любит спорить. Он убежден в нашей наивности, что мы живем иллюзиями, смеется над нашими религиозными чувствами (вера в загробный мир, существование рая, прекрасных гурий), считая, что эти соблазны и земные наслаждения исчезнут вместе с нами. Он по этому поводу приехал из Франции. Имеет звание доктора наук. Он сказал мне с усмешкой:
— Вы утверждаете, что Аллах существует и основой доказательства этому считаете закон логики происхождения, который гласит: для каждого изделия есть свой изобретатель, у каждого создания есть свой создатель и у каждого существа есть свой творец. Если мы видим ткань, это значит, что есть ткач, соткавший ее. Рисунок говорит о том, что есть художник, нарисовавший его. Если мы видим скульптуру или другое произведение искусства, у которого автор неизвестен, все равно мы не скажем, что они возникли сами по себе. Ювелирные украшения указывают на то, что есть ювелир, изготовивший их. И по логике вещей вселенная — это сверхдоказательство тому, что есть Всемогущий Аллах, который сотворил ее.
- Мы утверждаем это и верим в Этого Создателя.
- Но логичен вопрос: кто сотворил самого Аллаха? Кто создал того Аллаха, о котором вы рассказываете? Каково твое мнение насчет этого, и какое доказательство ты приведёшь по этому поводу?
Я ответил ему:
— Вопрос твой бессмыслен. Ты признаешь, что Аллах — Создатель, затем спрашиваешь: кто Его создал? Ты делаешь из Него одновременно и Создателя и Созданного, а это противоречиво и несовместимо. Другая сторона бессмысленности твоего вопроса в том, что ты хочешь подчинить Создателя законам Своего создания. Закон логики — это наш закон, закон людей, времени и места.
Аллаху, который создал время и место, необходимо быть выше этого, то есть неподчиняющимся законам места и времени. Невозможно представить Его, связанным с временем, местом и с их законами. Аллаха, который создал законы причин, нельзя считать подчиняющимся этим законам.
Твоя речь похожа на речь куклы, которая движется на пружинах и считает, что так же должны двигаться и люди, создавшие ее. Если ей скажут, что люди двигаются самостоятельно, она ответит: это невозможно, чтобы что-либо двигалось само собой, так как все окружающие ее предметы она видит движущимися на пружинах. Ты похож на эту куклу: ты не допускаешь мысли и не можешь представить себе, что Аллах существует сам по себе, без создателя только потому, что все окружающее тебя нуждается в Создателе.
Ты подобен тому, кто думает, будто Аллах нуждается в парашюте, чтобы спуститься к людям, или в автобусе, чтобы доехать к пророкам. Я очищаю Его от такого определения: Он Всемогущий и Великий.
Немецкий философ Иммануил Кант в своей книге “Противоречие чистого ума” говорит, что человеческий ум, в сущности, не в состоянии постичь безграничные широты знаний; поистине, ум создан для познания вещей и явлений только частично. Он бессилен постичь всеобъемлющее понятие как существование Аллаха. Но мы познаем Аллаха душой, а не разумом. Наше стремление к справедливости — это наш довод на существование справедливости так же, как жажда к воде доказывает существование воды. Так и справедливость. Хотя ее и нет на Земле, она должна восторжествовать, а это возможно лишь на том свете при справедливом Судье.
Древнегреческий философ Аристотель, основоположник науки логика, которого Маркс назвал великим мыслителем древности, терялся в многозначности последовательности причин. Он говорил, что стул делают из досок, доски выпиливаются из дерева, дерево Произрастает из семени, а семя создается сеятелем и т. д. Он вынужден был признаться, что эта последовательность бесконечна во времени, должна довести до первого источника, который не нуждается в другой причине, т. е. довести до первого сдвига, который не имел бы причины и не нуждался бы в том, чтобы кто-то его двигал, до первого Создателя, который не нуждается в Создателе, а это то, что мы называем Аллахом,
Суфитский ученый Ибн-Араби, опровергая вопрос “кто создал Создателя”, сказал, что подобный вопрос возникает только у слабоумных. Аллах — это Он, который является доводом на существование всего, нельзя у этого существования искать доказательства на существование Аллаха. Наивно утверждать, что “свет” означает день, но если мы скажем “день”, то ясно, что светло. В своем изречении Аллах сказал:
— Мною довод делается, а на Меня довода нет. Это значит, что Аллах является доводом, что мы существуем, что существует земля, солнце, звезды, луна. Аллах является таким доказательством, которому не нужно доказательство, потому что это реальность сама по себе и он является доказательством всех вещей на земле. Аллах виден в строгом и твердом порядке вселенной, в нерушимых законах природы, красоте мироздания, в неповторимости всего, что окружает нас, — в прелестях жизни, листьях деревьев, в перьях павлина, в крыльях бабочки, в аромате цветов, в песне соловья, в сверкании молнии, в шуме ветра, в суждениях и поступках людей, во взаимосвязи звезд и планет — во всей этой прекрасной, гениальной симфонии, имя которой вселенная. И если мы скажем, что все это возникло случайно, само по себе, мы уподобимся тому, кто наивно утверждает, что произвольное бросание в эфир букв и звуков алфавита способно слиться в гениальный сонет Вильяма Шекспира.
Коран ограждает нас от этих споров коротким, ясным и убедительным стихом[1]: “Скажи: “Он — Аллах, един, Аллах вечный, не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один!” (112:1—4)[2].
После этого наш друг спросил, посмеиваясь:
— Почему вы утверждаете, что Аллах только один? Почему богов не может быть множество, чтобы можно было между ними распределить род занятий — один бог людей, другой бог животных, третий бог солнца и т. д.?
Нашего друга не убеждают стихи из Корана, ему нужны доказательства из области науки:
— Создатель, значит Аллах, Один, потому что весь мир состоит из одного материала и построен по одному плану. Из водорода методом “ассимиляции” и использования атомной энергии образовались 92 химических элемента, расположенных в таблице Менделеева. Этим самым водородом сверкают звезды на небе, светит солнце над вселенной. Также и вся жизнь создана из химических соединений углеводорода, так как все виды животного и растительного мира при сгорании превращаются в уголь.
Анатомия лягушки, зайца, голубя, крокодила, жирафа, кита, верблюда доказывает, что все живые существа созданы по единому анатомическому плану, каждый из них наделен зрением, слухом, обонянием, все они имеют скелет, у них единый план артерий, вен, камер сердца, костей, мышц и т.д. Каждая кость имеет себе подобную у другого: крыло голубя — это точное повторение локтя лягушки по составу костей с незначительным лишь изменением. В длинной шее жирафа мы найдем семь позвонков, которые имеются и в короткой шее ежа. Нервная система у всех животных состоит из головного мозга, спинного мозга и нервных окончаний. Пищеварительная система всех животных состоит из желудка, двенадцатиперстной кишки, тонкой и толстой кишок, половая система —из женских яйцеклеток, матки, мужских семенных канатиков и яиц, мочевая система из почек, мочеточника и мочевых каналов.
Во всем огромном многообразии мира растений, животных и микроорганизмов обнаружено единство их строения. Оно заключается в том, что в основе строения и развития почти всех организмов лежит биологическая структурная единица — клетка. Единство структуры организмов — одна из важных общебиологических закономерностей, указывающих на общность происхождения органического мира.
На общность происхождения указывают и такие признаки и свойства: все они способны дышать, умирать, рождаться, размножаться и т. д.
Чему удивляться, если мы скажем, что Создатель Один после того, что мы узнали и увидели?
Почему Совершенному надо быть многочисленным? Разве у Него есть недостаток, чтобы Он нуждался в возмещении или исправлении этого недостатка? Поистине, только те, кто с недостатками, нуждаются в многочисленности.
И если бы богов было много, то между ними возникали бы разногласия, каждый тянул бы свое создание к себе, и мир тогда разрушился бы. Аллах — Величайший и Всемогущий и поэтому Ему не нужны соучастники.
Смеясь над нашим пониманием Аллаха, наш друг продолжает:
— Не странен ли тот Бог, который вмешивается во все мелкое и крупное, управляет умом животных, чтобы они узнавали своего хозяина, свой дом, внушает пчеле, чтобы она брала себе “жилище из гор”, и. не может ни один лист с дерева упасть без Его ведома, каждая почка на ветке находится на учете, ни одна беременная не носит свое бремя и не рожает без Его ведома. Если муха упадет в пищу, значит Он внушил ей это, если нет дождя, это Он остановил его? Не делаете ли вы Его своим пониманием слишком занятым бесконечным множеством малозначительных дел?
Я внимательно выслушал его и ответил:
— Как, по-твоему, Господь Бог способен быть божеством, если Он освободит себя от этой ответственности, отвернется от мира, которого Он создал, и бросит его на произвол судьбы? Что же, по-твоему, Он будет божеством, если Он станет сумасшедшим бездельником, — не будет ни видеть, ни слышать, ни отвечать на мольбы своих созданий, не будет заботиться о них? И как ты определяешь важность одних дел и неважность других и куда именно вмешиваться Богу и куда не надо?
Муха, которую ты считаешь мелочью и безобидной ерундой, способна изменить ход истории. Представь, что вдруг она попадет в пищу. Этот, по-твоему, незначительный факт может повлиять на ход событий. А именно: попав в пищу, предназначенную для армии, она может заразить всю армию дизентерией или холерой. По этой причине воины проиграют сражение, изменив тем самым ход истории. Не погиб ли Александр Великий от москита?
Незначительное предисловие может привести к печальному эпилогу. А печальное предисловие может закончиться ничем. Единственный, кто знает это, — Аллах!
Почему же ты хочешь ограничить круг обязанностей Аллаха. Поистине, быть божеством способен лишь тот Бог, который знает все о каждом, не скрыта от Него ни одна пылинка ни на земле, ни на небе. Бог — Слышащий, Отвечающий, Заботящийся о своем создании — только такой Бог способен быть божеством!

Bo имя Aллaxa Mилocтивoгo Mилocepднoгo.

C имeнeм Aллaxa Mилocтивoгo, Mилocepднoгo
Xвaлa Aллaxy, кoтopoгo мы вocxвaляeм и к кoтopoмy взывaeм o пoмoщи и пpoщeнии. Mы ищeм зaщиты y Aллaxa oт злa нaшиx дyш и дypныx дeл. Koгo пoвeдeт Aллax пo пpямoмy пyти, тoгo никтo нe cмoжeт ввecти в зaблyждeниe. A кoгo Oн cбил, тoгo никтo нe нacтaвит нa пpямoй пyть. Mы cвидeтeльcтвyeм, чтo нeт никoгo дocтoйнoгo пoклoнeния, кpoмe Aллaxa, нeт y Heгo coтoвapищa. И cвидeтeльcтвyeм, чтo Myxaммaд, paб Aллaxa и пocлaнник Eгo.
A зaтeм:

Чeлoвeк пo имeни Юcyф Kapдayи, чьи peлигиoзныe cyждeния и фaтaya cильнo pacпpocтpaнилиcь в нaши дни пo вceмy миpy, в тoм чиcлe и в Poccии, имeeт бoльшиe oшибки и зaблyждeния, нa кoтopыe yкaзaли и yкaзывaют мнoгиe yчeныe. Эти oшибки имeютcя, кaк в ocнoвax peлигии, тaк и вo втopocтeпeнныx вoпpocax.
Heкoтopыe мycyльмaнe нe пoнимaют paзницy мeждy пopoчeниeм мycyльмaнинa и пpeдocтepeжeниeм oт eгo oшибoк. Caляфы нaшeй yммы вceгдa пpeдocтepeгaли людeй oт пpивepжeнцeв нoвoввeдeний и тex, ктo иcкaжaл ocнoвы peлигии, дaжe ecли oни дeлaли этo нeocoзнaннo. Иcлaм вeличecтвeннeй, чeм чecть кaкoгoлибo чeлoвeкa, иcкaжaющeгo peлигию! И ecли oблaдaющиe знaниeм нe бyдyт yкaзывaть нa oшибки и зaблyждeния тex или иныx людeй, тo зa ними пocлeдyeт нecвeдyщий нapoд, вcлeдcтвиe чeгo pacпpocтpaнитcя epecь и зaблyждeниe. Имaм aльAyзa'и гoвopил: "Ecли pacпpocтpaнятcя нoвoввeдeния и oблaдaющиe знaниeм нe cтaнyт этo пopицaть, тo из нoвoввeдeния cдeлaют Cyннy". Cм. "Шapфy acxaбильxaдиc" 19.



Taк, нaпpимep, имaм axлюCyннa Axмaд ибн Xaнбaль пpeдocтepeгaл oт вepoyбeждeния Xapиca aльMyxacaби и зaпpeщaл дaжe cидeть c ним. A кoгдa eмy cкaзaли, чтo oн paccкaзывaeт xaдиcы пpopoкa (миp eмy и блaгocлoвeниe Aллaxa) и являeтcя нaбoжным, Axмaд paзгнeвaлcя и cкaзaл: "Пycть нe ввeдeт вac в зaблyждeниe eгo cмиpeниe и мягкocть! Пoиcтинe, oн плoxoй чeлoвeк. Heyжeли вы бyдитe cидeть c кaждым пpивepжeнцeм нoвoввeдeний, кoтopый paccкaзывaeт xaдиcы пpopoкa (миp eмy и блaгocлoвeниe Aллaxa)?!" Cм. "Taбaкъaтyльxaнaбиля" 1/233.



Xacaн aльБacpи гoвopил: "Paзвe вы нe жeлaeтe yпoминaть o нeчecтивoм чeлoвeкe? Гoвopитe o eгo oшибкax, чтoбы люди ocтepeгaлиcь eгo!"ШeйxyльИcлaм Ибн Taймия cкaзaл: "Bыявлeниe и cooбщeниe o нoвoввeдeнии и pacпyтcтвe кoгoлибo нe являeтcя cплeтнeй (гъибa), кaк этo cooбщил Xacaн aльБacpи и дpyгиe имaмы, ecли чeлoвeк coвepшaeт этo oткpытo и явнo. Taкoй чeлoвeк зacлyживaeт нaкaзaниe мycyльмaн, и caмoe мeньшee, чтo eмy пoлaгaeтcя этo пopицaниe, чтo бы люди yдepживaлиcь и oтcтpaнялиcь oт нeгo. И ecли нe пopицaть и нe yпoминaть тo, чтo пpиcyщe eмy: pacпyтcтвo, гpexи или жe нoвoввeдeния, тo люди мoгyт oбoльcтитьcя им и пocлeдoвaть зa ним в этoм". Cм. "Maджмy'yльфaтaya" 15/268.



Taкжe Шeйx Ибн Бaз гoвopил: "Ecли axлюCyннa бyдyт мoлчaть, и нe бyдyт paзъяcнять oшибки тex, ктo пpoтивopeчит Kopaнy и Cyннe, тo oни тeм caмым yпoдoбятcя нaxoдящимcя пoд гнeвoм (иyдeям) и зaблyдшим (xpиcтиaнaм) людям Пиcaния". Cм. "aльФaтaya" 3/72.
Oднaкo yкaзывaть нa oшибки и зaблyждeниe кoгoлибo мoгyт тoлькo oблaдaющиe знaниeм, a нe вce пoдpяд. Cpeди yчeныx, кoтopыe дeлaли oпpoвepжeниe дoктopy Kapдayи, шeйx aльAльбaни, шeйx Caлиx aльФayзaн, шeйx Myкъбиль, Cyлeймaн aльXapaши и дp.



Пpeкpacнyю xapaктepиcтикy Юcyфy Kapдayи дaл шeйx aльAльбaни, кoтopый cкaзaл: "Oбpaзoвaниe Юcyфa Kapдayи являeтcя Aзxapoвcким, и oнo нe нa мaнxaджe Kopaнa и Cyнны. Oн дaeт людям тaкиe фaтaya, кoтopыe пpoтивopeчaт шapиaтy. У нeгo мнoжecтвo филocoфcкиx вoззpeний, и кoгдa пpиxoдит чтoлибo зaпpeщeннoe шapиaтoм, oн пocлaбляeт этo cлoвaми: "Здecь нeт кoнкpeтнoгo тeкcтa нa зaпpeт этoгo!", и пo этoй пpичинe oн cдeлaл дoзвoлeнным мyзыкy. Этo пpoтивopeчит eдинoглacнoмy мнeнию (иджмa'), чтo пoлoжeния шapиaтa нeoбязaтeльнo oбycлaвливaютcя пpямыми тeкcтaми! Taкжe Kapдayи гoвopит: "Дoкaзaтeльcтвoм являeтcя Kopaн, Cyннa, иджмa' и къияc (aнaлoгия)". Oднaкo aнaлoгия нe являeтcя дoкaзaтeльcтвoм, пocкoлькy этo иджтиxaд. Ha тaкoм ocнoвaнии oн дoзвoлил мнoжecтвo вeщeй и пocлaбил пoлoжeния шapиaтa". Cл. "Cyфия aльБaнa yaльKapдayи".



Taкжe кoгдa cпpocили шeйxa Ибн Джибpинa o фaтayax дoктopa Kapдayи, кoтopыe пpoтивopeчaт мнoгим пoлoжeниям шapиaтa, oн oтвeтил: "Heт coмнeний в тoм, чтo этoт чeлoвeк дeлaeт пocлaблeния (в peлигии)! Пpичинoй этoмy являeтcя тo, чтo oн жeлaeт быть любимым для людeй, и пoэтoмy oн дeлaeт для ниx пocлaблeния. Taк, нaпpимep, кoгдa oн yвидeл, чтo бoльшинcтвo людeй cлyшaют мyзыкy, oн cкaзaл, чтo oнa нe зaпpeщeнaї Mы гoвopим: нe cлyшaйтe eгo фaтaya и пpeдocтepeгaйтe oт ниx людeй!" Cл. "'AнильKapдayи".



Этoгo нe oтpицaeт и caм дoктop Kapдayи, кoтopый гoвopит, чтo eгo цeль - этo oблeгчeниe для людeй. Cм. "aльФaтaya бaйнa aльидбaт" 113.
Oднaкo пoвeлeния и зaпpeты Bceвышнeгo Aллaxa пoд cилy Eгo paбaм и нeт нeoбxoдимocти в тoм, чтoбы иx пocлaблять! Bceвышний Aллax cкaзaл: "Aллax жeлaeт вaм oблeгчeния, и нe жeлaeт для вac зaтpyднeния" (aльБaкъapa 2: 185).



Aллax тaкжe cкaзaл: "И нe вoзлaгaeт Aллax нa дyшy тo, чтo eй нe пoд cилy". (Kopoвa 2: 286).
Taким oбpaзoм Bceвышний ничeгo нeпocильнoгo для Cвoиx paбoв нe вмeнил и нe зaпpeтил, чтoбы эти пoвeлeния и зaпpeты cлeдoвaлo ocлaблять!
Ha пepeчиcлeниe вcex oшибoк дoктopa Kapдayи yйдeт oчeнь мнoгo вpeмeни, нo мы oгpaничимcя лишь ocнoвными.
Haчнeм c тoгo, чтo Юcyф Kapдayи являeтcя oдним из дeятeлeй тeчeния "Иxyaнyльмycлимин", и oн в cвoeй ocнoвe пpидepживaeтcя вepoyбeждeния ('aкъиды) aш'apитoв, кaк caм oн этo o ceбe cкaзaл. Cм. eгo тpyд "PиcaлятyльAзxap" 105. И нa ocнoвaнии этoгo, пo eгo cлoвaм, тaкиe тeчeния кaк aш'apиты и мaтypидиты oтнocятcя к axлюCyннa, нecмoтpя нa тo, чтo oни иcкaжaют имeнa и кaчecтвa Aллaxa, и в этиx вoпpocax идyт нaпepeкop caляфaм (пpaвeдным пpeдшecтвeнникaм). Cм. "aльMapджи'иятyль'yлья лильИcлaм" 352.
Этa aш'apитcкaя ocнoвa ocтaвилa cвoй oтpицaтeльный cлeд нa мнoгиx eгo yбeждeнияx. Taк, нaпpимep oн oтpицaeт тo, чтo вepyющиe в Paю cмoгyт видeть cвoeгo Гocпoдa. Cм. "Mapджи'иятyль'yлья фильИcлaм" 348.



Taк cчитaют лишь зaблyдшиe тeчeния, кoтopыe иcкaжaют тeкcты, yкaзывaющиe нa лицeзpeниe Aллaxa. Bceвышний Aллax cкaзaл: "Лицa oдниx в тoт дeнь бyдyт cиять, и взиpaть нa cвoeгo Гocпoдa" (aльKъиямa 75: 2223).
Джapиp paccкaзывaл: "Oднaжды, кoгдa мы нaxoдилиcь вмecтe c пpopoкoм (миp eмy и блaгocлoвeниe Aллaxa) в чeтыpнaдцaтyю нoчь мecяцa, oн пocмoтpeл нa пoлнyю лyнy и cкaзaл: "Пoиcтинe, вы yвидитe Гocпoдa вaшeгo, кaк видитe этy лyнy, и нe бyдeтe вы oбижeны в тoм, чтo кacaeтcя лицeзpeния Eгo!" aльБyxapи 554, 573, Mycлим 633.
Taкжe из чиcлa cтpaшныx oшибoк дoктopa Kapдayи, этo тo, чтo oн oтpицaeт дpyжбy и нeпpичacтнocть в Иcлaмe (aльyaля yaльбapa), пopицaя тex, ктo к этoмy пpизывaeт, гoвopя: "Этoт пpизыв, являeтcя лoжным!" Cм. "ДжapидaтyCyдaн" нoмep 31.
B этoм вoпpoce oн вcтyпил в пpoтивopeчиe c Kopaнoм, Cyннoй и eдинoглacным мнeниeм yчeныx (aльиджмa'). Bceвышний Aллax гoвopит: "Cpeди тex, ктo вepyeт в Aллaxa и в Пocлeдний дeнь, ты нe нaйдeшь людeй, кoтopыe любили бы тex, ктo вpaждyeт c Aллaxoм и Eгo Пocлaнникoм, дaжe ecли этo бyдyт иx oтцы, cынoвья, бpaтья или poдcтвeнники" (aльMyджaдaля 58: 22).

Проснитесь о спящие


Смерть не обойдет стороной ни одного из нас, и когда она наступит, благополучие и власть не будут иметь значения. Некоторые умирают в трущобах, другие во дворцах. Смерть придет ко всем из нас — это судьба каждого человека. А поэтому, смерть других должна напоминать нам, чтобы мы смотрели в будущее и готовились к нему, и искали счастья не в этом мире, а за пределами этого временного мира.

***
Воистину, вся хвала принадлежит Аллаху. Его мы восхваляем, к его помощи и прощению прибегаем, и у Аллаха мы ищем спасения от зла наших душ и злых поступков. Кого Аллах поведет по прямой стезе, того никто не сможеть ввести в заблуждение, а кого он ввел в заблуждение, того никто не наставит на прямой путь.

Я свидетельствую, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствую что Мухаммад — Его раб, и Посланник, а затем:
Cказано в Благородном Коране:
«Скажи: «Не сообщить ли мне вам про потерпевших наибольший убыток в делах, — тех, усердие которых заблудилось в жизни ближней, и они думают, что они хорошо делают? « Те, которые не веровали в знамения их Господа и встречу с Ним, — дела их оказались тщетными, и не восстановим Мы для них в день воскресения веса. Награда их — геенна, за то, что они не веровали и принимали Мои знамения и посланников с насмешкой». (18:103–106)

Посланник Аллаха, мир ему и молитва, сказал:

«Чаще поминайте разрушительницу наслаждений» (а это - смерть)

И также Посланник Аллаха посоветовал нам, мусульманам, чтобы мы чаще посещали могилы, но не затем, чтобы выполнять там какие то виды ибадата, как полагают суфии, а как напоминание о том, что и мы окажемся в подобных могилах, когда придет наш час, и это для того, чтобы мы готовились к тому, что нас ожидает (т.е) в могиле.

Ибо сказал Посланник Аллаха:

«Поистине, могила является первым местом пребывания в загробной жизни, и тот кто преуспел в ней, то всё то, что последует за нею, для него будет наиболее легким, а тот кто не преуспел в ней, то то что последует за нею, будет для него наиболее тяжелым».

Вспоминать о смерти не означает слезы, которые льются, когда человек видит умирающего, или когда перед ним лежит покойник, готовый для похорон. Вспоминать смерть — означает постоянное напоминание себе о том, что в любое мгновение можешь предстать перед своим Господом, чтобы дать Ему отчет за свои поступки.

К большому сожалению, в нынешнее время большинство мусульман пренебрегает думами о смерти, и ее агонии, а также могиле и о том, что там их ожидает, т.е. они живут в этом мире так, будто бы вовсе и не умрут, забавляясь благами мирской жизни и удовлетворяя свои пошлые инстинкты как скоты, и даже хуже них, не задумываясь над тем, для чего была дана эта жизнь.

Однако если мы взглянем в жизнь животных, поразмышляем над структурой быта их жизни, то найдем, что они живут лишь для того, чтобы удовлетворять свои инстинкты, и органические потребности, т.к. у них нет разума, но в то же время животные не выходят за рамки воли Господа и Его Законов.

Однако люди живут совсем таки наоборот! Живут, и не задумываются над тем, для чего была дана эта жизнь. Но в тот день, когда придет смерть, каждый узреет то, ради чего он был создан, и как он должен был прожить эту жизнь, однако после смерти это уже не принесет пользы кроме огорчения и сожаления, и поэтому Пророк, мир ему и милость Аллаха, предостерегал нас от этого сказал:

«Люди спят и их разбудит смерть, так проснитесь же до смерти»

Да, на самом деле, пора проснуться людям от того сна, в котором они пребывают, и начать размышлять над тем, для чего дана эта жизнь, до того момента как придет смерть.

Если мы взглянем на то, что нас окружает, на небеса, на горы, реки и моря, и даже на самих себя, то всякий разумный из нас придет к той мысли, что всё это создано, ибо порядок и гармония во Вселенной указывает на это, и тем, кто создал всё это, является Всевышний Аллах, Господь Миров.

Так, если мы пришли к этой мысли, т.е. что Вселенная создана Аллахом, то задается вопрос для чего же? Аллах не оставил это без ответа и сказал:

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ

«Я создал людей и джиннов для того, чтобы они поклонялись мне» (51/56)
В этом аяте Аллах раскрыл то, ради чего были созданы люди и джинны, так давайте же зададим себе вопрос после того, как мы узнали смысл этого аята, чего мы хотим от этой жизни, и чего хочет от нас наш Господь, и то как мы должны прожить эту жизнь. Подумав о смерти, поразмышляв над тем, как мы ее встретим, и вспомнив высказывания Посланника Аллаха относительно того, что последует за нею, и после этого, с доизволения Аллаха, сделаем правильное решение относительного того, как нам стоит прожить эту жизнь.

Ибо тот, кто часто вспоминает смерть, и то, что за ней последует, не забудет свою жизнь, и упорядочит в ней все свои дела так, как того пожелает Господь.

عن ابن عمر انه قال:كنت جالسا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم فجاء رجل من الانصار ...فقال يا رسول الله:اى المؤمنين افضل؟ قال:احسنهم خلقا.قال:فاى المؤمنين اكيس؟ قال:اكثرهم للموت ذكرا و احسنهم لما بعده استعدادا الئك الاكياس

Однажды к Посланнику Аллаха мир ему и милость Аллаха, пришел один человек из числа ансаров, (это жители Медины), и спросил: «О Посланник Аллаха, кто из верующих является наилучшим?» Пророк ответил: «Наилучший нравом своим». И далее тот спросил: «А кто из верующих является самым умным?», И Посланник Аллаха ответил: «Тот кто чаще других вспоминает смерть и лучше всех готовится к ней, он и есть самый умный» (Хадис передан Ибн Маджей)

Правдив был Посланник Аллаха в своих словах- есть ли кто то лучше того кто чаще других вспоминает смерть и готовится к ней и к тому что за ней последует?

В своей последней проповеди Усман бин Аффан (да будет доволен им Аллах) сказал следующие слова:

«Всевышний Аллах дал вам этот мир только для того, чтобы вы просили у него жизнь будущую. Аллах не дал вам этот мир для того, чтобы вы к нему привязались. Эта жизнь проходящая, а последующая за ней, жизнь вечная. Всегда ставьте жизнь вечную превыше, чем этот проходящий мир. Пусть этот мир не обольстит вас, не закроет глаза ваши, чтобы скрыть от вас жизнь вечную, ибо этот мир преходящий, путь который ведет к Аллаху».

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и его семью) сказал: «Часто вспоминайте ту, что положит конец всем земным наслаждениям».

Пророк (благословение и мир Аллаха ему) также сказал:
«Если бы домашние животные знали бы о своей смерти, столько же, сколько сыны Адама знают о ней, то они бы от страха так бы исхудали и истощали, что люди не смогли бы съесть даже куска мяса, из-за его отсутствия»
Умар Ибн Абдулазиз в одной из своих проповедей сказал:

«Поистине в каждое путешествие готовятся, и берут все необходимое, так что берите богобоязненность в путешествие из этого мира к Судному дню. Будьте из тех, которые уже в этом мире ощущают приготовленный Аллахом рай, где жизнь окружена счастьем. И будьте из тех, которые уже в этом мире ощущают ад, в котором обещанные Аллахом мучение — за неверие и грехи.

Стремитесь в рай, и бойтесь мучений. Не думайте, что смерть будет долго идти к вам. Тогда ваше сердце затвердеет и будет легко поддаваться хитрости ваших врагов. Клянусь Аллахом, нет никакой цены от мечты и надежды на этот мир тому, кто не знает — увидит ли он утро, когда ложится спать, или, когда он утром проснулся, не знает — доживет ли до вечера. Так как смерть приходит неожиданно и внезапно.

Все мы видим множества людей, которые обольстились этим миром и возгордились. Но в этом мире спокойствием наполнены глаза только тех, кто имеет доказательства о том, что Аллах сохранит их от своего наказания в Судный день. Радуется же только тот, кто старается избежать наказания в Судный день...»

По приданию, когда возле Умара бин Абдальазиза говорили о смерти, то он дергался подобно птице, и после так плакал, что слезы капали по его бороде. Однажды он ночью заплакал, и с ним вместе начали плакать члены его семьи.

Когда слезы остановились, его жена Фатима спросила: «О предводитель верующих! Почему вы плакали?» Он ответил: «Я вспомнил то место, где люди будут находиться после суда Аллаха, одна группа будет в раю, другая группа будет в аду». После этих слов он снова заплакал и потерял сознание.

Воспоминание о смерти — напоминает о будущей вечной жизни. Смерти хватает как советчика и как увещателя. Она заставляет углубляться в размышления о многих вещах. Тот, кто знает о своем конце, который может прийти в любое мгновение, должен воспользоваться всем, что у него есть, для того, чтобы достойно подготовиться к Судному дню.

Сказал имам Суфьян Ас Саури:

من اكثر من ذكر القبر وجده روضة من رياض الجنة،و من غفل عن ذكره وجده حفرة من حفرة النار.

«Кто часто вспоминает могилу, найдет ее садом из садов Рая, а кто пренебрегает думами о ней, найдет ее ямой из ям Ада»

Сказал имам Аль-ляфаф:

من اكثر من ذكر الموت أكرم بثلاثة أشياء:تعجيل التوبة،و قناعة القلب،نشاط العبادة.

ومن نسي الموت عوقب بثلاثة أشياء:تسويف التوبة،وترك الرضى بالكفاف،التكاسل في العبادة.

Кто бы ни вспоминал о смерти часто, он будет извлекать выгоду тремя способами: он будет спешить раскаиваться, он станет довольным, и он будет активен в поклонении. Кто бы ни забывал о смерти, будет наказан тремя способами: он будет медлить с раскаянием, он больше не будет доволен тем, что является достаточным, и он будет ленив в поклонении.

Праведные предшественники часто вспоминали и размышляли о смерти и могиле, а также оставили нам свои наставления о том, чтобы и мы часто вспоминали о ней, ибо мысли о смерти оживляют сердца и побуждают их к благим делам. Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:

كفى بلموت واعظا

«Достаточна смерть, как увещеватель»
А также он сказал Абдуллаху ибн Умару:

غريب او عابر سبيل كن فى الدنيا كانَك
«Будь в этом мире как чужестранец или путник»

А также Ибн Умар говорил как бы давая свое наставление:

اذا أمسيت فلا تنتظر الصباح،واذا أصبحت فلا تنتظر المساء،وخذ من صحتك لمرضك ، ومن حياتك لموتك .
«Вечером не жди утра, а утром не жди вечера, т.е. вечером не строй планы на утро, ибо не знать тебе доживешь ли ты до него, и также начав свой день с утра, не строй планы на вечер, ибо не знать тебе, встретишь ли ты его».
И далее он говорил:

«И бери из своего здоровья на свою болезнь, (т.е. будучи здоровым, человек более дееспособный, нежели когда он болен), а из своей жизни — на свою смерть (т.е. жизнь это время, дарованное для того, чтобы совершать поступки угодные Аллаху, а смерть — это грань его, за нею уже следует воздаяние либо наказание)»

Давайте взглянем в одну сводку из жизни праведных предшественников.

Один из саляфов, которого звали Рабиа Ибн Хейсам, вырыл для себя могилу, будучи ещё живым, и вот, всякий раз, когда он чувствовал, что черствеет его сердце, ложился в могилу, и читал себе слова Аллаха:

... حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ . لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ

«..А когда придет к одному из них смерть, скажет он: «Господи, верни меня к жизни, быть может, я буду творить благое из того, что оставил раньше..»

И вот, неоднократно повторяя это высказывание Аллаха, он отвечал себе говоря:

«О, Ибн Хейсам! Вот тебе дан этот шанс! Иди и твори!»

Свят Аллах! Взгляните, каким образом они напоминали себе о смерти! Кто же из нас, чувствуя, что сердце его черствеет, сможет повторить подобное?! А ведь на самом деле благочестие в сердце человека отражается на его поступках, т.к. сказал Посланник Аллаха, мир ему и молитва:

«Разве нет в теле человека такого куска плоти: если он здоров, то и тело здорово, а если он болен, то и всё тело пребывает в нездоровом состоянии, и разве этим куском плоти не является сердце?»

Так пусть будет для нас поступок Рабиа Ибн Хейсама хорошим уроком относительно того, что мысли о приходе смерти смягчают сердца, ведь на самом деле — мысли о смерти не наводят тоску и печаль, как то предполагают невежды, а наоборот, смягчают сердца и внушают еще больший энтузиазм творить благие дела, готовясь к смерти. Ведь верующий знает, что смерть — это не конец его жизни, а только начало жизни вечной, ведь сказал Аллах в Коране:

كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ .

«Каждая душа вкусит смерть, и воистину, в День Воскресенья вы получите вашу плату сполна. И тот, кто будет удален от огня, и введен в Рай, тот обретет успех, а земная жизнь — всего лишь наслаждение, обольщение»

Имам Ибн Касир толкуя этот аят, сказал:

يخبر تعالى إخبارًا عامًا يعم جميع الخليقة بأن كل نفس ذائقة الموت

وهذه الآية فيها تعزية لجميع الناس، فإنه لا يبقى أحد على وجه الأرض حتى يموت،

Всевышний сообщает в нем всем своим творениям о том, что каждое из них вкусит смерть, и далее он сказал, что в этом аяте в высказывании Господа выражается соболезнование всему человечеству, ибо поистине, нет на земле того, кто бы избежал смерти.

Один из сподвижников посланника Аллаха (с.а.в), которого звали Аби Дарда (р.а) сказал:

И нет для верующего в смерти кроме как благо,а кто не верит мне то воистинну Всевышний Аллах сказал: (и то,что у Аллаха,будет лучше для благочестивых).

Так давайте же поразмышляем над тем, как мы должны прожить свою жизнь. И над тем, в каком положении мы должны встретить свою смерть, ибо от того, как человек прожил свою жизнь, и встретил смерть свою, зависит исход его в День Суда.

Тут стоит подумать о Судном Часе, о том ужасе, и страхе в котором будут пребывать в тот момент люди, ожидая решения Господа своего относительно них. От ужаса того дня бросит человек родных, и близких своих, и будет озабочен лишь самим собой.

Ведь сказал Аллах в Коране, описывая этот день:

يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ. وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ. وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيه...

«В тот день покинет человек брата своего, мать и отца. Свою жену и сыновей своих.» (сура Аббаса)

Взгляните на это высказывание Господа! В нём Он упомянул всех, кем человек дорожит в этом мире. Однако в тот День человек бросит их из-за страха того, что он может быть определен в адский огонь. Он будет озабочен только лишь собой. Потому то, я призываю читателя в этой проповеди, к тому, чтобы он задумался над тем, как прожить эту жизнь, ведь каждый из нас ясно понимает, что он смертен, а что последует за смертью? Это — Судный День.

И мы уже упомянули одну сводку того Дня, я думаю она будет достаточна, как увещевание о расплате за то, как он прожил жизнь свою, всякому, кто обладает разумом. Ведь жизнь ближняя не создана для того, чтобы мы ею забавлялись, а создана она для того, чтобы мы соперничали между собою в совершении благих поступков, ибо Аллах сказал в Коране:

تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا...

«Благословен Тот, в руке которого Власть, и Он над всякой вещью мощен. Который создал Смерть и Жизнь для того, чтобы испытать, кто из вас лучше по деяниям своим». Сура Мульк, 1–2.

Аллах, Господь Миров, дал нам знать в этом высказывании своем, что Он создал жизнь и смерть, как испытание для людей. Некий исламский мыслитель, давая свое наставление, сказал :

«Тот, кто покорился Господу своему, должен воспринимать эту ближнюю жизнь, как полигон испытаний, а не как островок наслаждений, и потому пусть знает тот, кто забавляется этой ближней жизнью, что поистине, она является для него ловушкой, которая погубит его в загробной жизни, ибо он подобен тому, кто поселился в доме, обустраивая его изящным паркетом, в то время как дом этот подлежит сносу на следующий день».

И в подтверждение этому можно привести следующие слова Аллаха:

اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ

كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا وَفِي الْآَخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ.

Знайте же, что жизнь эта — только игра, и забава, и украшение, и похвальба друг перед другом в преумножении богатств и детей. Всё это подобно дождю, приводящему в восторг неверных растениями, которые появляются благодаря ему, и которые потом засыхают, и ты видишь их пожелтевшими, а потом они превращаются в пыль»...

(Сура «Аль Хадид»)
Кто утверждает, что причина смерти — это решение Аллаха, должен принять одно условие — каждое мгновение, и каждый час достойно готовится к Судному дню, чтобы не опозорится перед Аллахом, перед которым мы предстанем. Ибо в Судный день нет возможности совершать поступки, угодные Аллаху, нет джихада против препятствующих распространению Ислама, нет призыва к религии Аллаха и ее претворению.

Так, Посланник Аллаха Мухаммад (благословение и мир Аллаха ему) сказал Абдаллаху бин Умару:

«Вечером не рассчитывай увидеть утро, а утром не рассчитывай увидеть вечер. Бери из своего здоровья на свою болезнь, из своей жизни на свою смерть. О, Абдаллах, ты не знаешь, как тебя будут называть завтра — Абдаллах, или покойный Абдаллах»

Тому человеку, который не верит в День суда, нет никакой пользы в его убеждениях о том, что в один прекрасный день он умрет. Смерть — это начало пути к Судному дню, к тому дню, когда будет ясно для человека, где после отчета за свои поступки он будет находиться — в вечном Раю, где счастье, обещанное Аллахом, или в вечном Аду, где заслуженное мучение.

Тому, кто твердо уверовал, что смерть наступит только по приказу Аллаха и Его предписанию, не будет добра от этой веры, пока он не будет контролировать свои желания, чтобы они соответствовали предписаниям Аллаха. И пока, при каждом мгновении своей жизни у него не будет стремления готовиться к Судному дню, чтобы дать отчет перед Всемогущим Творцом вселенной, жизни и человека.

Смерть напоминает нам о Судном дне, есть ли еще лучший увещеватель, чем смерть! Поистине смерть один из лучших увещевателей. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и его семью) сказал:

«Если бы домашние животные знали бы о своей смерти, столько же, сколько сыны Адама знают о ней, то они бы от страха так бы исхудали и истощали, что люди не смогли бы съесть даже куска мяса, из-за его отсутствия»

Дорогие братья! Неужели вы не знаете Умара бин Аль Хаттаба (да будет им доволен Аллах)? Несмотря на то, что он был тверд в Исламе, силен и хладнокровен, когда он слышал аяты Корана, у него дрожали колени, а когда он слышал аяты, в которых рассказывается о Судном дне, то его глаза наполнялись слезами и они текли по его щекам. А перстень в его руке был украшен надписью, гласящей: «О Умар, для тебя смерть, достаточна, как напоминатель и советчик».

Братья, слышали ли вы слова Аллаха о своих любимых рабах:

مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآَزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا

«Мухаммад — посланник Аллаха, и те, которые с ним, — яростны против неверных, милостивы между собой. Ты видишь их преклоняющимися, падающими ниц. Они ищут милости от Аллаха и благоволения. Приметы их — на их лицах от следов падения ниц. Таков образ их в Торе, но в Евангелии образ их — посев, который извел свой побег и укрепил его; он стал твердым и выровнялся на стебле, восхищая сеятелей, — чтобы разъярить ими неверных. Обещал Аллах тем из них, которые уверовали и творили благое, прощение и великую награду!»

Они совершали джихад на пути установления Ислама до того момента, пока не уходили из жизни. И готовясь к встрече со своим Господом, они поклонялись Аллаху ночами, а днем были воинами, сражающимися на пути Аллаха. Али ибн Абу Талиб так говорит про их качества:

«Клянусь Аллахом, я видел своими глазами сподвижников Мухаммада (благословение и мир Аллаха ему), а сегодня я не вижу ни одного похожего на них. Они встречали рассвет, будучи пыльными от поклонения на голой земле, волосы их были растрепаны, и на лбах их были заметны следы от поклонения.

Ночь они проводили в поклонении, и отдыхали, когда падали ниц, и когда сидели между земными поклонами. А когда наступал день, они плакали, поминая Аллаха так, как будто спали всю ночь подобно беспечным».

Когда Абу Бакр находился при смерти, к нему зашел Салман Аль-Фарсий и сказал: «О Абу Бакр дай нам наставление». И Абу Бакр сказал:

«Аллах дал вам этот мир, возьмите из него то, в чем вы нуждаетесь, и знай о Салман, кто вовремя читает утреннею молитву, тот будет под покровительством Аллаха. И не нарушайте права Аллаха, не предавайте Его, не то Аллах бросит вас лицом в ад».

И когда Абу Бакру стало хуже, он послал человека за Умаром ал-Хаттабом, и наставляя его сказал:

«У тех, у кого в Судный день тяжелы будут весы, тяжелы будут, только из-за того, что они последовали за истиной. Истинно и то, что весы, на которые кладут истину, будут тяжелые. А у тех, у кого в Судный день легки будут весы, легки будут, оттого, что сбились и следовали заблуждению. И истинно то, что весы, на которые положат заблуждение, будут легкими.

Знайте, что Аллах ниспослал аяты надежды вместе с аятами страха, а аяты страха вместе с аятами надежды. Он упомянул аяты милости и аяты мучения, чтобы раб в надежде на вознаграждение остерегался греха, и чтобы, потеряв надежду не бросался на погибель. И чтобы не ждал добра в то время, когда он не справедлив.

О, Умар, если ты будешь помнить мое наставление и то, что неизбежно придет к человеку смерть, то она будет для тебя любимой. Но если ты не будишь помнить моего наставления, то среди всего этого, самым не любимым для тебя будет смерть».
Рассказывают, что перед смертью Усман бин Аффан долго не мог уснуть ночью. Вот рассказ самого Усмана:
«Ближе к утру, я задремал и увидел Посланника Аллаха, Абу Бакра и Умара. Посланник Аллаха мне сказал: «Усман не заставляй нас ждать и иди к нам, мы тебя ждем».

И Усмана убили в этот день. А когда он умер, в его доме нашли шкатулку, в которой было написано:

«Это завещание Усмана. Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Усман бин Аффан свидетельствует, что нет божества кроме Аллаха, и нет у него сотоварищей, и что Мухаммад раб и Посланник Аллаха, что рай и ад это истина, и что люди восстанут из могил, и что этот день, истина. И что Аллах никогда не нарушает своего обещания. Мы этим свидетельством живем, умираем, и по воле Аллаха воскреснем».

По приданию, в тот день, когда на Али бин Абу Талиба было совершено покушение, к нему зашел некий сахабий и позвал его на утреннюю молитву. В это время Али лежал, его сердце было неспокойно, и им чувствовалась какая то тяжесть. Когда тот пришел во второй раз, и позвал Али, он все также лежал. В третий раз тот позвал его, и Али встал и произнес следующие слова, как бы давая себе наставление:

«Подготовь свое сердце для смерти, смерть встретит тебя в один прекрасный день».

Когда Али дошел до маленькой двери мечети, на него набросился Абдур Рахман бин Мулжам, и сильно ударил его. Али сказал:
«Клянусь Господом Каабы, я нашел успех».

Когда время смерти пришло к Хузайфе, то он сказал:

«Добро пожаловать для всех одинаково любимая, если ты уже пришла. Нет места для огорчения и сожаления. О, Аллах, если для меня лучшее, вместо богатства — бедность, вместо здоровья — болезнь, вместо жизни — смерть, то облегчи мне смерть, чтобы я быстрей достиг желанного Твоего дома и лика Твоего».
Когда приблизился час смерти Салмана Аль-Фарисий, он начал плакать. Когда у него спросили, почему ты плачешь, он сказал:
«Посланник Аллаха завещал нам иметь богатства столько, сколько у путника. А у меня так много богатства! Говорят, когда Посланник Аллаха умер, у него дома было только плетеная корзина, тарелочка, и кувшин для омовения».

Когда до наступления смерти Абдуллаха бин Мубарака оставалось совсем немного, он открыл свои глаза и сказал:

«Для подобного этому, пусть усердствуют усердствующие».

И после этого умер. Из этих преданий мы видим, какой позиции держались мусульмане по отношению к смерти, и насколько они себя критиковали и контролировали. Они жили, испытываемыми Аллахом, они шли по пути Аллаха, следовали примеру Посланника Аллаха (благословение и мир Аллаха ему), они боялись любого греха видимого или невидимого, строго относясь к своим действиям
О те, которые объединились и стали братьями в Исламе Будьте наставляющими друг друга к истине и к терпению, так как вы идете на пути счастья и великого блага, и пусть Аллах даст вам твердость и терпение, и одарит вас великой и твердой властью.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и мир Аллаха ему), сказал: «Вот бы мне увидеть тех братьев, которых я встречу с питьем из «Хавзу Ковсар», когда войдут они в рай». Сподвижники спросили: «Не мы ли эти братья?» Посланник Аллаха сказал: «Нет, вы мои сподвижники. Братья мои, они, не видя меня, поверили в меня и последовали за мной. И я с нетерпением жду встречи с ними».

И также он (благословение и мир Аллаха ему) сказал:
«О Хузайфа, в каждом периоде моей общины будет группа, которая следуют только за мной, и они установят книгу Аллаха. Они из моего числа, и я из их числа, несмотря на то, что они меня не видели».

И еще сказал:
«Аллах сказал Мусе бин Имрану, что в общине Мухаммада будут такие люди, которые будут провозглашать: «Нет другого божества кроме Аллаха» в каждой возвышенности и в каждой долине, и их награда такая же, как и у пророков».

И наконец, может быть вы будете из той группы, о которой сообщил Посланник Аллаха (благословение и мир Аллаха ему).

И в конеце просим Всевышнего Аллаха, Господа Великого Трона, чтобы он упокоил нас мусульманами, и присоединил нас к шахидам и праведникам, и чтобы сделал нас из рабов Его богобоязненных, имеющих благоденствие и успех, над которыми нет страха, и печали.
Амин! Амин! Амин!
فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
«Хвала же тому, в руке которого власть над всем, и к Нему вы будете возвращены!»

Шейх ибн Таймия о Ночи предопределения






Шейх уль-Ислам Ахмад ибн Таймия Аль-Харрани 661 — 728 г.х. (1263 — 1328)

Спросили шейха уль-Ислам, да будет доволен им Аллах, о Ночи предопределения. Тогда он был заключен в крепости на горе, это было в 706 году от хиджры.

И шейх ответил: Вся хвала Аллаху. Ночь предопределения - одна из последних десяти ночей рамадана, как об этом достоверно передается от пророка, мир ему и благословение Аллаха. Он сказал: «Она среди последних десяти ночей рамадана».1 И она — нечетная ночь.2 Нечетная ночь может отсчитываться от начала месяца, и тогда ожидаются двадцать первая, двадцать третья, двадцать пятая, двадцать седьмая и двадцать девятая ночи. Так же нечетная ночь может отсчитываться с конца месяца, как сказал пророк, мир ему и благословение Аллаха: «… в девятую с конца, в седьмую с конца, в пятую с конца, в третью с конца».3



Поэтому, если будет в месяце тридцать дней, то под этот отсчет подпадают четные ночи. И будет двадцать вторая ночь девятой ночью с конца, двадцать четвертая ночь седьмой ночью с конца. Так это пояснил Абу Саид Аль-Худри в достоверном хадисе, и так установил пророк, мир ему и благословение Аллаха в отношении этого месяца.


Если же в месяце двадцать девять дней, то отсчет с конца совпадает с отсчетом с начала.



И поскольку дело обстоит таким образом, то верующему следует искать ее (ночь предопределения) во все последние десять ночей. Как сказал пророк, мир ему и благословение Аллаха: «Ищите ее в последние десять ночей».4 И более ожидаема она в последние семь ночей. А еще более вероятна она в двадцать седьмую ночь, так как Убей ибн Каъб клялся, что она — двадцать седьмая ночь. Спросили его: «Как ты узнал это?» Он ответил: «По признаку, о котором сообщил нам посланник Аллаха. Он сообщил нам, что на следующий день после этой ночи солнце встаёт, не испуская лучей».5 Такова примета, о которой сообщил Убей ибн Каъб от пророка, мир ему и благословение Аллаха, в известном хадисе.



О ее признаках так же передано, что эта ночь чистая и светлая, тихая и спокойная, ни холодная, ни жаркая.6 Бывает, что Всевышний Аллах открывает эту ночь некоторым людям во сне или наяву, и человек видит её свет. Или же он видит того, кто говорит ему, что это — Ночь предопределения. А иногда человек чувствует озарение, что эта ночь и есть Ночь предопределения. А Всевышний Аллах знает обо всём лучше.

***

Спросили: какая из ночей лучше: Ночь предопределения или Ночь вознесения (исра уаль мирадж) пророка, мир ему и благословение Аллаха?

Ответил шейх уль-Ислам, что Ночь вознесения лучше в отношении пророка, мир ему и благословение Аллаха, а в отношении общины лучше Ночь предопределения. Ведь в Ночи вознесения удел пророка, мир ему и благословение Аллаха, больше, нежели в Ночи предопределения. А доля мусульманской общины больше в Ночи предопределения, нежели в Ночи вознесения. Доля мусульман в ночи вознесения также велика, однако величайшая честь и высшее положение принадлежали в эту ночь тому, кто был вознесён.

***

Спросили шейха о первых десяти днях месяца зуль-хидджа и десяти последних днях рамадан: какие из них лучше?

Шейх уль-Ислам ответил: Эти десять дней зуль-хидджа лучше, чем десять дней рамадана, а последние десять ночей рамадана лучше, чем ночи первых десяти дней зуль-хидджа.

Имам Ибн Аль-Кайим сказал: «Если поразмыслит уважаемый насколько проницателен этот ответ, то найдет его убедительным и полноценным. Ведь нет дней, дела в которые более любимы Аллаху, чем первые десять дней месяца зуль-хидджа, среди которых: день Арафа, день жертвоприношения, день тарвия (день начала выполнения обрядов хаджа).



А что касается последних десяти ночей рамадана, то это ночи которые следует оживлять (поклонением). Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, оживлял (поклонением) всех их, и среди них ночь, которая лучше чем тысяча месяцев.


И если кто-нибудь ответит на этот вопрос иным объяснением, то для него невозможным будет обосновать свой ответ достоверным доводом».

См. «Маджмуа фатауа Ибн Таймия», т. 25, с. 284 — 287

________________________________________
1. Хадис привел имам Ахмад. Шейх Аль-Альбани назвал его достоверным в «Ас-сахиха», № 1471.
2. Аль-Бухари, № 2017; Муслим, № 1169
3. Аль-Бухари, № 202.
4. Аль-Бухари, № 2021.
5. Муслим, № 762.
6. От Убады ибн Самита сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, о признаках Ночи предопределения сказал: «Признаком Ночи предопределения является то, что эта ночь чистая и светлая, а луна в ней словно блистает. Она тихая и спокойная, ни холодная, ни жаркая. В эту ночь не позволяют метать звезды, пока не наступит утро. И еще одним ее признаком является то, что солнце на утро восходит ровное, без лучей, подобно луне в ночь полнолуния, и шайтанам в этот день не разрешается выйти вместе с ним». Ахмад 5/324. Хафиз аль-Хайсами в “Маджма’у-ззауаид” сказал, что все передатчики хадиса заслуживают доверия, а хафиз Ибн Касир назвал иснад хорошим. См. “Тафсир Ибн Касир” 4/255.


***

Лейлятуль-къадр

Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого ведет Аллах по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставил, того никто не наставит на прямой путь. Свидетельствую, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, у Которого нет сотоварища. И свидетельствую, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.
А затем:

О величии и достоинстве Ночи предопределения

Всевышний Аллах сказал: «Поистине, Мы ниспослали его (Коран) в Ночь предопределения! А что даст тебе знать, что такое Ночь предопределения? Ночь предопределения лучше тысячи месяцев. Нисходят ангелы и дух (Джибриль) в ней с дозволения Господа их для всяких Его повелений. Она – мир до восхода зари» (Ляйлятуль-Къадр 97: 1-5).



Всевышний Аллах также сказал: «Клянусь ясным Писанием! Мы ниспослали его в благословенную Ночь, и Мы предостерегаем. В эту Ночь решаются все мудрые дела по повелению от Нас» (Дым 44: 2-5)



Къатада сказал: “В эту Ночь предопределяются деяния последующего года”. См. “Тафсир ат-Табари” 25/65.



Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Аллах Всевышний ниспослал Коран в Ночь предопределения целиком и сразу из “хранимой скрижали” на нижнее небо в место, называемое “Дом величия”, и находился он в местах заката звезд. А после этого Аллах ниспосылал Коран Своему пророку (мир ему и благословение Аллаха) через ангела Джибриля частями, в зависимости от обстоятельств, в течение двадцати трех лет”. См. “Тафсир ат-Табари” 2/144, “аль-Мустадрак” аль-Хакима 2/530 и “Тафсир Ибн Касира” 4/685.Достоверность этого сообщения подтвердили имам аль-Хаким, хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Альбани и шейх Абдуль-Къадир аль-Арнаут.



Шейх аль-Альбани сказал: “Ученые говорят, что эти слова Ибн Аббас не мог произнести от себя, а слышал это от пророка (мир ему и благословение Аллаха), ибо сподвижники о сокровенных вещах от себя не говорили”. Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” № 410.



Анас ибн Малик рассказывал: “Когда наступил Рамадан, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, явился к вам этот месяц! В нем есть ночь – лучшая, чем тысяча ночей. И тот, кто лишится этой ночи, тот лишится всего ее блага, и не лишится ее благо никто, кроме лишенного!»” Ибн Маджах 1644. Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Мунзири и шейх аль-Альбани. См. “Сахих ат-таргъиб” 989, 990.



Ночь предопределения получила свое название из-за того высокого места,
которое она занимает перед Аллахом Всевышним и своего превосходства перед другими ночами и днями, а также потому, что в эту ночь предопределяется срок жизни и удел людей, а также все, что произойдет в течение года. См “Тайсируль-Карими-Ррахман” 1017.



Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, в Ночь предопределения ангелов на земле больше, чем мелких камешков». ат-Таялиси 2545, Ибн Хузайма 2/223. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2205.



Ночь предопределения – абсолютно лучшая ночь. Аллах сделал ее благословенной, выделил ее среди прочих ночей, ниспослав в ней Коран, и сделал эту ночь более значимой, чем тысяча месяцев, что соответствует восьмидесяти трем годам!



Хафиз Ибн Раджаб говорил: “О тот, кто потратил свою жизнь, не приобретя ничего благого! Использую Ночь предопределения, чтобы обрести упущенное, ведь эта Ночь приравнивается к целой жизни!”. См. “Лятаифуль-ма’ариф” 191.

О проявлении усердия в поклонении в Ночь предопределения

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тому, кто проведет в молитве Ночь предопределения с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи». аль-Бухари 38, Муслим 760.
Сообщается, что ‘Аиша спросила пророка (мир ему и благословение Аллаха): “О посланник Аллаха, скажи, если я узнаю о наступлении Ночи предопределения, что мне следует говорить?” Он сказал: «Говори: "О Аллах, поистине, Ты – Прощающий, Великодушный, Ты любишь прощать, так прости же меня!"» ат-Тирмизи, Ибн Маджах, аль-Хаким. Имам Абу Иса ат-Тирмизи, аль-Хаким и шейх аль-Альбани назвали хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’» 4423.

اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني /Аллахумма иннака ‘афуун, тухиббуль-‘афуа фа‘фу‘анни/.



Хафиз Ибн Раджаб, упомянув эти хадисы, сказал: “Суфьян ас-Саури говорил:

«Обращение с мольбами в Ночь предопределения любимее для меня, чем совершение молитв!» Смысл слов Суфьяна в том, что множество ду’а лучше, чем намаз, в котором мольба часто не произносится. Но если человек будет читать Коран и обращаться с ду’а, это будет лучше! Пророк (мир ему и благословение Аллаха), совершая ночные молитвы в Рамадан читал Коран размеренно и читая аят о милости, просил о ней, а читая аят про мучение, прибегал за защитой от него. И таким образом он объединял между намазом, чтением Корана, мольбой и размышлением! Это является наилучшим и совершенным деянием в последние десять ночей Рамадана и других ночах”. См. “Лятаифуль-ма’ариф” 204.

Когда наступает Ночь предопределения?

Относительно точной даты Ночи предопределения среди ученых было множество мнений, однако все они были единогласны в том, что Ночь предопределения – это одна из десяти последних ночей Рамадана, о чем сообщил посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), сказавший: «Ждите наступления Ночи предопределения в одну из десяти последних нечетных ночей Рамадана».

аль-Бухари 2017, Муслим 1169.



Имам Абу Иса ат-Тирмизи говорил: “От пророка (мир ему и благословение Аллаха) передается, что Ночь предопределения выпадала на двадцать первую ночь, на двадцать третью, двадцать пятую, двадцать седьмую и последнюю ночь месяца Рамадан”. См. “Сунан ат-Тирмизи” 1/372.



Имамы аль-Музани и Ибн Хузайма, объединив между всеми сообщениями на эту тему, говорили: “Ночь предопределения меняется каждый год!” См. “Сахих Ибн Хузайма” 3/329.



Этому же мнению отдал предпочтение и хафиз Ибн Хаджар, который сказал:“Согласно наилучшему мнению, она (Ночь предопределения) является одной из последних десяти ночей месяца Рамадан, и приходится на нечетную ночь. Причем в разные годы, она попадает на разные числа, что становится ясно из хадисов этой главы”. См “Фатхуль-Бари” 4/326.



Ученые говорили, что мудрость того, что точная дата Ночи предопределения неизвестна может заключаться в том, чтобы мусульмане усердно поклонялись все последние десять ночей месяца Рамадан, а не полагались на поклонение только лишь в эту ночь.



Сам посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) проявлял усердие в поклонении все последние десять ночей, как рассказывает об этом ‘Аиша: “Когда наступали последние десять дней Рамадана, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), проводил ночи в молитвах, будил членов своей семьи и проявлял особое усердие в поклонении”. аль-Бухари 2024, Муслим 1174.

Признаки Ночи предопределения

От ‘Убады ибн Самита сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) о признаках Ночи предопределения сказал: «Признаком Ночи предопределения является то, что эта ночь чистая и светлая, а луна в ней словно блистает. Она тихая и спокойная, ни холодная, ни жаркая. В эту ночь не позволяют метать звезды, пока не наступит утро. И еще одним ее признаком является то, что солнце на утро восходит ровное, без лучей, подобно луне в ночь полнолуния, и шайтанам в этот день не разрешается выйти вместе с ним». Ахмад 5/324. Хафиз аль-Хайсами в “Маджма’у-ззауаид” сказал, что все передатчики хадиса заслуживают доверия, а хафиз Ибн Касир назвал иснад хорошим. См. “Тафсир Ибн Касир” 4/255.
Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: “Что же касается сообщений о том, что в эту ночь собаки не лают или лают редко, то они не являются правдивыми”. См. «Шархуль-мумти’» 6/499.



Но нет сомнения в том, что каждый мусульманин, который искренне и правильно поклонялся Аллаху в последние десять ночей Рамадана, получит обещанную великую награду за поклонение в Ночь предопределения, даже если он и не узнал о том, когда именно была эта Ночь!

И в заключение, я воздаю хвалу Аллаху - Господу миров!

зизик






Описание фильма «Зизик»
Фильм «Зизик» (Zizik) -- психоделическая драма с элементами комедии, рассказывающая о мужчине по имени Зизик.

Картина «Зизик», снятая дагестанскими режиссерами Мурадом Халиловым и Хаджимурадом Набиевым, посвящена событиям в жизни скромного жителя отдаленного аула, который пытается выживать без работы, без денег, почти без еды, без бросившей его жены, но со все возрастающим чувством собственного достоинства. /

"...Литература, театры, кино - всё будет изображать и прославлять самые низменные человеческие чувства. Мы будем всячески поддерживать и поднимать так называемых творцов, которые станут насаждать и вдалбливать в человеческое сознание культ прелюбодеяния, насилия, садизма, предательства, словом, всякой безнравственности..."
Кому выгодно насаждение низменных человеческих чувств? Задавай нужные вопросы... Получай правильные ответы...




Доктрина Алена Даллеса. Директора ЦРУ
Директива ЦРУ США 1945 г.

Мы бросим все, что имеем, все золото, всю материальную мощь и ресурсы на оболванивание, и одурачивание людей.

Человеческий мозг, сознание людей способны к изменению. Посеяв в России хаос, мы незаметно подменим их ценности на фальшивые и заставим их в эти фальшивые ценности поверить... Мы найдем своих единомышленников, своих помощников и союзников в самой России. Эпизод за эпизодом будет разыгрываться грандиозная по своему масштабу трагедия гибели самого непокорного на земле народа, окончательного необратимого угасания его самосознания...

Из литературы и искусства мы, например, постепенно вытравим их социальную сущность, отчуждим художников, отобьем у них охоту заниматься изображением, расследованием (исследованием), что ли, тех процессов, которые происходят в глубинах народных масс.

Литература, театры, кино, пресса - все будет изображать и прославлять самые низменные человеческие чувства, мы будем всячески поддерживать и поднимать так называемых художников, которые станут насаждать и вдалбливать в человеческое сознание культ секса, насилия, садизма, предательства - словом, всякой безнравственности.

В управлении государством мы создадим хаос и неразбериху, незаметно, но активно и постоянно будем способствовать самодурству чиновников, взяточников, беспринципности, бюрократизм и волокиту возведем в добродетель. Честность и порядочность будем осмеивать - они никому не станут нужны, превратятся в пережиток прошлого. Хамство и наглость, ложь и обман, пьянство и наркомания, животный страх друг перед другом и беззастенчивое предательство, национализм и вражду народов, прежде всего вражду и ненависть к русскому народу, - все это мы будем ловко и незаметно культивировать, все это расцветет махровым цветом.

И лишь немногие, очень немногие будут догадываться или даже понимать, что происходит. Но таких людей мы поставим в беспомощное положение, превратим в посмешище, найдем способ их оболгать и объявить отбросами общества...

Мы будем расшатывать, таким образом, поколение за поколением... Мы будем драться за людей с детских, юношеских лет, будем всегда главную ставку делать на молодежь, станем разлагать, развращать, растлевать ее.

Директива Совета национальной безопасности США 20/1 от 18. 08. 1948 г.

“Наши основные цели в отношении России сводятся всего к двум:

а) Свести до минимума мощь и влияние Москвы;

б) Провести коренные изменения в теории и практике внешней политики, которых придерживается правительство, стоящее у власти в России”.

“Наши усилия, чтобы Москва приняла наши концепции, равносильны заявлению: наша цель содержание советской власти. Отправляясь от этой точки зрения, можно сказать. Что эти цели не достижимы без войны, и, следовательно, мы тем самым признаём: наша конечная цель в отношении Советского Союза - война и свержение силой Советской власти.

Во-первых, мы не связаны определённым сроком для достижения наших целей в мирное время.

Во-вторых, мы обоснованно не должны испытать решительно никакого чувства вины, добиваясь уничтожения концепций, несовместимых с международным миром и стабильностью, и замены их КОНЦЕПЦИЯМИ терпимости и международного сотрудничества. Не наше дело раздувать над внутренними последствиями, к каким может привести принятое такого рода концепций в другой стране, равным образом мы не должны думать, что несем хоть какую-нибудь ответственность за эти события. Если советские лидеры сочтут, что растущее более просвещенных концепций международных отношений несовместимо с сохранением власти в России, то это их дело, а не наше дело. Наше дело работать и добиваться того, чтобы там совершились внутренние события”.

Закон Конгресса США “PL 86-90” от17 октября 1959 года.

В соответствии с этим законом США напрямую связывали стратегические перспективы своей национальной безопасности с необходимостью развала России на несколько десятков так называемых независимых государств. И именно Россией назывался в этих документах тогда еще Советский Союз. Очевидно, что для США не составило бы большего труда эксплуатировать почти бесплатно население и сырьевые ресурсы подобных мелких, но независимых государств, а в случае необходимости - добиться желаемого при помощи прямой военной агрессии без риска получить ответный удар.

В последующие годы Закон Конгресса США “PL 86-90” получил тактическое обеспечение и развитие в виде всевозможных директив, доктрин и программ. В частности.
Доктрина “Освобождение”

Она разработана в 1989 году специальным исследовательским центром “Фонд “Наследие” по заказу администрации президента США Буша. Ее суть заключалась в технологиях развала СССР и последующем управлении процессами, происходящими в России

Директива президента Буша по вопросам национальной безопасности, которая появилась в1991 году. В соответствии с этой директивой все регионы мира включая также сферу знаний и отношений, должны рассматриваться как область национальных интересов США на период до 2005 года.
Доктрина “Геополитического плюрализма в постсоветском пространстве”

Она появилась в 1991 году и подразумевает силовое сохранение расчленения Советского Союза и дальнейшее расчленение уже России, с последующей колонизаций постсоветского пространства.
Парижская хартия

Эта секретная программа была принята в 1992 году представителями стран “семерки”.Согласно этой программе необходимо численность народов России сократить к 2005 году на 30 млн. человек.

В 1992 г. население России сократилось на 205 тыс. чел.

В1993 г. на 800 тыс. человек.

В 1994 г. на 1,5 млн. человек, и так далее, тому подобное.

(А. Н. Маюров Заметки по поводу... /Записки собриолога/, Нижний Новгород, 2000 г., стр. 7)
Директива № 13 Министерства обороны США от февраля 1992 года

Директива рассчитана на период действия с 1994 по 1999 годы. В ней, в частности , говорилось, что в ближайшем будущем США станут непререкаемым военно-политическим лидером в мире. И в связи с этим отмечалось, что в случае необходимости, США вправе отказаться от коллективных действий в рамках ООН и могут совершать односторонние военные акции, а также наносить превентивные удары по своему усмотрению. В этом документе, в частности, говорится, что цель НАТО в будущем - вводить миротворческие силы в регионы этнических конфликтов и пограничных разногласий на территории от Атлантики до Урала. Этим же документом отдельными потенциальными объектами обозначаются Сибирь и русская Прибалтика.

В том же 1992 году в Вашингтоне на совместном заседании руководящих органов Всемирного банка и Международного валютного фонда выработана программа по снижению уровня жизни населения России под предлогом проведения жесткой денежно кредитной политики и борьбы с инфляцией
Заявление министра обороны США Уильяма Перри

которое он сделал в 1995 году. В нем он, в частности сказал о том, что если в России произойдет откат реформ, то США применят “военный фактор”.
“Гарвардский проект”

(Изложен в четырехтомнике “Перестройка”, “Реформа”, “Завершение реформы”, “Кольцо Сатурна”)

“Гарвардским проектом” на 1996 - 2000 годы поставлены следующие цели (“Завершение реформ”):
Ликвидация Советской Армии;
Ликвидация России как государства;
Ликвидация атрибутов социализма, вроде бесплатного обучения и медицинского обслуживания и введение атрибутов капитализма: за все надо платить;
Ликвидация сытой и мирной жизни в Ленинграде и Москве;
Ликвидация общественной и государственной собственности и введение частной собственности повсеместно.

По этим планам население России должно быть сокращено в 10 раз - до 30 млн. человек, а территория разделена на 40 - 45 самостоятельных политико-экономических зон и подготовлена для использования англо-саксонской расой.


Послание Президента США Б. Клинтона “О положении страны” от 7. 02.1997 года (извлечения)

“Чтобы подготовить Америку к вступлению в XXI век, мы должны научиться управлять силами, предопределяющими перемены в мире, обеспечивать прочность и надежность руководящей роли Америки на долгие времена.

50 лет назад Америка, проявив дальновидность, руководила созданием институтов, обеспечивших победу в “холодной войне” и сумевших создать развивающуюся мировую экономику. Нам уже удалось устранить множество препятствий и барьеров, разделяющих мир, в котором жили наши родители...”

Московский сайт «Частный корреспондент» опубликовал статьюизвестного московского историка Евгения Понасенкова о продолжающейся уже 200 лет фальсификации истории войны 1812 года. В статье «Фарс длиною в двести лет» он в частности пишет:

«И на личном опыте, и как историк, я был свидетелем множества поломанных судеб исследователей-историков, которые попытались жить в соответствии со своим долгом ученого. К примеру, в СССР многие из них были репрессированы, сосланы или писали «в стол», постепенно спиваясь. И это касается биографий наших соотечественников самых разных профессий.
Для образованных людей не секрет, что как и многие другие исторические темы, история войны 1812 года была сильно мифологизирована. Но они даже не представляют, насколько: 200 лет настоящего фарса! И вот настал «юбилейный год». Прекрасная возможность для чиновников-лицемеров распилить бюджет, пропиариться на трибуне (после чего уехать отдыхать во Францию), а так же обвинить некоторых шибко самостоятельных ученых в слове, кстати, «западной» этимологии — в «непатриотичности».

Отечественная Война против Наполеона, (ВОВ 1812) — собственно, идеальна в качестве идеологического сырья. Благодаря о ракурсу «давным-давно» можно вводить любые исторические версии: Можно эти версии до бесконечности модернизировать и актуализировать, 1812-й — вольные и очень живописные просторы — для изготовления любых исторических лубков и комиксов, хоть бы и на уровне предвыборной листовки.

Итак, что уже есть: распил средств под всевозможные празднества на полях ПРОИГРАННЫХ сражений, открытие чугунных досок и куча макулатуры, списанной друг у друга ахинеи (советские агитки + википедия — смысл) под разными обложками, но со схожими экзальтированными и весьма дешевыми названиями; а так же — очередные переиздания книг Е.В. Тарле (выгодно: издательства не платят авторские) и т.д.



Никто не вспоминает, что Тарле являлся великим ученым начала прошлого века, но потом был сослан и возвращен Сталиным специально для идеологических нужд. Но дело не в великом и хитром стилисте Тарле, который умудрялся даже в этой ситуации писать умные вещи. Дело в том, что все фарс…

Вы привыкли называть войну 1812 года «отечественной». Это определение очень ко многому обязывает. Однако простите, ни одно из сословий российской империи в 1812 году такой обязанности за собой не обнаружило. Никто ни с кем не стал объединяться перед лицом «общего врага».

В 1812 году началась настоящая гражданская война.
Крестьянские бунты охватили 32 губернии — это несравнимо большая территория, чем театр военных действий, целые уезды объявляли о переходе в подданство Наполеона.



Во время подавлений восстаний православные солдаты проливали кровь православных крестьян и горожан по приказу православного же Кутузова, который в это время (в Тарутинском лагере), занимался не подготовкой армии к зимнему походу, а развлекался с 14-летней девочкой.

Крестьянские бунты мгновенно вспыхнули как в центральных губерниях (Московская, Смоленская, Витебская, Могилевская, Минская), так и в отдаленных (Вологодская, Пермская, Тамбовская, Саратовская, Оренбургская).
А что же православная церковь? Святейший синод констатировал, что «две трети духовенства по могилевской епархии учинили присягу на верность врагу». Архиепископ Витебский и Могилевский Варлаам повелел всей епархии называть «впредь… в благодарственных молебствиях вместо Александра французского императора и италийского короля великого Наполеона».
Православные священники Смоленска встречали Наполеона со всевозможными знаками покорности; в Минске епископ отслужил торжественную обедню».



Ну, хорошо, в России было 98,5 % населения неграмотных и несознательных крестьян, но, а что дворянство? Вот, например, безоговорочное свидетельство князя С.Г. Волконского: «В годину испытания… не покрыло ли оно себя всеми красками чудовищного корыстолюбия и бесчеловечия, расхищая все, что расхитить можно было, даже одежду, даже пищу, и ратников, и рекрутов, и пленных, несмотря на прославленный газетами патриотизм, которого действительно не было ни искры…».

И тогда у нас уже вырисовывается ответ на простой вопрос: вот наполеоновские силы в количестве менее 160 тыс. вступают в исконно русские территории (те, что после (законно польского ) Смоленска: ведь наши идеологи любят не замечать «неудобные» для «отечественности» войны, но огромные регионы нашей Родины, перешедшие на сторону Наполеона целиком!).
Сто шестьдесят тысяч, это простите — два раза по митингу на Болотной. И где же весь этот могучий русский народ, который встал и спас православное отечество, путем нападения на армию Наполеона?
160 тысяч (включая, растянутые на большом пространстве коммуникаций гарнизоны) измотанных, голодных солдат, которые боятся отходить от Старого смоленского тракта на фуражировку, потому что не имеют нормальных карт местности.
Где же наши «чудо-богатыри»? Где эти герои фильмов любовника Г. Александрова С. Эйзенштейна? Где то русское поле (слова Инны Гофф, музыка Яна Френкеля, исполняет Иосиф Кобзон), на котором легко могут поместиться все эти несчастные французы, и где их поставят на место невиданные русские?

Может быть, русским патриотам-крестьянам тяжело бороться с «басурманами» только силой духа и рогатиной? Но почему тогда ничего не смогла сделать вооруженная до зубов православная армия? Ответьте мне еще на один простой вопрос: почему русские, находясь в укрепленной позиции, проиграли Бородино? Ведь Кутузов даже икону театрально по всему строю носил с превеликим пафосом! У победивших в бою французов, отмечу, священников и икон при армии не было!
Где тот «русский дух», который все побеждает? Французы взяли все укрепления, около 2000 пленных, и заставили русских отступить с большими, чем у себя (у нападающей на укрепления стороны) потерями: более 50 тыс. у русских и в районе 35 тыс. у французов. При этом Наполеону даже не понадобилось вводить в дело 21 тыс. гвардии.
И снова зададимся вопросом: почему же 14 сентября 1812 года 275 547 москвичей () и более ста тысяч православных солдат не смогли защитить укрепленный город от 93 тыс. измотанных французов? Далее — страшные факт: в Москве заживо сгорели более 20 000 русских раненых, которых Кутузов не соизволил вывезти.
Итак, обратите внимание на географию войны крестьян против своего же правительства, на эгоизм всех сословий, на статистику и факты-результаты (поражение в генеральном бою, сдача первопрестольной): более говорить об «отечественной» войне уже не представляется возможным.

На одном месте не может быть двух предметов: или вы идете против всех законов всех термодинамик. Можно, конечно, шулерски удалить вышеназванные факты, но все равно останется их «результат» — как отражение незабвенных часов патриарха (может, это агенты Госдепа специально стол отполировали?).

А теперь — продолжение фактов: вернемся немного назад. Я уверен, что широкой аудитории не известно, что и с юридической, и с фактической точек зрения, война 1812 г. была классической антифранцузской коалицией (в составе: Россия, Англия, Швеция, Испания, позднее — Пруссия и Австрия). Кампания Наполеона в России ничем не отличалась от кампании Наполеона в Австрии в 1805 году (Третья антифранцузская коалиция), когда Александр пошел войной на Францию, но Наполеон его погнал от границ и разбил под Аустерлицем.
Она ничем не отличалась от войны 1806 — 1807 годов (Четвертая антифранцузская коалиция), когда Александр вновь пошел агрессией на Францию (созвав ополчение!!!), а Наполеон вновь поставил его на место под Фридландом. Ни Пруссия, ни Австрия не стали называть эти войны «отечественными», хотя Наполеон прошел их насквозь (да и сознательность населения там была повыше, чем у крепостных русских, которых продавали поодиночке): ибо это они сами виноваты, что развязали войну! Екатерине и Павлу в страшном сне не могло прийти в голову, что иностранная армия может занять Москву.

Это устроил «благословенный» Александр, который удовлетворял за счет жизней сотен тысяч русских свои личные завистливые амбиции и играл на руку Британии. Это Александр в 1806 году (!) созвал ополчение не для защиты родины, а для интервенции во Францию, это Александр приказал ручному Синоду объявить анафему католику (!?) и «жидовскому лжемессии» Наполеону (а потом был вынужден поджать хвост — и в Тильзите целоваться с Наполеоном на плоту, вручая ему орден Святого Андрея Первозванного), это Александр не стал выполнять условия мира, до которых сам довел, это он спровоцировал войну 1812 года и трусливо сбежал от армии, приказав отступать до зимы.
Я глубоко уверен, что «принципиальность» — в том числе и в отношении темы 1812 года, когда русский народ пал жертвой комплексов царя и сыграл на руку британскому кабинету, это дело касающееся многих. Россия часто натыкается на одни и те же грабли. И идеологическая машина в лице ангажированных телеканалов, радио и печати работает на полную мощность. Этому мы можем противопоставить только одно — сплоченность. Гнилые люди и режимы боятся распространения правдивой информации».

Внимание ученого из института Альберта Эйнштейна привлекло кораническое предписание о 4-месячном воздержании разведенных женщин от замужества. Согласно его исследованиям именно такой срок требуется для того чтобы организм женщины полностью очистился от хромосомного мужского "отпечатка", передают арабские СМИ.

Как рассказал доктор Абдель Басет ас-Саид, профессор медицины при Египетском национальном центре, в ходе исследований Гиллхам выяснил, что организм женщины в течение каждого месяца очищается от мужского "отпечатка" только на 25-30%, полное же очищение происходит через 4 месяца, которые предписаны в Коране. Данное открытие стало весомым аргументом в пользу божественной природы этой книги.

Первоначально свои исследования эмбриолог проводил в одном из мусульманских районов США, а затем в немусульманском районе. Гиллхам узнал, что, в отличие от мусульманок, другие женщины имели в своем теле несколько разновидностей мужских хромосом одновременно.

Обследовал свою жену, он нашел у нее три вида хромосомных отпечатков разных мужчин, что свидетельствовало о ее изменах. Он пришел к выводу, что из троих его детей, только один является его биологическим ребенком. "Мусульманки – самые чистые женщины на земле", – резюмировал еврейский эмбриолог.

Это уже не первый подобный случай в мировой эмбриологии. В свое время канадский ученый Кейт Мур, один из самых выдающихся специалистов в сфере анатомии и эмбриологии, автор книги "Эмбриология человека", которая была переведена на 8 языков, заявил, что получил бы Нобелевскую премию на 20 лет раньше, если бы знал Коран.

Изучая стадии развития эмбриона, Мур был потрясен, с какой точностью они были описаны в Коране почти полтора тысячелетия тому назад. По итогам своего открытия Мур написал новую книгу "Эмбриология человека с исламскими дополнениями".

">

Ноам Хомский: Десять способов манипулирования людьми с помощью СМИ
Ноам Хомский — американский лингвист, философ, общественный деятель, автор книг и политический аналитик, составил список «10 способов манипулирования» с помощью средств массовой информации, опубликованный в испанском издании Rebelion.



1- Отвлечение внимания
Основным элементом управления обществом является отвлечение внимания людей от важных проблем и решений, принимаемых политическими и экономическими правящими кругами, посредством постоянного насыщения информационного пространства малозначительными сообщениями. Прием отвлечения внимания весьма существенен для того, чтобы не дать гражданам возможности получать важные знания в области науки, экономики, психологии, нейробиологии и кибернетики.
«Постоянно отвлекать внимание граждан от настоящих социальных проблем, переключая его на темы, не имеющие реального значения. Добиваться того, чтобы граждане постоянно были чем-то заняты и у них не оставалось времени на размышления; с поля – в загон, как и все прочие животные (цитата из книги «Тихое оружие для спокойных войн»).



2- Создавать проблемы, а затем предлагать способы их решения
Данный метод также называется «проблема-реакция-решение». Создается проблема, некая «ситуация», рассчитанная на то, чтобы вызвать определенную реакцию среди населения с тем, чтобы оно само потребовало принятия мер, которые необходимы правящим кругам. Например, допустить раскручивание спирали насилия в городах или организовать кровавые теракты для того, чтобы граждане потребовали принятия законов об усилении мер безопасности и проведения политики, ущемляющей гражданские свободы.
Или: вызвать экономический кризис, чтобы заставить принять как необходимое зло нарушение социальных прав и сворачивание работы городских служб.



3- Способ постепенного применения
Чтобы добиться принятия какой-либо непопулярной меры, достаточно внедрять ее постепенно, день за днем, год за годом. Именно таким образом были навязаны принципиально новые социально-экономические условия (неолиберализм) в 80-х и 90-х годах прошлого века.
Сведение к минимуму функций государства, приватизация, неуверенность, нестабильность, массовая безработица, заработная плата, которая уже не обеспечивает достойную жизнь. Если бы все это произошло одновременно, то наверняка привело бы к революции.



4- Отсрочка исполнения
Другой способ продавить непопулярное решение заключается в том, чтобы представить его в качестве «болезненного и необходимого» и добиться в данный момент согласия граждан на его осуществление в будущем. Гораздо проще согласиться на какие-либо жертвы в будущем, чем в настоящем.
Во-первых, потому что это не произойдет немедленно. Во-вторых, потому, что народ в массе своей всегда склонен лелеять наивные надежды на то, что «завтра все изменится к лучшему» и что тех жертв, которых от него требуют, удастся избежать. Это предоставляет гражданам больше времени для того, чтобы свыкнуться с мыслью о переменах и смиренно принять их, когда наступит время.



5- Обращаться к народу как к малым детям
В большинстве пропагандистских выступлений, рассчитанных на широкую публику, используются такие доводы, персонажи, слова и интонация, как будто речь идет о детях школьного возраста с задержкой в развитии или умственно неполноценных индивидуумах.
Чем усиленнее кто-то пытается ввести в заблуждение слушающего, тем в большей степени он старается использовать инфантильные речевые обороты. Почему? «Если кто-то обращается к человеку так, как будто ему 12 или меньше лет, то в силу внушаемости, в ответ или реакции этого человека, с определенной степенью вероятности, также будет отсутствовать критическая оценка, что характерно для детей в возрасте 12 или менее лет.



6- Делать упор на эмоции в гораздо большей степени, чем на размышления
Воздействие на эмоции представляет из себя классический прием, направленный на то, чтобы заблокировать способность людей к рациональному анализу, а в итоге и вообще к способности критического осмысления происходящего. С другой стороны, использование эмоционального фактора позволяет открыть дверь в подсознательное для того, чтобы внедрять туда мысли, желания, страхи, опасения, принуждения или устойчивые модели поведения…



7- Держать людей в невежестве, культивируя посредственность
Добиваться того, чтобы люди стали неспособны понимать приемы и методы, используемые для того, чтобы ими управлять и подчинять своей воле. «Качество образования, предоставляемого низшим общественным классам, должно быть как можно более скудным и посредственным с тем, чтобы невежество, отделяющее низшие общественные классы от высших, оставалось на уровне, который не смогут преодолеть низшие классы.



8- Побуждать граждан восторгаться посредственностью
Внедрять в население мысль о том, что модно быть тупым, пошлым и невоспитанным…



9- Усиливать чувство собственной вины
Заставить человека уверовать в то, что только он виновен в собственных несчастьях, которые происходят ввиду недостатка его умственных возможностей, способностей или прилагаемых усилий. В результате, вместо того, чтобы восстать против экономической системы, человек начинает заниматься самоуничижением, обвиняя во всем самого себя, что вызывает подавленное состояние, приводящее, в числе прочего, к бездействию. А без действия ни о какой революции и речи быть не может!



10- Знать о людях больше, чем они сами о себе знают
В течение последних 50 лет успехи в развитии науки привели к образованию все увеличивающегося разрыва между знаниями простых людей и сведениями, которыми обладают и пользуются господствующие классы.
Благодаря биологии, нейробиологии и прикладной психологии, «система» получила в свое распоряжение передовые знания о человеке, как в области физиологии, так и психики. Системе удалось узнать об обычном человеке больше, чем он сам о себе знает. Это означает, что в большинстве случаев система обладает большей властью и в большей степени управляет людьми, чем они сами.