Сотрудниками Института археологии РАН и Центра археологических и этнографических исследовании КЧГУ на днях было замечено грубейшее нарушение при строительстве - расширении участка дороги вблизи села Важное.

Это участок дороги А155 «Черкесск-Домбай». Они заметили, что древние археологические памятники – «Наземные погребения – Курганы» сносят экскаватором. Не раздумывая, они остановились и попросили строителей дороги приостановить деятельность, пока она не съездят в Управление КЧР по охране культурного наследия, чтобы выяснить обстоятельства этого дела.

За несколько часов, пока сотрудники ИА РАН и КЧГУ разбирались в ситуации, строители, ссылаясь на то, что у них все законно, прорубили брешь через курган и, погрузив на грузовую технику весь археологический материал, выгрузили на противоположной стороне дороги, часть вывезли часть в другое место, вторую часть оставили на месте и раскатали экскаватором.

В тот же день, приехав в Управление и объяснив ситуацию сотрудникам ведомства, Археологи, получили ответ, что те не в курсе, что там происходит. Первое, что сделали археологи, они написали заявление на имя руководителя Управления. Все действия происходили 16 января, заявление было принято.

Начальник Управления по охране объектов культурного наследия, отправил встревоженных археологов вместе с сопровождающим из Управления к дорожникам. Было решено найти ответы на вопросы в Управлении федеральных автомобильных дорог «Кавказ». Вместе с сотрудником Управления поехали в УПРДОР.



Попали на прием с этим вопросом к заместителю филиала – Анатолию Озову, который является отцом нынешнего премьер-министра республики. Анатолий Озов показал бумагу, которую подписал нынешний руководитель Управления КЧР по охране культурного наследия, будучи еще в статусе исполняющего обязанности в 2013 году.

После разбирательства было выяснено, что действительно, у дорожников есть бумага, которая якобы дает разрешение на выполнение строительных работ на данном участке автодороги Черкесск-Домбай. После этого вопрос с дорожников был снят. Но бумага была и есть не имеющая силу, так как сведений нет о проведении историко-культурной экспертизы.

На второй день археологи выехали на место работ по собственному желанию и в силу своих возможностей собрали (роясь перочинным ножом и лопатой) с отвалов археологический пласт, который пошел под ковш экскаватора. Осмотрев детально погребения, было дано заключение, что здесь находился коллективное погребение, состоящее из более 10 погребений, датируемых приблизительно 11-13 веками.

Ранее общественность уже была взволнована тем, что начальник данного Управления, еще в далеком в 2013 году, открыв при Управлении инспекцию, начал сотрудничать с отъявленным мошенником в области археологии Львом Доличеком, который к возмущению всех стал руководителем данной инспекции.

Вероятней всего, именно сотрудничество с ним привело руководство управления к данной ситуации. Известно, что Доличек, работая в тандеме с руководством Управления, проделывал «фиктивные» археологические разведки, имея статус археолога, сдавал отчеты о чистоте местности и готовности к застройке, в то время все зависело от цены.

Но, в дальнейшем случилось так, что государство закрыло такого рода инспекции. Тогда этот человек, выпав из данного механизма действия и заработка, покинул регион. Дальнейшая его судьба неизвестна.

В итоге выяснили, что за все происходящее на строительной площадке, ответственность несет руководитель Управления Карачаево-Черкесской Республики по сохранению, использованию, популяризации и государственной охране объектов культурного наследия Умар Бесленеев.


С 2008 года, сначала на должности заместителя начальника данного Управления, а потом, заняв должность начальника, Умар Бесленеев без надлежащего изучения и внесения в реестр объектов культурного наследия Карачаево-Черкесской Республики, установленного законом «Об объекта культурного наследия народов РФ на территории КЧР направо и налево выдает бумаги, подписанные им же.

Вероятно, эти действия с его стороны стимулируются заказчиками в том или ином виде. Его промысел тесно причастен к строительству, так как именно застройщики объектов и иных строительных дел соприкасаются с археологическим пластом во время своей работы. На самом деле, бумаги, которые он выдает, являются фальсификацией и не имеют юридическую силу.

Яркий пример этому - вот этот недавний случай, когда объект культурного наследия прямо возле федеральной трассы даже не был внесен на археологическую карту Карачаево-Черкесии. Не лишним будет сказать, что они находились в столь видном и удобном месте, что проезжающие мимо археологи – профессионалы и даже известные «черные копатели» не раз обращали внимание на этот древний курган.
Еще не объясним факт, как на таком видном месте археологический памятник не попал в реестр? Кто в этом виноват? Ответ прост. Виноваты конкретно сотрудники Управления, которые отвечают за данную работу.


Известно уже немало случаев, когда чиновник шел поперек закона, пренебрегая своими должностными обязанностями. Все случаями связаны со строительством водопроводов, линии электропередач и газопроводов. Очевидцами примерно такого же случая в 2015 году стали археологи, которые побывали в Архызе, во время строительства курорта.

Тогда было замечено, что газопровод прошел по древнему поселению, через приметный древний могильник без каких либо выполненных археологических работ. Самое досадное в данном контексте, это то, что мы простые граждане не раз осуждали «черных копателей», теперь начали сталкиваться проблемой другого уровня.

А именно с тем что, памятники археологического наследия региона с попустительства органов исполнительной власти, отвечающие за их сохранность, разрушаются не грабителями, а федеральными и региональными организациями занимающимися строительством якобы на законных основаниях.

Степень серьезности проблемы для On Kavkaz поясняют эксперты:

Анна Кадиева, научный сотрудник отдела археологических памятников Государственного исторического музея

Согласно действующему на территории страны законодательству все строительные работы, прежде чем начаться, должны проходить ряд подготовительных мероприятий, в том числе археологическую экспертизу.

В данном случае она не была проведена. Республиканское Министерство культуры выдало разрешение на строительство без проведения археологических работ.

Учитывая насыщенность такого региона, как Северный Кавказ вообще и КЧР в частности, это преступление перед нашим культурным наследием. Сложился вполне ожидаемый результат. Строители своими работами разрушили археологические памятники.

И если общественность и пресса в этой ситуации не отреагируют, то ситуация будет повторяться регулярно. Министерство культуры не имело право выдавать разрешение на строительство.

Какие-то штрафы должны быть предусмотрены, но этот вопрос не ко мне, а к юристам.

Виктор Чхаидзе, научный сотрудник отдела средневековой археологии ИА РАН

Раскопки произведены не были. Строителями был разрушен древний курган. Собственно, это уже нарушение закона. Потеряна бесценная историческая информация. По сути, курган, вернее то, что от него осталось, должен быть доследован археологами.

Конечно, все утеряно безвозвратно. Разрушены древние захоронения, которые, если бы их нормально изучили, дали бы бесценную информацию о прошлом.

Я не знаю чего можно добиться, так как не был на месте, но по логике вещей, курган должен быть доследован, причем, вероятно, за счёт строительной организации, которая его разрушила. Кто-то, вероятно, должен понести ответственность за разрушение.

Онгар Чагаров, сотрудник Центра археологических и этнографических исследований КЧГУ

Пока конфликта как такового нет, потому что наши претензии игнорируются, как руководителем Управления КЧР по сохранению, использованию, популяризации и государственной охране памятников культурного наследия Умаром Бесленеевым, так и руководством организации занимающейся реконструкцией автодороги.

Во-первых, без предварительного исследования участка, где предполагается строительство чего-либо, никто не может сказать, есть ли культурный слой и, соответственно, нет оснований для согласования (по сути разрешения) строительства на данном участке.

Во-вторых, даже после проведения археологических разведок, результаты исследований археологов, должны пройти историко-культурную экспертизу и только потом может быть принято решение о согласовании дальнейших строительных работ. А в случае наличия археологических памятников, разрешение на строительство может быть дано после проведения раскопок.

В нашем случае ни одно из этих условий не соблюдено, а строительные работы согласованы с автодорожниками в 2013 году тогдашним руководством вышеупомянутого управления. По сути, это нарушения федерального законодательства в области охраны памятников культурного наследия народов РФ.

До сих пор в подавляющем большинстве случаев при масштабных строительствах на территории республики, во многих местах были зафиксированы аналогичные случаи. Главной причиной происходящего, конечно, является «слабость» органов исполнительной власти, отвечающих за сохранность культурного наследия народов Карачаево-Черкесии.

А что касается последствий, то они могут быть весьма разными, от серьёзных санкций со стороны надзорных органов до выражения формального недовольства.

Но однозначно, что должностные лица, допустившие разрушение кургана, попытаются выставить ситуацию так, будто все это получилось случайно. Но есть все доказательства того, что курган был, и был достаточно большой.

Ахмат Айбазов, сотрудник Центра археологических и этнографических исследований КЧГУ

О том что на этом месте находился курган мне было известно давно. Каждый раз, проезжая этот участок меня волновала судьба этого кургана. Так как курганы такого рода не были изучены в нашем регионе и если были то очень слабо. В итоге курган оказался очень интересным средневековым памятником.

Факт наличия кургана скрыть не получится, а факт согласования строительства дороги с Управлением есть. Дальнейшие проверки и санкции не наше дело. Очень хотелось бы, чтобы лица, допустившие разрушение кургана, понесли наказание.

http://onkavkaz.com/news/2078-ekskavatorom-po-kostjam-predkov-v-kchr-zreet-skandal-vokrug-varvarskogo-razrushenija-drevnih-ku.html

На окраине Тырныауза в результате проведенного аукциона под промышленные цели был выделен земельный участок. Все бы ничего, если бы на данном участке не находилось древнее аланское поселение Эль-Джурт.

Как сообщил корреспонденту РИА «Кабардино-Балкария» директор Института археологии Кавказа Бияслан Атабиев, городище Эль-Джурт расположено на левом берегу Баксана, у северо-западной окраины Тырныауза. Оно было основано в Х–XI веке и было обитаемо до XVII века. В XIX веке оно было вновь заселено и люди жили в нем вплоть до депортации балкарского народа в 1944 году.

На территории городища сохранились фундаменты жилых домов и хозяйственных построек, остатки крепостной стены и других фортификационных сооружений, охранявших вход в теснину. Здесь же находится старинное кладбище. По народным преданиям в Эль-Джурте жил легендарный аланский воин Карча, который после гибели сына Джантугана поселился в долине Кубани, а люди, которые ушли с ним, стали называться карачаевцами.

4 февраля 2016 года по инициативе МКУ «Управление по имущественным отношениям, землепользованию и сельскому хозяйству Эльбрусского муниципального района КБР» на официальном сайте torgi.gov.ru состоялись торги по аренде земельного участка площадью более 262 тыс. квадратных метров под добычу гранитогнейсов, с пометкой об отсутствии каких-либо ограничений на его использование. Ежегодная арендная плата за пользование участком составляет 5 863 480 р. По словам Б. Атабиева, именно на этой территории располагается древнее аланское поселение.

Читать полностью: http://kbrria.ru/obshchestvo/v-elbrusskom-rayone-pod-ugrozoy-unichtozheniya-nahoditsya-drevnee-poselenie-el-dzhurt

Предвыборная борьба обещает быть предельно жесткой, поскольку следующий созыв нижней палаты парламента будет формироваться по смешанному принципу, а стало быть, конкуренция вырастет как между партиями (особенно в одномандатных округах), так и внутри них – за проходные места в списках.

В текущем созыве Госдумы Карачаево-Черкесию представляют два депутата от «Единой России» – Ахмат Эркенов и Михаил Старшинов. Оба они в парламенте далеко не новички, но лишь один из них пока обладает высокими шансами на очередной срок.

Информация к размышлению: Ахмат Эркенов
Возраст: 64 года.
Первая дата избрания депутатом Госдумы: 2007 год.
Текущий статус в Госдуме: заместитель председателя комитета по науке и наукоемким технологиям.
Количество законопроектов с участием депутата: 8.
Количество выступлений депутата на заседаниях Госдумы: 81.



Информация к размышлению: Михаил Старшинов
Возраст: 45 лет.
Первая дата избрания депутатом Госдумы: 2007 год (от «Справедливой России»).
Текущий статус в Госдуме: первый заместитель председателя комитета по делам национальностей.
Количество законопроектов с участием депутата: 63.
Количество выступлений депутата на заседаниях Госдумы: 15.


Новое лицо: Алий Тоторкулов
Возраст: 54 года.
Текущий статус: председатель президиума Российского конгресса народов Кавказа (РКНК), президент Фонда содействия развитию карачаево-балкарской молодежи «Эльбрусоид».

Кавполит открыл интернет-голосование

Друзья! В московском офисе Фонда "Эльбрусоид" открываются занятия "Практикум по журналистике"! Для начинающих и практикующих журналистов, а также всех тех, кто планирует свою профессиональную деятельность в будущем связать с журналистикой!

Все о том, как надо писать и, самое главное, как не надо - от главного редактора издательства "Эльбрусоид", заслуженного журналиста Карачаево-Черкесии Людмилы Батчаевой!

Мы ждем вас завтра, 29 октября в 18:00 по адресу: Семеновская пл., д. 7/16, 3 этаж, кабинет № 8!

Практикум по журналистике будет проводиться раз в неделю - по четвергам в 18:00.

С 13 по 23 декабря в городе Стамбуле состоится III международный конкурс песни "Turkvizyon-2015".

Конкурс, как и прежде, будет проходить в два этапа: полуфинал и гранд-финал.
Главным организатором проведения "Turkvizyon-2015" выступает телеканал "ТMB TV" (Тюркское музыкальное объединение), при поддержке Международной организации тюркской культуры TÜRKSOY.

Сегодня "ТМВ TV" является единственным тюркоязычным телеканалом с 200-миллионной зрительской аудиторией. Он транслируется на спутниковой платформе, в сети кабельных операторов Турции, Азербайджана, Казахстана, Узбекистана, Кыргызстана, Туркменистана, России (Башкортостана, Татарстана и др. субъектов РФ), Украины, стран Балтии, Белоруссии, Молдовы. Основная цель этого телеканала – объединение тюркоязычных народов и культур посредством музыки, а также завоевание высокого международного рейтинга в музыкальной культуре и мировом шоу бизнесе.

Миссия "Turkvizyon" - пропаганда тюркской культуры, расширение сферы влияния тюркоязычных музыкантов, создание общего культурного поля и установление дружеских отношений между братскими народами и странами. Общая культура, музыка, языки, искусство, традиции и обычаи также помогут развивать, поддерживать и передавать будущим поколениям богатую историю тюркских народов.

I конкурс песни "Turkvizyon" успешно стартовал в турецком городе Эскишехире в 2013 году, собрав исполнителей из более чем 20 стран и регионов и многомиллионную аудиторию у экранов телевизоров. II "Turkvizyon" прошел в столице Татарстана городе Казани в ноябре 2014 года.

Сегодня "Turkvizyon" - это уникальная и беспрецедентная возможность для молодых исполнителей заявить о себе на международном уровне. Не упустите свой шанс!

Фонд "Эльбрусоид" объявляет начало национального отборочного тура!

Быйыл 9 Майда биз Уллу Хорламны 70 джыллыгъын белгиледик.



Первомайское элде 8 майда 2015 дж. Ата Джуртну джауладан къоруулагъанлагъа эсгертме ачылды. Ол эсгертмеде мени уллу атамы аты да джазылыбды. Анда эгешчигим, Каппушланы Алина (Къасымны джашындан туугъан), Къасымны сураты бла эсгертмени къатында баргъан митингге къошулгъанды. Зеленчукде станседе бардырылгъан къууанчда да мени эгечим Замира Ёлюмсюз полкда атамы сураты бла парадда болду.

Мен уллу атам бла махтанама, ёхтемленеме. Каппушланы Солтанны джашы Къасымча миллетиме джарагъан адам болсам, муратыма джетерикме.

…Джигер халкъым,
Тил байлыкъны сен эртдеден уулагъанса,
Джерден, суудан,
Ауаз джыйыб, кескин сёзле къурагъанса.
Ол сёзлени,
Чарпытмайын, тёлюлеге джетдиргенсе,
Бизге бюгюн
«Ана тил» деб, учунурча этдиргенсе.

(Семенлени Исмаил)

2. Миллет байлыкъ не болгъаныны юсюнден джаш адамланы сагъышха чакъыра, къайсы бир халкъны да ана тили, ашхы адамлыры, джурту, тарихи, адеб-намыс джорукълары, джашагъан заманы баш байлыгъы болгъанына ойлашдырыу.
3. Сёз бла суратлаугъа, чыгъармачылыкъгъа фахмулары болгъан джаш адамланы айгъакълау.
Нени юсюнден джазаргъа керекдиле конкурсха къошулгъанла?!


Темалары:
1. «Тилсиз халкъ джокъ болур» (Ана тилни бюгюн болуму бла байламлы сагъышла, оюмла, джарсыула, анга къуллукъ этген адамла).
2. Биз юйюрню махтаулу адамы. (Тукъумда, юйюрде атын иги бла айтдыргъан, джигитлиги, джигерлиги, адеби-намысы, фахмусу бла кесини, юйдегисини, тукъумуну да сыйын чыгъаргъан адам).
3. Биз къаллай ёмюрде джашайбыз? (Бюгюн кюнню игиси бла аманы: неге къууанабыз, неден къыйналабыз? Не шарт ёхтемлендиреди, неге ыйлыгъабыз? Нени тюрлендирлик эдик? Кимни не ючюн сюебиз? Эм уллу мурат…)
4. Ата Джурт къазауат бошалгъанына 70 джыл. Аны ызы хар юйдегини джазыуунда.
5. Табигъат – миллет байлыгъы. (Туугъан элинг, джашагъан джеринг, джер бауурну хурмети, берекети; табигъатны сакълау - хар адамны борчу; къалай ариу чагъадыла терекле)


Конкурсну излеми:
а) Чыгъарма къарачай-малкъар тилде (халатсыз) джазылыргъа;
б) Бир адам бир темагъа джазаргъа;
в) Чыгъарманы сайланнган темадан кетмей джазаргъа;
г) Джазылгъаны 14-чю шрифт бла, тизгин аралары - 1,5 см, 5 бетден аслам болмагъан.


Конкурсха теджелген джазма ишледе жюри юч затха артыкъ эс бёллюкдю:
- теманы къалай ачыкъланнганына;
- ана тилни байлыгъы къалай хайырланнганына;
- къаллай юлгюле келтирилгенине.


Конкурсха къошулур ючюн:
Джазма ишин ийген бла бирге, автор суратын (3х4), тукъумун, атын, атасыны атын, джашагъан элин (шахарын), окъугъан джерин, ишин, телефонун, адресин толусу бла кёргюзюрге унутмасын.

Башында айтханыбызча, фахмулу джазылгъан терен магъаналы чыгъармала китабха теджелликдиле. Конкурсда хорлагъанла (9 адам – хар къауумда 1-чи, 2-чи, 3-чю орунланы алгъанла) къралны ара шахарына, «Эльбрусоид» джыл сайын Москваны вузларын джетишимли тауусхан джаш адамлагъа атаб этиучю къууанч джыйылыугъа чакъырылыб, саугъаларын (ёчлерин) анда аллыкъдыла.

Конкурсха теджеген джазма ишлени тюбюндеги форманы толтуруб бу электрон адресге иерге: Kalam@elbrusoid.org

Конкурсну болджалы: 2015 джыл 16-чы мартдан 16-чы майгъа дери.
Майны 16-дан 26-сына дери конкурсха теджелген джазма ишлеге "Эльбрусоидни" сайтында окъуучула багъа берликдиле эмда профессионал жюри къарарыкъды.

Конкурсну эсеблери сайтда, газетледе, телевидениеде да белгиленникдиле.

п.с. Форма для заполнения прикреплена отдельным файлом к теме; см. внизу.

21 ноября в Казани состоится II международный конкурс песни "Turkvizyon-2014".

Конкурс, как и прежде, будет проходить в два этапа: полуфинал и гранд-финал (21 ноября).
Главным организатором проведения "Turkvizyon-2014" выступает телеканал "ТMB TV" (Тюркское музыкальное объединение), при поддержке Международной организации тюркской культуры TÜRKSOY, а также татарского музыкального канала "Майдан" и Министерства культуры Республики Татарстан.

Сегодня "ТМВ TV" является единственным тюркоязычным телеканалом с 200-миллионной зрительской аудиторией. Он транслируется на спутниковой платформе, в сети кабельных операторов Турции, Азербайджана, Казахстана, Узбекистана, Кыргызстана, Туркменистана, России (Башкортостана, Татарстана и др. субъектов РФ), Украины, стран Балтии, Белоруссии, Молдовы. Основная цель этого телеканала – объединение тюркоязычных народов и культур посредством музыки, а также завоевание высокого международного рейтинга в музыкальной культуре и мировом шоу бизнесе.

Миссия "Turkvizyon" - пропаганда тюркской культуры, расширение сферы влияния тюркоязычных музыкантов, создание общего культурного поля и установление дружеских отношений между братскими народами и странами. Общая культура, музыка, языки, искусство, традиции и обычаи также помогут развивать, поддерживать и передавать будущим поколениям богатую историю тюркских народов.

I конкурс песни "Turkvizyon-2013" успешно стартовал в турецком городе Эскишехире в прошлом году, собрав исполнителей из более чем 20 стран и регионов и многомиллионную аудиторию у экранов телевизоров.

Сегодня "Turkvizyon" - это уникальная и беспрецедентная возможность для молодых исполнителей заявить о себе на международном уровне. Не упустите свой шанс!

Фонд "Эльбрусоид" и телеканал "Архыз 24" проводят национальный отборочный тур!

Сегодня состоится генеральная репетиция программы, а завтра ровно в 18:30 по турецкому времени, и 20:30 по московскому начнется 1 международный конкурс песни Turkvizyon-2013!

Прямую трансляцию вы сможете посмотреть на телеканале "9 волна" 19 декабря в 20:30 по московскому времени!
Не пропустите! Болеем за нашего Эльдара!

п.с. фото, видео и календарь событий по мере возможностей интернета и наличия времени следуют.

Со 2 по 4 сентября в столице Казахстана г. Астане в рамках празднования 550-летия Казахского ханства проходил Международный фестиваль этнических культур, который состоял из трех блоков:

- хореография
- вокал
- инструментальная музыка.

В номинации "Хореография" гран-при фестиваля завоевала танцевальная пара из Кабардино-Балкарии Рамазан Шаваев и Ирена Жанатаева!

1 место получила танцевальная пара из Карачаево-Черкесии - Тимур и Маритана Хапаевы!

Вне конкурса в качестве почетного гостя выступил также солист Государственного ансамбля танца КЧР - Айдар Шаманов!



Тимур Хапаев, Айдар Шаманов


Тимур и Маритана Хапаевы


Зухра Кабардокова, Рамазан Шаваев, Ирена Жанатаева



Поздравляем наших танцоров с блистательными выступлениями и победой!
Ызы къалын болсун!

Тутхан оразагъыз, этген дуаларыгъыз бла тилеклеригиз, къылгъан намазларыгъыз, чачхан садакъагъыз къабыл болсун! Аллах муратларыгъызны толтурсун, келир бу заманнга сау-эсен болуб къууанч бла джетейик!

Народ, пусть Всевышний услышит ваши молитвы и примет ваш пост и милостыню. Даст Бог всем нам встретить следующий байрам в добром здравии!

Всем хорошего праздника и соответствующего настроения!

Сегодня прошел очередной III Съезд ООД "Российский конгресс народов Кавказа", на котором помимо разных прочих важных дел состоялись выборы Высшего Совета, Президиума и Контрольно-ревизионной комиссии.

И как вы думаете, кого же избрали Председателем Президиума РКНК?
Правильно, конечно же Алия Хасановича Тоторкулова, в форумном миру больше известного под именами Папиного Южака и товарища Главкома.))

Ну, так вот, товарищ Главком! *сдерживая скупую женскую слезу* Позвольте сердечно и шумно, насколько позволяет это форум, поздравить вас от всего нашего женского батальона с таким событием!
Огъурлу, хайырлы болсун! Тутхан ишлеригизде Аллах болушсун! Аминь!)))

К сожалению, не знаю всех подробностей прошедшего Съезда и состоявшихся выборов, надеюсь, очевидцы событий поделятся впечатлениями!)))

Друзья! После летнего перерыва начинает свою работу танцевальная студия "Эльбрусоид" под руководством Альберта Султанова.

Студия открывается в субботу 5-го сентября!

Занятия для детей начинаются в 13:00!

Занятия для взрослых - в 15:00!

Подробности по телефону:
8 925 092 04 54 - Альберт Султанов

Смотрите часовую программу про конференцию 19 декабря в 22.20 по телеканалу Архыз24.
На триколоре: 150 канал.


Архыз24 онлайн:

http://arkhyz24.ru/online/

ВНИМАНИЕ! II ЭТАП!

Для финального голосования были отобраны 5 кандидатов в каждой номинации (4 - набравшие больше всего голосов в ходе 1-го этапа, 1 кандидат - от редакции).
Каждый посетитель сайта сможет выбрать своего Горца года, отдать голос одному из пяти кандидатов в каждой из 12 номинаций.
Народные выборы определят лауреатов конкурса «Горец года-2011».

Подробнее читать, также голосовать можно здесь.


Номинации, которые вполне могли бы заинтересовать непосредственно эльбрусоидов, это - "Открытое сердце" (Алий Тоторкулов), "Наука" (Тимур Энеев), "Спорт" (Абдулхалим Ольмезов), "Великий горец" (Кайсын Кулиев), "Надежда" (Заур Алиев), ну, и многие другие, которые нам симпатичны по той или иной причине. Смотрим и голосуем сами!))

Клоунбий,

Цитата
Клоунбий пишет: Было бы интересно узнать чем успешный кб-мужчина отличается от любого другого успешного мужчины.

В народе, философия жизни которого - показуха, дети уже рождаются обремененными рядом обязательств)) и более всего страдают мужчины))

ФОРУМ
"ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ НАРОДОВ ЕВРАЗИИ"

РЕЗОЛЮЦИЯ
Международной научной конференции
"Этногенез, история, язык и культура карачаево-балкарского народа"

24–28 ноября 2014 года
город Москва,
Ленинский проспект 32А
(Российская академия наук)

Участники Международной научной конференции, проведенной в рамках форума "Историко-культурное наследие народов Евразии", представляющие научные и образовательные учреждения 16 стран, заслушав и обсудив доклады по проблеме "Этногенез, история, язык и культура карачаево-балкарского народа" (далее – Конференция), приняли следующую Резолюцию.

В мире насчитываются десятки тюркских народов, имеющие самобытную историю, культуру и язык, исповедующие ислам, христианство, буддизм, иудаизм и придерживающиеся традиционных до- монотеистических верований. Они проживают на значительных пространствах Евразии в различных природно-ландшафтных условиях от Северного Ледовитого океана на севере и до Атлантического и Индийского океанов на юге. Обширное расселение тюркских народов отразилось и на их историко-культурном, этнографическом и физическом облике, обрядово-культовой жизни. Ярким примером тому служит историко-этнографические особенности карачаевцев и балкарцев, которые выделяются не только на общетюркском, но и на кавказском этнокультурном и языковом фоне. Проблема формирования карачаево-балкарской этнической общности, несмотря на значительный научный задел, сохраняет свою актуальность и в настоящее время. Первые этапы историко-археологического и этнографического изучения Карачая и Балкарии, исследования карачаево-балкарского языка и фольклора в России связаны с деятельностью Императорской академии наук, начавшей изучать народы Северного Кавказа в конце XVIII – начале XIX в. Эти исследования были положены в основу развития новой отрасли знаний – карачаево-балкароведения как одного из направлений кавказоведения и тюркологии, которые не прерыва- лись и в последующие десятилетия, за исключением периода сталинской депортации 1943/44-1956 гг.

До 1917 г. происхождение этнической общности карачаевцев и балкарцев связывалось с автохтонным населением либо с гуннами, хазарами, болгарами/булгарами, аланами, либо с куманами или половцами, кипчаками и т.д. В довоенный период с 1917 по 1941 г. эти выводы не претерпели существенных изменений. Это обстоятельство явилось одной из причин проведения в 1959 г. в городе Нальчике "Научной сессии по проблеме происхождения балкарского и карачаевского народов" (далее – Сессия 1959 г.). Согласно ее итогам, этническая общность карачаевцев и балкарцев была отнесена к автохтонному населению Кавказа, которая сформировалась в ходе постепенного смешения с аланами, болгарами/булгарами и половцами, при этом не исключалась также версия участия в ее этногенезе гуннов и хазар. Дальнейшее изучение археологами, этнографами, антропологами, лингвистами и фольклористами историко-этнографического облика карачаевцев и балкарцев, их языка и культуры показало уязвимость некоторых выводов Сессии 1959 г. В связи с этим Институтом этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая Российской академии наук было решено в рамках серии "Народы и культуры" подготовить и издать фундаментальный труд "Карачаевцы. Балкарцы" (Москва, Наука, 2014). Кроме того, с целью рассмотрения наработанного несколькими поколениями ученых за прошедшие со времени проведения Сессии 1959 г. материала, а также для определения задач в области карачаево-балкароведения как одного из направлений тюркологии и кавказоведения исследователями из научных учреждений городов Москвы и Санкт-Петербурга, Кабардино-Балкарской и Карачаево-Черкесской республик, Ставропольского края, Воронежской и Ростовской областей в апреле 2012 г. в г. Кисловодске на Всероссийском совещании карачаево-балкароведов было принято решение провести 24–28 ноября 2014 г. Международную научную конференцию "Этногенез, история, язык и культура карачаево-балкарского народа" (далее – Конференция). Организаторами Конференции выступили Институт этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая Российской академии наук, Карачаево-Черкесский государственный университет им. У.Д. Алиева и Карачаево-Балкарский научный центр гуманитарных исследований (г. Москва).

В ходе обсуждения проблемы древней истории этнической общности карачаевцев и балкарцев участниками Конференции – археологами, историками, филологами, этнографами и фольклористами, антропологами, исследователями геногеографии популяций мира из Азербайджана, Армении, Беларуси, Болгарии, Венгрии, Грузии, Казахстана, Кыргызстана, Норвегии, Российской Федерации, Соединенных Штатов Америки, Туркменистана, Турции, Узбекистана, Украины – было подчеркнуто, что данные антропологии, археологии, этнографии и языка дают основания рассматривать майкопскую и северокавказскую археологические культуры как привнесенные на Кавказ, близкие древнейшим культурам Передней Азии и степным курганным культурам евразийских степей, а скифскую, сарматскую, сакскую, сюнну-хуннскую и аланскую проблематику – с учетом полиэтнического и полилингвального состава скифского, сарматского, сакского, сюнну-хуннского и аланского союза племен. В этом аспекте были приведены археологические материалы, письменные источники, данные антропологии и геногеографии, доказывающие неоднородность степных и лесостепных скифских племен, расселение пратюркских племен в I тыс. до н.э. в пределах Западной Сибири, а на основании последних археологических открытий была затронута проблема территории формирования скифского союза племен в Евразийских степях, а также переселения племен, носителей археологической культуры, близкой скифской, в VII в. до н.э. с территории современных Монголии и Тывы в Северное Причерноморье. При этом отмечалось, что в период упоминания в трудах античных греческих авторов скифов и их самоназваний сколот и паралат, антропонимов Липоксай, Колаксай в древнеиранских языках звук "l" отсутствовал, помимо этого были приведены аргументы в пользу уязвимости мнения о возможности существования этого звука в восточно-иранских языках, поскольку они, базируясь на циркулярной аргументации, не учитывают факт отсутствия письменных источников и археологических материалов, позволяющих говорить о перемещениях народов, носителей языков с данным звуком из одного региона в другой, так же как игнорируют неиранское происхождение слов с сонантой "l", например, в согдийском языке и скудость топо- нимов иранского происхождения в евразийских степях. Было особо подчеркнуто, что проблема начального "l" в скифских и хуннских словах, например, в скифском антропониме Липоксай и хуннском антропониме Лао-шанг-шаньюй есть ничто иное как передача в иностранных языках антропонимов с начальным "al". У хуннов немало названий племен, приведенных древнекитайскими авторами, начинается на "l", при этом было замечено, что те слова, которые, несмотря на свое происхождение в китайском и славянском языках начинаются на "l", в тюркских языках передается как "al". Так, слово "ло" (китайское) и русское заимствование "лошадь" в тюркских языках звучит как "алаша ат/алаша", а "ло-са" (китайское) – "лачуга" (русское) – как "алачу". Следовательно, скифский антропоним Липоксай, приводимый Геродотом, вполне мог звучать в пратюркском языке как Алыпоксай. Подчеркивалось наличие суффикса множественного числа "-t", специфичного для древнетюркских, а возможно и для пратюркских языков, и противоречащего грамматическим правилам древнеиранских языков.

Было обращено внимание на целый ряд скифских и сарматских этнонимов, теонимов (например, Апи, Гойтосир, Папай, Табити и др.), антропонимов (например, Таргитай) и отдельных слов (асхи – сок из плодов дерева «понтик», из гущи которой готовили лепешки, ср. ачытхы/ачи/әсе һыуы – прокисшее тесто, которое используют как дрожжи для теста/кислый/кислая жидкость; гиппака/иппака – название сыра, изготовленного из кобыльего молока, ср. гыпы – молочные грибки для закваски айрана; marha – сарматский боевой клич с последующим поднятием знамени, ср. ăy marža ăy – idem (карач.-балк.) и др.), который в соответствии с закономерностями формирования собственных имен объектов и явлений природы и с лингвистической точки зрения этимологизируется на основе тюркских языков и уязвим в этом аспекте с позиции иранских языков. Некоторые участники конференции акцентировали внимание на лишенное оснований мнение ряда исследователей об отсутствии в пратюркских языках сонанты "m", не поддающееся критике с научной точки зрения, противоречащее многочисленным письменным источникам и эпиграфическим памятникам как до новой, так и нашей эры. В связи с этим делался акцент на то, что не научно обоснованными являются изыскания ряда лингвистов-компаративистов, экстраполирующих в глоттохронологических исследованиях методы, применяемые к языкам одной языковой семьи на языки другой и тем самым удревняющих одни языки и омолаживающих другие.

В ходе обсуждения темы этногенеза карачаево-балкарского народа была затронута проблема функционирования понятия "алан" в нетюркской среде и его сохранения в этнонимической лексике тюркских народов, особенно карачаевцев и балкарцев ("алан" (аланин, аланка)/"аланла" (аланы) – обращение к соплеменнику независимо от пола и возраста; "алан къызы – Байрым къыз" – "аланская дева – дева Байрым"; "алан зикир" – "аланский зикр (арабизм)"). Что же касается определения компонента "аллон" в осетинском фольклорном словосочетании "аллон-биллони смаг" (дух аллон-биллони, по мнению ряда исследователей) как этнический идентификатор, то некоторыми участниками Конференции оно было признано необоснованным, поскольку, как они считают, данное словосочетание независимо от его применения имеет исламское происхождение (валлахи-таллахи-биллахи или в сокращенной форме – валлахи-биллахи) и встречается также в лексике чеченцев и ингушей – алла-белла, ряда этносов Дагестана – валлахи-биллахи, карачаевцев и балкарцев – оллахий-биллахий и других, как правило, мусульманских народов. Подчеркивалось, что возведение некоторыми исследователями понятия "алан" к древне-иранскому термину "aryana" даже с собственно иранистической точки зрения остается не столько спорной, сколько противоречащей генезису иранских языков. При этом высказывалось мнение о формировании аланского союза племен в конце I тысячелетия до н.э. как следствие объединения схожего в хозяйственно-культурном типе древнеиранского и пратюркского населения на территории к северо- востоку и востоку от Каспийского моря при сохранении среди них неиранского этнополитонима "алан". Данное объединение так и не сложилось в единую этническую общность в I тысячелетии н.э. ни на территории "прародины", ни в пределах Средней Азии и Кавказа, что подтверждается как данными языка, археологии и письменных источников, так и схожими чертами заимствований из древнеиранского языка в пракарачаево-балкарский и из древнетюркского языка в праосетинский.

В подтверждение принадлежности большинства населения западной части Аланского царства к тюркскому этнокультурному и этноязыковому миру были приведены исторические источники о титулатуре аланской элиты, археологические данные о материальной культуре, а также было подчеркнуто широкое распространение древнетюркских скальных и курганных типов погребений, каменных изваяний VIII–XII вв., "кубанского варианта" древнетюркской рунической письменности в местах расселения алан или алан, говоривших на печенежском или ином тюркском языке. Ученые пришли к мнению, что для дальнейшего выявления, дешифровки и системного исследования указанной рунической письменности необходимо объединить усилия лингвистов, историков, этнографов, археологов, эпиграфистов и др.

Отмеченное выше дает основание для совместного изучения этой проблематики тюркологами и иранистами в целом, а также карачаево-балкароведами и осетиноведами в частности.

В пользу участия пратюркских, гунно-савиров, булгар, белых гуннов (эфталитов) и особенно хазар в этногенезе карачаево-балкарского народа были приведены веские аргументы в докладах по средневековым источникам, археологии, этнографии, фольклору и религии, например, о расселении в догуннский период пратюркских племен на Северном Кавказе – протобулгар и уннов в Восточной Европе, в том числе в Центральном (Карачае и Балкарии) и Северо-Восточном Кавказе, об иудейском и ярко представленном восточном (византийском) христианском компонентах в его доисламской обрядово-культовой жизни, явившийся наследием исключительно Хазарского каганата и Аланского царства. В этом аспекте был проанализирован сюжет карачаево-балкарского нартского эпоса, связанный с родословной первого нарта Дебета/Деуета, совпадающей с родословной библейского царя Давида и с именами их супруг – Бат-Шева (иврит) и Батчалыу (карач.-балк.). Аналогичными оказались их предпочтения и роли как культурных героев, первых металлургов и кузнецов или покровителей кузнецов, а также число их сыновей (19); имя легендарного правителя Джабакку (карач.-балк.) и титул Джабагу/Джабгу (хазарское); имена громовержца Чоппа (карач.-балк.) и Громогласного Чопа (хазарское); названия святилищ – даркунанд (древнеармянская передача хазарского термина) и даркъан/дарийгъын (карач.-балк.), места их устроения (вокруг священного дерева, внутри кладбища) и обрядовые действа, посвященные данному божеству. Для подтверждения мысли о преемственности хазарской, шире западнотюркской обрядово-культовой жизни в аналогичной жизни карачаевцев и балкарцев был приведен семантический ряд понятий, связанных с образом Чоппа, а также схожие наименования жрецов у карачаевцев и балкарцев (чоппачыла) и азербайджанцев (чопчи) и многое другое.

Были также затронуты проблемы расселения в IX–XIV вв. алан, говоривших на печенежском или ином тюркском языке в Средней Азии и Восточной Европе, в том числе на Северном Кавказе, определения времени проживания племен, носителей куманского языка на территории Кавказа. При этом были приведены независимые одно от другого сведения четырех восточных авторов Х в., в которых названия горной территории отмеченного региона переданы в куманской форме, что дает импульс для дальнейшего исследования проблемы о более раннем, чем предполагается в настоящее время – начало XI в., периоде расселения куманоязычных племен на Северном Кавказе.

Участники Конференции в ходе обсуждения на "круглых столах" проблематики этногенеза, истории, генезиса культуры и языка этнической общности карачаевцев и балкарцев пришли к выводу, что она, сложившаяся в раннем Средневековье и упоминаемая в X–XIV вв. как тюрки аланы и тюрки асы, а иногда под собственными именами, по языку, традиционным религиозным воззрениям и практике, материальной и духовной культуре наиболее близка к караимам, крымчакам, крымским татарам и кумыкам, а по различным сторонам обрядово-культовой жизни сближается также с азербайджанцами, татарами-мишарами, туркменами-оламами и чувашами. При этом было подчеркнуто, что длительное пребывание предков карачаевцев, балкарцев и осетин в едином аланском полиэтническом и полилингвальном племенном союзе и государственном образовании привело к формированию на территории Северного Кавказа объединяющей их историко-культурной области.

На Конференции было указано, что антропологический тип карачаевцев и балкарцев исследован недостаточно. Особенно это касается палеоантропологии – из-за недостаточного количества ископаемых останков средневекового населения Карачая и Балкарии. Наряду с этим было отмечено, что карачаевцы и балкарцы хорошо изучены в аспекте дерматоглифики и одонтологии. Была высказана мысль о необходимости усиления исследований в области геногеографии популяций названных регионов.

Одной из задач исторической науки является определение уровня развития социальных отношений и политико-правовой культуры народов Северного Кавказа. В выступлениях участников "круглого стола", посвященного этой тематике, указывалось на необходимость обратить внимание на производственные отношения и на лежащее в их основе отношение к собственности, уровень развития государственности и правовой культуры. Именно такой подход позволил участникам Конференции объяснить социальное развитие Карачая и Балкарии в более корректной форме и определить уровень развития феодализма в названных регионах.

В ходе обсуждения проблемы источниковедческих исследований и выявления письменных источников указывалось на то, что состояние современной источниковой базы по карачаевцам и балкарцам не позволяет осветить значительный круг историко-этнологических вопросов, что в свою очередь приводит к "выпадению" из истории хронологических отрезков периода Средневековья и начала Нового времени. Тем не менее указывалось на наличие сведений о карачаевцах и балкарцах до XVII в., которые следует ввести в научный оборот.

Особое внимание было обращено на проблемы фольклора и традиционного искусства, в том числе музыкального наследия. Было признано, что устное поэтическое творчество карачаево-балкарского народа является корневой основой его культуры и, передаваясь из поколения в поколение, представляет собой ценнейший материал для познания как истории, мировоззрения и культуры современных и древних тюркских народов, так и для реконструкции этнокультурного облика тюркских народов Северного Кавказа и Крыма.

В ходе обсуждения современного состояния карачаево-балкарской литературы участники Конференции, затронув культурологические аспекты развития литературы, проблемы ее интеграции и адаптации в инонациональной среде, рассмотрев особенности рецепции кавказского (карачаево-балкарского) текста инонациональным читателем, отметили, что в рамках сопоставительного анализа фольклорных и литературных произведений карачаево-балкарской и других литератур на постсоветском пространстве были выявлены типологические схождения, определены направления межкультурного диалога и межлитературного взаимодействия. Было подчеркнуто, что назрела необходимость реконструкции всех этапов литературного развития карачаево-балкарской словесности на основе сбора архивных, рукописных материалов, что требуется качественный сдвиг в издании учебников по родной литературе.

Особое внимание участников Конференции было обращено на проблему исследования демографии в Карачае и Балкарии, динамику численности карачаевцев и балкарцев. В ходе обсуждения этой темы установлено, что состояние изученности данного вопроса носит фрагментарный характер, а отсутствие в ряде исследований критического анализа сведений допереписного периода 1897 г. о численности карачаевцев и балкарцев, приводит к разного рода спекуляциям.

В области исследования карачаево-балкарской диаспоры, наряду с положительной тенденцией, отмечено, что отсутствие сотрудничества научных сообществ, а также невозможность проведения регулярных совместных научных мероприятий, стали причинами слабого уровня изучения и осмысления истории и демографии карачаево-балкарской диаспоры.

Таким образом, участники Конференции выработали пути решения проблем, выявленных во время работы 11 "круглых столов" и пришли к следующим выводам.

В области древней истории народов Великой степи и их роли в формировании историко-этнографического облика Евразии:

- считать важным дальнейшее археологическое исследование погребальных и бытовых памятников майкопской и северо-кавказской археологических культур с целью определения их происхождения и 5 связей как с лейла-тепинской и куро-аракской археологическими культурами, так и с курганными культурами степного пояса Евразии и с кобанской археологической культурой;

- обратить внимание на предполагаемое рядом лингвистов и археологов существование не только алтайско-ордосской, но и переднеазиатской и западносибирской прародины тюркских народов;

- признать недостаточную изученность вопроса происхождения и эволюции древней кочевой культуры и ее роли в формировании тюркских народов Евразии, и в связи с этим считать научно некорректным определение скифского, сакского, сарматского и аланского союза племен как моноэтнического мира, подобно тому, как освещать истории древних западнотюркских народов с упоминания гуннов, а предков древнетюркских народов – с сюнну и хунну;

- имея в виду актуальность дальнейшего написания истории народов Северного Кавказа оказывать всяческую поддержку исследованиям, направленным на выявление роли и значения догуннских племен и "Страны гуннов" (Северный Кавказ) в истории северокавказских народов, а также раннего этапа истории Хазарского каганата;

- поддержать Институт востоковедения Российской академии наук по созданию Корпуса сведений арабских источников по истории хазар;

- для переосмысления некоторых сложившихся стереотипов рекомендовать научно-исследовательским учреждениям Кабардино-Балкарской и Карачаево-Черкесской республик поднять изучение письменных источников по истории народов Кавказа на качественно новый уровень, используя новейшие методики анализа рукописного материала;

- оказать поддержку археологическим исследованиям погребальных и бытовых памятников в горных и предгорных районах Северного Кавказа, особенно на территории Кабардино-Балкарской и Карачаево-Черкесской республик и Ставропольского края, доказывающих передвижение древнетюркских народов Великой степи в горы задолго до V–VI вв., рекомендовать публикацию промежуточных результатов таких исследований;

- обратить внимание на хазарское наследие в карачаево-балкарской обрядово-культовой жизни, языке и фольклоре, а также на необходимость исследования наследия печенегов и алан, говоривших на печенежском языке, по сведениям авторов Х–XI и XII вв.;

- признать более аргументированными доводы, основанные на свидетельствах независимых одного от друга четырех раннесредневековых авторов, о проживании на Северном Кавказе племен-носителей куманского языка уже в Х веке, и при этом особо обратить внимание на фонетические особенности языка печенежского союза племен, относимого некоторыми лингвистами к куманским языкам.

В области этнографии:

- считать научно обоснованным изучение скифской, сарматской и аланской этнографии в рамках исследований тюркских народов;

- признать, что в основе историко-этнографического облика этнической общности карачаевцев и балкарцев лежат древнекавказские и древнетюркские пласты с преобладанием последнего. При этом особо подчеркнуть роль булгарских, савирских, хазарских и говоривших на тюркском языке части аланских, асских племен и их предков в формировании не только его этнокультурного облика, но и политико-правовой культуры, и в связи с этим считать научно обоснованным периодизацию формирования этнической общности карачаевцев и балкарцев через термины "прото-", пра-" и "древнекарачаево-балкарская этническая общность";

- признать научно обоснованным рассмотрение истории, языка и культуры тюркских народов Северного Кавказа и Крыма в рамках булгаро-, хазаро- и печенегоязычного этнокультурных пластов, а также исследование прошлого этнической общности карачаевцев и балкарцев в рамках истории, языка и культуры западных алан как древнетюркского населения раннесредневекового Аланского царства с использованием сведений раннесредневековых авторов о тюркском, в том числе печенежском характере их языка, хозяйственно-культурного типа и материальной культуры, в том числе и одежды, а также с учетом многочисленных эпиграфических памятников, созданных на основе "кубанского варианта" древнетюркской рунической письменности и широко представленных в местах наибольшей концентрации аланского населения;

- при изучении этнической истории карачаевцев и балкарцев обратить внимание на независимые один от другого сведения раннесредневековых авторов о печенежском характере языка алан и асов, который по фонетическим особенностям сближается с куманскими языками;

- обратить внимание на упоминание в I–XII вв. в пределах Центрального Кавказа имен народа (карасстасеи, блкар, булгар, болгар, гарши, киарус-р, к-р-г[ч]-р-ах/к-р-г[ч]-ре, караца, таулас) и названия территории Хоруцон, схожих с самоназванием карачаевцев и балкарцев (къарачайлыла, таулула, малкарлыла) и названием территории Карачай, а также на сохранение в их лексике древних этнонимов (алан, булгадар, къабарлы/хабарлы, къыргъыз, секельт/ысхылты, хазар и др.), и в связи с этим рекомендовать Карачаево-Черкесскому государственному университету им. У.Д. Алиева и Карачаево-Балкарскому научному центру гуманитарных исследований (г. Москва) при содействии Института этно- логии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая Российской академии наук, Института археологии Российской академии наук, Института востоковедения Российской академии наук и Института языкознания Российской академии наук оказать поддержку в исследовании отмеченных выше имен и названия территории, а также топохронологии Центрального Кавказа;

- Карачаево-Черкесскому государственному университету им. У.Д. Алиева и Карачаево-Балкарскому научному центру гуманитарных исследований (г. Москва) поддержать предложение Института этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая Российской академии наук, Института языкознания Российской академии наук, Института востоковедения Российской академии наук в части подготовки исследователей по различным направлениям этнологии и антропологии, лингвистики, источниковедения.

В области археологии и архитектурного наследия тюркских народов Северного Кавказа и Крыма:

- признать ненаучной и опасной тенденцию к монополизации наследия скифского, сарматского, сакского, массагетского и аланского полиэтнических обществ как со стороны иранистов, так и со стороны тюркологов и в связи с этим считать правомерным исследовать скифскую, сарматскую, сакскую, массагетскую и аланскую проблематику в рамках, в том числе истории пратюркских народов;

- обратить внимание на необходимость расширения археологических исследований, разработки концепции музеефикации памятников археологии Карачаево-Черкесской и Кабардино-Балкарской республик;

- считать доказанной существенное влияние восточного христианского и мусульманского архитектурных традиций на архитектуру раннесредневековых Карачая и Балкарии и отметить их влияние на сложение особой карачаево-балкарской христианской и мусульманской архитектуры и искусства в конце раннего и в период позднего Средневековья;

- рекомендовать Институту археологии Российской академии наук организовать совместно с Карачаево-Балкарским научным центром гуманитарных исследований (г. Москва) и сектором системного изучения историко-археологических древностей ОАО "Наследие Кубани" полномасштабную археологическую экспедицию по выявлению новых археологических памятников и интерпретации многочисленных скальных и курганных погребений, относящихся как к древнетюркскому, так и к карачаево-балкарскому населению на территории современной Карачаево-Черкесской Республики.

В области языка:

- отметить полиэтнический и полилингвальный состав скифского, сарматского и аланского этнокультурного пространства, и как следствие этого признать не совсем корректным использование в исследованиях по истории древних языков метода циркулярной аргументации (доказательство по кругу);

- особо подчеркнуть колоссальное значение для исследования цивилизационных элементов культуры западнотюркских народов Восточной Европы и их потомков распространение древнетюркской рунической письменности, в частности, ее "кубанского варианта";

- считать некорректным использование в гуманитарных исследованиях термина "тюркоязычные народы" как синоним понятия "тюркские народы";

- признать научно необоснованным использование методов глоттохронологии, применяемых к индоевропейским языкам по отношению к генезису тюркских языков, поскольку изменения в тюркских и индоевропейских языках существенно отличаются одно от другого по своему характеру;

- при исследовании глоттогенеза и глоттохронологии карачаево-балкарского языка, а также при составлении учебников для школ и высших учебных заведений обратить особое внимание на архаичность древнего западнотюркского субстрата в формировании тюркского ядра карачаево-балкарского языка и массовость распространения "кубанского варианта" древнетюркской рунической письменности в западной части Аланского царства и юго-западной части Хазарского каганата, с очевидностью подтверждающей доминирование древнетюркского языка в этом регионе;

- признать целесообразным создание проблемной группы по дальнейшему выявлению, дешифровке и системному исследованию "кубанского варианта" древнетюркской рунической письменности;

- считать слабо аргументированной принятую в современной тюркологии генеалогическую классификацию, согласно которой карачаево-балкарский язык отнесен к западно-кипчакским, кумано-кыпчакским, половецко-кипчакским или кумано-огузским языкам. При этом отметить, что в стратификационном плане наиболее архаичным пластом является хазаро-булгарский субстрат, проявляющийся на фонетическом, морфологическом, лексическом и фразеологическом уровнях языка, что не может служить препятствием в исследовании истории западнотюркских языков, в том числе карачаево-балкарского языка в рамках скифского, сарматского и аланского этапов развития названных языков, и в связи с этим признать научно обоснованным периодизацию формирования карачаево-балкарского языка через термины "прото-", пра-" и "древнекарачаево-балкарский язык";

- организовать и провести системные историко-сравнительные исследования фонетики, морфологии и лексики карачаево-балкарского языка, и в связи с этим рекомендовать Институту языкознания Российской академии наук обратить внимание на подготовку лингвистов-компаративистов в области тюркологии с обязательным знанием тюркских языков;

- считать правомерным и обоснованным применение в научных исследованиях терминов "тюрки аланы" и "тюрки асы" или "говорившие на печенежском языке аланы и асы" по отношению к предкам карачаево-балкарского народа с уточнением территории их расселения и в связи с этим признать научно аргументированным мнение, согласно которому главную роль в формировании основных признаков карачаево-балкарской народности сыграли западные аланы, носители тюркского языка и культуры;

- разработать Программу по координации исследований проблем карачаево-балкарского языка, а также общетюркологических аспектов истории, культуры, языка и фольклора с зарубежными тюркологами;

- в связи с тенденцией сужения сфер использования карачаево-балкарского языка создать рабочую группу из ведущих ученых для разработки Программы, направленной на его сохранение и дальнейшее развитие, подготовки рекомендаций органам государственной власти и органам местного самоуправления с целью фронтального сбора и фиксации топонимов, в том числе названий населенных пунктов, местностей, рек, озер и т.д., а также для приведения правовой базы государственных языков Кабардино-Балкарской и Карачаево-Черкесской республик (абазинский, балкарский, кабардинский, карачаевский, ногайский, русский и черкесский) в соответствие с Конституцией и другими законодательными актами Российской Федерации;

- обратиться в органы государственной власти, научно-исследовательские учреждения и образовательные организации Российской Федерации, в том числе и Кабардино-Балкарской и Карачаево-Черкесской республик с рекомендацией применять в своих официальных документах такие понятия, как "карачаево-балкарский язык", "карачаево-балкарский фольклор", "карачаево-балкарская литература", "карачаево-балкарские традиции" и т.д.

В области антропологии и геногеографии популяций:

- в результате антропологических исследований установлено единство карачаевцев и балкарцев. По данным одонтологии они выделяются на общекавказском фоне благодаря максимальной выраженности "аланского" комплекса признаков, по признакам дерматоглифики и соматологически карачаевцы и балкарцы относятся к кавкасионскому антропологическому типу европеоидной расы с ослабленной, как и у всех народов Северного Кавказа, южноевропеоидной основой;

- согласно последним результатам исследования генетиков по трем генетическим системам маркеров (митохондриальная ДНК, Y-хромосомы и аутосомные локусы) основу генофонда карачаевцев и балкарцев составляет автохтонный субстрат с последующим наслаиванием генетических компонентов различного происхождения (в основном восточноевропейского и западноазиатского), что практически не отличает их в этом отношении от остальных популяций Северного Кавказа;

- для более точного определения антропологического типа карачаевцев и балкарцев, их геногеографических характеристик Карачаево-Балкарскому научному центру гуманитарных исследований (г. Москва) рекомендуется оказать содействие антропологическим исследованиям и изучению геногеографии популяций Карачая и Балкарии.

В области политико-правовой культуры и социальных отношений:

- признать, что до присоединения Карачая и Балкарии к Российской империи в карачаево-балкарских обществах сложились феодальные отношения со сложной социальной структурой, которая была закреплена и регулировалась нормами обычного права. В то же время, поскольку в различных письменных источниках упоминается наличие как обычного, так и формального (писаного) права в Карачае и Балкарии при Карачаево-Балкарском научном центре гуманитарных исследований (г. Москва) рекомендуется создать проблемную группу по выявлению и публикации соответствующих документов;

- рекомендовать научным учреждениям Кабардино-Балкарской и Карачаево-Черкесской республик рассмотреть вопрос о составлении этнополитической карты карачаево-балкарского народа в эпоху Средневековья;

- организационному комитету Конференции внести в органы государственной власти Российской Федерации вопрос об издании научного ежегодника "Кавказ и Крым. История, язык и культура".

В области источниковедения и выявления источников:

- рекомендовать Карачаево-Балкарскому научному центру гуманитарных исследований (г. Москва) совместно с другими научными учреждениями и группами;

- провести источниковедческую работу в архивах Российской Федерации (Российском государственном архиве древних актов, Архиве внешней политики Российской империи, Архиве Санкт-Петербургского института истории РАН и др.), а также архивах и иных учреждениях других государств;

- составить реестр опубликованных источников на иностранных языках, в которых затрагиваются вопросы карачаево-балкарской истории и культуры;

- подготовить и издать ко второму Форуму "Историко-культурное наследие народов Евразии" сборник документов и материалов о карачаевцах и балкарцах периода до 1917 г.

В области фольклора и традиционного искусства:

- органам государственной власти Кабардино-Балкарской и Карачаево-Черкесской республик в своей политике в области культуры обратить особое внимание на сохранение и изучение народной словесности, на ее популяризацию среди населения; оказать содействие по сбору фольклорно-этнографического материала с приданием государственного статуса фольклорно-этнографическим фондам, находящимся не только в государственных, но и в автономных некоммерческих научно-исследовательских учреждениях и частных архивах, поскольку подобного рода материалы имеют важное историко-культурное значение и содержат информацию о культурных ценностях народа, нравственных и эстетических идеалах, нормах поведения, диалектах и говорах, обычаях и обрядах, традициях народной художественной культуры в ее аутентичных формах;

- научно-исследовательским учреждениям и образовательным организациям Кабардино-Балкарской и Карачаево-Черкесской республик обратить внимание на подготовку фольклористов-музыковедов, фольклористов-текстологов и переводчиков фольклорных текстов.

В области карачаево-балкарской литературы:

- органам государственной власти Карачаево-Черкесской Республики учредить периодический литературно-художественный журнал на карачаево-балкарском языке;

- Карачаево-Балкарскому научному центру гуманитарных исследований (г. Москва) организовать проблемную группу с целью издания арабографических памятников Карачая и Балкарии, созданных до 1930-х годов ХХ в.

В области изучения диаспоры и демографии:

- Институту этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая Российской академии наук и Институту географии Российской академии наук оказывать содействие работе Карачаево-Балкарского научного центра гуманитарных исследований (г. Москва) как постоянно действующему научному учреждению по изучению истории, этнографии, культуры и языка, обрядово-культовой жизни, демографии карачаево-балкарского народа, в том числе его диаспоры, составлению топонимической карты Центрального Кавказа;

- научно-исследовательским учреждениям и образовательным организациям Карачаево-Черкесской и Кабардино-Балкарской республик актуализировать историко-демографическую проблематику карачаевцев и балкарцев, особенно в таких ее аспектах, как динамика их численности в исторической ретроспективе и на современном этапе, проблема рождаемости и смертности, средней продолжительности жизни, урбанизация и другие демографические процессы.

В области общей тюркологии:

- предложить органам государственной власти Российской Федерации, Российской академии наук и Федеральному агентству научных организаций рассмотреть вопрос о создании на основе Российского комитета тюркологов при Отделении историко-филологических наук Российской академии наук и тюркологических центров Российской Федерации Российского научного центра тюркологических исследований как государственного бюджетного учреждения, организация которого позволит возродить роль России как одного из мировых центров тюркологии и будет способствовать еще большей интеграции тюркских государств с Российской Федерацией на Евразийском пространстве; поддержать издание в г. Москве уже существующего журнала "Российская тюркология" (Институт языкознания Российской академии наук) как аналога журнала "Советская тюркология", широко известного в советское время.

В вопросах организации деятельности Форума "Историко-культурное наследие народов Евразии":

- поручить Организационному комитету подготовить материалы Конференции к изданию;

- начать работу по подготовке и проведению II Форума "Историко-культурное наследие народов Евразии".

Источник: http://static.iea.ras.ru/news/Rezoluziya.pdf
http://www.iea-ras.ru/index.php?go=News&in=view&id=476

Посмотрела на календарь, сегодня ровно месяц со дня начала работы конференции "Этногенез, история, язык и культура карачаево-балкарского народа". Очень мааленький, мизерный такой юбилей)))

По конференции уже вышло много материалов: видеосюжеты, передачи, интервью, короткие и не очень комментарии, статьи...
Но, по сути, содержание конференции станет в полном объеме доступно основной массе народа только, наверное, когда Институт этнологии и антропологии выпустит итоговые материалы. А это займет еще определенное время.

Поэтому просто хотелось бы по мере поступления материалов отмечать наиболее запомнившиеся моменты, исключительно с точки зрения стороннего наблюдателя. Наверняка они будут интересны форумчанам и не только.
На конференции открыла для совершенно новую науку, о которой слышу впервые - дерматоглифика! Другое открытие - что карачаевцы и балкарцы рассмотрены в свете данных этой дисциплины, изучающей признаки кожных узоров человека. Мало того, что кожные узоры человека индивидуальны и неповторимы, но оказывается в зависимости от этнической или расовой принадлежности человека, они выявляют некоторое сходство или наоборот сильное различие.

В общем, один из многочисленных, очень интересных по своему содержанию, докладов принадлежит доктору исторических наук, главному научному сотруднику ИЭА РАН Генриетте Леонидовне Хить.

"Карачаевцы и балкарцы в дерматоглифической систематике народов Кавказа".

Начало доклада, к сожалению, по тех. причинам утеряно, но в сборнике, естественно, будет представлен в полном объеме.

Аппа Джанибеков родился в 1864 году в Учкулане. Переезжая из села в село, с коша на кош, он писал свои сатирические стихи обо всем и всех, кто встречался ему на пути. Не всем приходилась по душе его правда, высказываемая зачастую в насмешливой форме. За свои насмешки ему приходилось даже уходить в абреки. Но на этом испытания, выпавшие на его долю, не закончились: он был сослан в Сибирь на четыре года, где познал все тяготы заключения на себе. Аппа Джанибеков, которого принято считать первым поэтом-сатириком Карачая, умер в возрасте 70 лет в ауле Кызыл-Покун.

1. По итогам прошедшей конференции вышел сборник статей, посвященных творчеству Аппы.



Аппа Джанибеков - первый поэт-сатирик Карачая


2. Римма Ортабаева и Ахия Биджиев проделали большую творческую работу по сбору и систематизации ранее нигде не опубликованных произведений Къалай улу Аппы, результатом которой является настоящая книга. Данный сборник является первой попыткой представить в систематизированном виде произведения народного певца и сказителя.



Къалай улу Аппаны ызын ызлай


3. Некоторые из произведений Аппы есть в Антологии карачаевской поэзии.



Къарачай поэзияны антологиясы (XVIII-XX ёмюрле)

Ушел из жизни Маджит Ногайлиев.

Для нашей музыкальной культуры это невосполнимая утрата. «Общаясь с людьми самого высокого полёта, я убеждался: чем масштабнее человек, тем он проще...» - писал Святослав Бэлза, российский музыкальный и литературный критик, публицист. Пришли на ум эти слова, вспоминая Маджита Узеировича, этого добропорядочного человека, талантливого композитора, педагога, музыковеда, фольклориста, члена Союза композиторов России, заслуженного деятеля искусств КЧР.

Весть о его смерти так глубоко затронула еще и потому, что он был незаслуженно обделен вниманием и заботой, как со стороны власть предержащих, так и со стороны поклонников его лучезарного таланта. Ему, профессиональному композитору, чьи песни еще при жизни стали классикой карачаево-балкарской музыки, не было свойственно доказывать свою значимость, требовать почет и уважение, награды и юбилейные концерты, бенефисы, как делают в наше время многие. Его чрезмерная скромность, совестливость оказывали ему недобрую услугу – он пребывал в тени посредственных коллег.

«М.У. Ногайлиев родился в 1936 году в той самой Голодной Степи далекой Средней Азии, куда были заброшены его родители, как жертвы репрессий 30-х годов. Это и его родители вместе с другими нашими земляками-карачаевцами, черкесами, абазинами, осетинами и другими узниками волны раскулачивания осваивали под палящим солнцем солончаки и пустыни, рыли каналы и колодцы, сажали первые деревца и кустарники, превращая поистине «голодную степь» в цветущий оазис, каковым она стала к 50-м годам. Не до песен и музыки было многодетной семье Ногайлиевых, они ждали подрастания сына, чтобы он мог прибавить хлеба семье, помочь родителям, братьям и сестрам преодолевать нужду и трудности. А Маджит взял и запел! Первым репертуаром его были неаполитанские песни.

Вскоре о Маджите заговорила вся округа... Однако больших трудов стоило его учителям – замечательным людям: черкесу Петижеву А.А., осетину Дзанаеву Б.Г., учительнице русского языка и литературы Абакумовой Н.А. преодолеть условия «Гулага» и сопротивление родителей Маджита, чтобы направить его учиться музыке и пению у специалистов. Так, в 1954 году юный Маджит становится студентом Ташкентского училища им. Хамзы, которое он заканчивает с отличием в 1958 году. В числе первых М. Ногайлиев получает и высшее музыкальное образование, закончив в 1961—1966 г. Саратовскую государственную консерваторию им. Собинова по классу теории и композиции под руководством известных специалистов-музыковедов страны. Уже в эти годы Ногайлиев становится известен в народе своими произведениями – талантливыми лирическими песнями. В золотую сокровищницу культуры республики вошли его песни «Айджаякъ», «Кёгала», «Айлы кечеле», «Гоначхир», «Лейла», «Песня о Теберде», «Вальс любви».

Эти и другие песни в исполнении самого же композитора выпускались большими тиражами грампластинок Всесоюзной фирмой «Мелодия» в Москве. Песни Ногайлиева 60-х годов приносили огромную радость в дома карачаевцев, вновь обретших родину и культуру после длительного отрыва от них. Особенность песен Ногайлиева в том, что их популярнсть не иссякает, они становятся поистине народными и поются как на официальных культурных мероприятиях, так и на семейных торжествах, школьных вечерах, в кругу молодежи.
В целом же достоянием культуры Республики стало 150 песен композитора на карачаевском языке и свыше 100 песен на ногайском языке. Уникальным явлением для республики стало освоение Ногайлиевым самобытного колорита ногайской национальной мелодики. Ногайская общественность сегодня по праву считает Ногайлиева основоположником и ногайского профессионального музыкально-песенного искусства (см. «День республики» № 2, 6 января 1995). Широкую известность получили такие его произведения на ногайском языке как «Сабантой», «Алалай», «Босторгай», «Моя родина», «Ожидание», «Белая береза». Эти и другие популярные произведения композитора получили широкое признание и стали достоянием музыкальной жизни как народов Северного Кавказа, так и за рубежом – они исполняются в записях и обработках певцов и музыкантов из числа наших соотечественников – карачаевцев (и ногайцев, проживающих в США, Турции, Иордании, Сирии, Венгрии и Болгарии).

Помимо авторских песен, творчество композитора включает в себя сбор и обработку музыкального фольклора карачаевцев и ногайцев. Этой проблеме посвящены его музыковедческие работы: «Некоторые особенности карачаево-балкарских песен» и «100 избранных карачаевских народных песен», которые используются в качестве учебных пособий в вузах и музыкальных училищах России.
Серьезным вкладом в развитие музыкального искусства республики стали музыкальные сочинения композитора: танцевально-хореографическая сюита «Под Эльбрусом» - 1978 г.; «Детский альбом для фортепьяно» - 1981 г., «Фантазия для баяна и хроматической национальной гармонии «Моя родина» - 1985 г. «Стемей» - концерт для скрипки и фортепьяно» - 1981 г., «Карачаевский свадебный Той» для оркестра народных инструментов - 1990 г.

Композитор Ногайлиев является автором музыки к большому числу спектаклей Карачаево-Черкесского театра («Мария», «В единении сила», «Аймут», «Кот в сапогах», «Богатый и бедный», «Пламя любви»)…

…Несмотря на незаурядный талант, высокий профессионализм и существенный вклад в развитие культуры, Ногайлиев остаётся человеком исключительной скромности и обаяния, что является неизменным качеством истинно одаренного человека», - так писали о Маджите Узеировиче накануне его 60-летнего юбилея в 1996 году.

За последующие 18 лет, отпущенные ему Богом, конечно, он сумел осуществить многие свои творческие замыслы, о которых будет еще сказано…

На 78-м году жизни в трагических обстоятельствах перестало биться сердце Маджита Ногайлиева, одного из лучших представителей многонациональной культуры Карачаево-Черкесии.

Аллах рахмат этсин. Амин!

Ф. Байрамукова

Итак, дорогие друзья, в Турции в городе Эскишехире успешно прошел первый в истории конкурс песни Тюрквижн-2013!
Итоги мы все уже знаем, но все-таки, давайте обо всем подробней.

Эскишехир - небольшой город на северо-западе Турции с населением чуть менее 800 000 человек, зато количество одних только заочников, обучающихся в Анатолийском университете в Эскишехире (Anadolu Üniversitesi) превышает 1 000 000 человек. История города тоже достаточно занимательна, учитывай, что в свое время он являлся столицей только начинавшего расширяться Османского государства. Более того, предполагается, что именно здесь, в небольшом селении близ Эскишехира, родился известный всем по анекдотическим историям персонаж - Ходжа Насреддин (кар.-балк. Насра Ходжа). Памятники Ходже Насреддину тут не редкость))



В 2013 году на Саммите глав тюркоязычных государств Эскишехир был выбран культурной столицей тюркского мира, вследствие чего первый Тюрквижн было решено провести именно здесь. Эскишехир сохранит свой статус до марта 2014 года, после чего статус перейдет к городу Казани ровно на один год. И как уже можно догадаться, второй Тюрквижн состоится в 2014 году в России, в Республике Татарстан. Об этом было объявлено и на прошедшем мероприятии организаторами конкурса.

Всего в прошедшем мероприятии приняло участие 24 конкурсанта из разных стран и регионов. Россия на Тюрквижне была представлена аж 8 регионами (треть участников конкурса)): Алтай, Хакасия, Тува, Якутия, Татарстан, Башкирия, Кабардино-Балкария и Карачаево-Черкесия (самое длинное название и больше всего флагов было у нас)).

Первый полуфинал состоялся 19 декабря. Из 24 конкурсантов для финала были отобраны 12, а именно:

Казахстан
Турция
Беларусь
Узбекистан
Азербайджан
Босния и Герцеговина
Татарстан
Кипр
Киргизия
Алтай
Украина
Косово


(Указаны в порядке убывания набранных в полуфинале баллов).

Для судейства были отобраны 24 члена жюри, по одному представителю от каждого представленного региона или страны. Члены жюри по условию должны были выставлять свои баллы от 1 до 10 предварительно на бумаге в ходе самого конкурса. За несколько минут до окончания концерта им выдавались айпады и пароли с доступом в систему, куда они в течение 3 минут должны были внести выставленные баллы. По окончании времени модные гаджеты у них изымались))) Автоматически суммированные баллы уже объявлялись публике. На удивление, за своих конкурсантов каждый член жюри тоже имел право проголосовать. Поскольку, как объяснили организаторы, в их компетентности они не сомневаются)) Голосование в полуфинале и финале проводилось без изменений, по установленным правилам.

Собрание членов жюри



Прямо по центру: слева председатель оргкомитета конкурса Ислам Багиров, справа - председатель жюри Исмет Заатов.

Подозревала, что Татарстан в России, это государство в государстве, но не до такой же степени))
Сегодня узнала, что в Татарстане, помимо школ, где языком обучения является татарский, есть также университеты (гуманитарные и технические), где также возможно получить образование на родном языке. У них под это дело, если верить "докладчице", тщательно проработана и разработана вся научно-техническая база и учебно-методическая лит-ра (это океан работы и денег)). Язык в республике представлен практически в каждой жизненно важной сфере деятельности народа. И представители этого народа имеют возможность стать полноценными билингвами, настоящими, а не такими, как некоторые)) И самая актуальная проблема сегодня это то, что татарским детям приходится сдавать ЕГЭ на русском. Чувствую, что в России таки будет введен ЕГЭ на татарском))) Но это не суть. Я не о татарах хочу поговорить, а о нашем с вами языке.


Вам нужен карачаево-балкарский язык, функционально разработанный, способный обеспечить полноценное общение в современных реалиях? Вам хотелось бы владеть языком на таком уровне, даже учитывая тот факт, что за пределами республики он вам не понадобится?

Вы отдали бы своего ребенка в суперскую по уровню получаемых знаний школу, где обучение ведется на родном, а русский преподается как предмет с весомой долей нагрузки, если бы таковые имелись?

Вы бы хотели, чтобы в республиках карачаево-балкарский язык был представлен в гораздо более широком кругу сфер, нежели просто школьный предмет второстепенной важности?

Нам это нужно? Зачем?
Не нужно? Почему?

Очень хотелось бы услышать честные и бескомпромиссные ответы: хотим ли мы этого и насколько нам все это нужно?
Возможно, кого-то устраивает нынешнее состояние языка и сфера его употребления.

п.с. пусть будет такой мини-соц.опрос.
п.п.с. не надо в теме рассуждать о невозможности воссоздания условий и все такое прочее. Просто интересует отношение к этому вопросу.
п.п.п.с. и не забываем, многоязычие - это нормальное состояние современного человека (с)

Начало этой темы было положено в реале, обсуждение происходило эмоционально, разносторонне, а от того и запутанно))Поэтому решила перенести и в виртуал, чтобы либо все прояснить, либо окончательно запутать...))

Итого, можно ли считать добродетелью какое-либо качество, если оно в человеке никоим образом не подвергалось испытанию?

Если кто слышал, есть такая пословица китайская: легко быть святым на горе, трудно им оставаться на базаре.


Смысл реальной дискуссии сводился к тому, что потенциальная способность совершить грех/преступное сидит в каждом человеке. Только одни эти возможности периодически реализуют, другие хотят реализовать, но могут сдерживаться, а третьим как-то по жизни и не представлялось совершить нечто преступное и аморальное, то есть не было причины/ситуации/повода/человека, кто подтолкнул бы к этому и т.д.

Так вот, речь в большей степени велась по поводу третьей категории людей, и того, как расценивается их поведение с точки зрения обыденного человека и с точки зрения религии (особенно интересны положения религии по этому вопросу, ибо со светской точки зрения оправдать можно почти все, что угодно).

И вообще, можно ли человека, который не совершает ряд запретных вещей, считать добродетельным, если учитывать тот факт, что эти самые его качества по жизни испытанию не подвергались? Или это уже не добродетель, а простое везение?


Например, алкоголь. Он запретен. А конкретный человек не принимает его только потому, что его отталкивает запах и вкус спиртного, а пьяные люди раздражают одним своим видом? Конкретно по этому поводу данный "объект" добродетелен, или просто ему повезло, что алкоголь ему не по вкусу? По исламу вроде все оценивается по намерениям. То есть в данном случае отказ от алкоголя как благодеяние и не воспринимается?

Ну, и многие дискутирующие сошлись во мнении, что никогда нельзя говорить никогда)) потому что неизвестно, что будет завтра и что может совершить человек в крайне затруднительном положении, на что решиться, на какое сумасбродство пойти...))Однако из этого вытекает другое неутешительное заключение:


если человек и его нравственные качества не закалены и не проверены жизнью, тогда даже его мнение о самом себе остается просто неподтвержденной, хотя пока и не опровергнутой теорией?


Я все-таки склонялась ко мнению, что есть ряд определенных границ у каждого человека, за рамки которых он никогда не выйдет))Однако после разговоров начала сомневаться во всем подряд)))Наверное, так смогут сказать только те, кто уверены в своей вере (пардон за тавтологию)) и живут, опираясь исключительно на религиозные позиции...)Все остальные, так или иначе, в группе риска)))

Институт мировой литературы им. А.М. Горького РАН издал книгу "The Narts. The heroic epos of the Karachay and Balkar people" (издательство "PROGRESS ID").

Книга - перевод на английский язык академического двуязычного издания "Нарты. Героический эпос балкарцев и карачаевцев" (серия "Эпос народов Евразии", М.: Наука, 1994.)

Составители: Т.М. Хаджиева, А.З. Холаев, Р.А.-К. Ортабаева.
Переводы нартских песен и сказаний на английский язык - члена Лондонского фольклорного общества, профессора Дэвида Ханта (см. также Пропагандист кавказского фольклора из туманного Альбиона)

В том вошли эпические тексты, записанные на протяжении более ста лет, начиная с 1879 года, вступительная статья Т.М. Хаджиевой "Нартский эпос балкарцев и карачаевцев", статья С.-А.И. Урусбиева "Несколько слов от собирателей и переводчика", статья А.И. Рахаева "О музыке нартского эпоса Балкарии и Карачая", нотные приложения, комментарии, глоссарий и список сокращений.

Воспитанники спортивного клуба "Эльбрусоид" продолжают радовать своими достижениями!

С 15 по 17 марта 2014 года в г. Балаково Саратовской области прошел открытый Чемпионат Вооруженных Сил РФ.
Лепшоков Эльдар занял 3-е место в весовой категории 81 кг и получил право участвовать на первенстве России по дзюдо среди спортсменов до 23 лет в
г. Тюмени, который состоится 31 марта 2014 года.





Эльдару - удачи в предстоящем первенстве!

Чемпионат России по самбо среди мужчин прошел с 7 по 10 марта в Верхней Пышме (Свердловская область). Соревнования собрали участников из всех региональных федераций самбо – спортсменов из 76 краев, областей и республик. На протяжении трех дней спортсмены боролись, определяя победителей в личном зачете, после чего состоялось командное первенство.
Комментируя итоги турнира в интервью пресс-службе Всероссийской федерации самбо, главный тренер мужской сборной России Дмитрий Трошкин отметил: «В целом сборная на 70% осталась прежней и обновилась на 30% – появилась свежая кровь. Данный процесс неизбежен, он необходим. Все по плану, будем работать и готовить команду на этот сезон».

http://www.sambo-fias.org/news/7073

Результаты абсолютного чемпионата России
1. Ширяев Максим (Москва)
2. Лайпанов Кямал (Карачаево-Черкесская Республика)
3. Кучумов Александр (Москва)
3. Байрамуков Таулан (Карачаево-Черкесская Республика)

В числе 30 % новичков, отобравшихся в сборную по самбо, в том числе и наш земляк Лайпанов Кямал))