Халкъыбызны сакълар джанындан оюмла джазыла турсунла деб, ачылады бу тема. Теманы Батчаланы Хидаетни интервьюсу бла башлайбыз.

«КЮЗГЮ» ЖУРНАЛНЫ РЕДАКТОРУ ХИДАЕТ БАХЧЕНИ
КЪАРАЧАЙ ХАЛКЪНЫ «ДЖАМАГЪАТ» АТЛЫ ДЕМОКРАТ ОРГАНИЗАЦИЯСЫНЫ БАШЧЫСЫ КЕЧЕРУКЪЛАНЫ АЗРЕТ-АЛИЙ ХАДЖИ БЛА
НАУРУЗ КЮНДЕ БАРДЫРГЪАН УШАГЪЫ:

- Ассалам алейкум, Азрет-Алий хаджи. Ушагъыбызны башланырыны аллы бла, Науруз Байрамыгъыз бла алгъышлайма. Аллах айтса, Джуртда халкъыбыз тынч-эсен болур, биз къоркъар, къыйналыр зат болмаз, кесигиз да иги болурсуз.
- Алейкум ассалам. Аллахха шукур, джокъду бюгюнлюкде хатабыз. Къазауат болмаса, сюргюн болмаса, къалгъан затха чыдай, соруулагъа да джууаб излей, джашай барыргъа боллукъду.

- Къаллай сорууладыла ала, кеслерине да джууаб табаламысыз?
- Эм баш сорууну орнундан тебдиралмай, арыб, тохтаб турабыз. Ол соруу да неди десегиз - Сталин ибилис 1943-чю джыл къурутхан энчи Къарачай областны ызына къайтартыуду. Мен ангылагъаннга кёре, бу иш тынмай, бизни халкъ халкълыгъын сакълаяллыкъ тюлдю, тынгысы-тынчлыгъы да боллукъ тюлдю.

- Биз эшитген хапарлагъа кёре, Къарачай-Черкес республиканы халкълары бирге джашаргъа излейдиле, кърал да Къарачай областны аны ючюн къуратдырмайды дейдиле.
- Тюзю алай тюлдю. Къарачайны оноуу башхалагъа джетмезге керекди. 1943-чю джыл кърал Къарачай областны къурутуб, джуртубузну, мюлкюбюзню да кесек-кесек этиб, хоншулагъа чачыб, кесибизни уа - къарачай халкъны - башдан аякъ барын сюрюб барыб, Азияны къумларына, Сибирияны бузларына 558 кесек этиб, къуш тюгюнлей чачханды. Сталин ёлюб, Хрущевну кёзюуюнде, 1957-чи джыл 14-джыллыкъ тутмакъдан-сюргюнден халкъыбызны сау къалгъан джарымы ызына къайыталгъанды. Алай а, бизге оноу сормай, автономиябызны ызына бермей, Черкесге къошуб, Къарачай-Черкес област этиб къойгъандыла.

- Алай болгъаны - Къарачайны Черкес областха къошулгъаны - иги болгъанды дегенле бардыла. «Сюргюнден къайытханларында къарачайлыла Черкесск шахарны тёгерегинде, джашаугъа табыракъ тюз джерлеге, тюшгендиле. Къарачайны олсагъатдагъы тамадалары халкъны таулагъа иймей тыйыб, тюзлеге орнатханлары - бек оюмлу, акъыллы иш болгъанды» деген хапарла джюрюйдюле.
- Билмеген адамны башын тубаннга иерча бир ётюрюкдю бу. Къарачайлыланы, башха таулуланы да, тауладан тюзлеге кёчюрюу - орус патчахланы да, коммунист патчахланы да иннетлери эди, сиясетлери эди. Муратлары - алай бла бизни джуртубуздан, тауларыбыздан айырыб, башхала бла къатышдырыб, ассимиле этиу. Къарачайны башчылары да ол политиканы бардырыргъа кюрешгенден ары, халкъ къайгъылы тюл эдиле. Ма алай бла джерлешгенди халкъыбызны бир кесеги тюзледе. Тохтамай, тау эллерине къайытханлагъа, джашарча таблыкъла къуратмагъандыла. Бюгюн тау эллени тюб бола баргъанлары ол заманладан келеди.
Къарачай башчыла халкъыбызгъа алай джан аурутханла болсала, кърал сюргюнден къайытхан къарачайлылагъа буюргъан ачханы хоншулагъа ашатыб къоймаз эдиле. Ол ачханы кёбюсю черкес районлагъа, Черкесск шахаргъа джоюлуб кетгенди. Алийланы Умарча, Гюрджюланы Къурманча башчылары болса эдиле халкъны 1957-чи джыл - Къарачай областны да ызына къайтартыр эдиле, кърал къарачайлылагъа джоралагъан ачхагъа да тау эллени, Къарачай шахарны айнытыр эдиле. Бюгюн Къарачай шахарны, тау эллени тозураб тургъанлары - энчи Къарачай област (республика) болмагъанынданды.

- Сора, къарачай халкъны мындан ары тас болмай джашары-къалыры энчи Къарачай республиканы къуралыуу бла байламлыды дейсиз. Алай эсе, Къарачай халкъ аны нек ангыларгъа унамайды?
- Халкъ ангылайды. Ангыламаса, 1957-чи джыл тюзледе тохтаргъа унамай, мыллыгын тау эллерине атмаз эди. 1989-чу джыл 70 минг акъыл-балыкъ болгъан къарачайлы - алай демек , ой берирге, сайлаулада чёб атаргъа эркинлиги болгъанла бары - «Сталин къурутхан Къарачай областыбызны ызына къайтарыгъыз» деб, къралны тамадаларына къагъыт джазмаз эдиле. Къралны тамадасы Ельцин Къарачай областны къурауну хакъындан проекти бла къралны парламентине чыкъгъан эди. 1991-чи джыл «Сюргюннге тюшген халкъланы хакъларын толусу бла къайтарыу - реабилитация этиу» закон да алыннган эди.

- Аллай Закон да бар эсе, кърал тамада Ельцин да разы болгъан эсе - нек къуралмай къалды да энчи Къарачай республика?
- Аны чуруму бирди. Тамада къуллукъда ишлегенле халкълары къайгъылы тюл, кеслери къайгъылы болгъандыла. Къарачай-Черкес республика экиге - Къарачай бла Черкесге - юлешиннгенлей, ол къуллукъчу къауум орунсуз боллукъ эди. Аны себебли, къралны башына сёзлерин ётдюрюб, ала халкъны оноуун буздургъандыла. «Айырылыу болса, къан тёгюллюкдю» деб, халкъны да къатышдыргъандыла. «Биргеми, башха-башхамы джашаргъа излейсиз?» деб, Къарачайны оноуун башха халкълагъа, къауумлагъа соргъандыла. Ала уа - Къарачайны юлюшюн ашай юреннгенле - Къарачай кеси болсун дерге унамагъандыла. Ма алай бла, къралны законуна, халкъны излемине да къаршчы барыб, бизни тамадала туугъан халкъларын къраллыкъсыз къойгъандыла.

- «Къарачай област кеси болса, джашаяллыкъ тюлдю: джери дыккыды, сабаны азды» деген ауазла да чыгъадыла...
- Андан уллу ётюрюкню табыб айтхан да къыйынды. Бюгюннгю Къарачай-Черкес республиканы бютеу джери 14300 квадрат километрди. Алгъыннгы Къарачай областны джери 11400 квадрат километрди. Къарачай кеси болгъан сагъатда промышленносту, эл мюлкю, окъуу-культура джаны да терк айныб бара эди. Бютеу джер тюбю байлыкъла (алтындан къоргъашыннга дери) бизни джерибиздедиле. Дуниягъа белгили Минги Тау, Доммай, Архыз - айтыргъа, джер джандет бизни джуртубузду. Аны ючюн излемейдиле бизден айырылыргъа башхала. Къарачай областда къарачайлыла 85% болуучан эдиле. Бюгюннгю Къарачай-Черкесде уа 50% болалмай кюрешебиз. Къарачай областда къуру эки халкъ джашай эди: къарачай бла орус. Бюгюннгю Къарачай-Черкесде уа беш халкъ барбыз: къарачай, орус, черкес, абаза, ногъай. Къарачайлыладан тёрт-беш къатха аз болсала да, къарачай бла тенг юлюш аладыла ала. Сёз ючюн, юч абаза бакан, юч черкес бакан, юч къарачай бакан барды Къарачай-Черкес хюкюметде. Неда, хюкюметге байламлы илму-излем институтну алайыкъ. Анда да хар халкъдан онбиришер адам ишлейди. Газетлени алыб къарасакъ да - хар халкъны бирер газети. Хар затда да ма аллай тенглик сакъланады. 200 минг адам саны болгъан къарачай халкъ да, адам саны къыркъ минг болгъан черкес къауум да тенг болуб турадыла.

Къарачай-Черкес республикада эм уллу халкъ да Къарачайды, эм юлюшсюз да олду. «Хар халкъны юлюшю адам санына кёре болсун» дегенни къалгъанла унамайдыла. 1957-чи джылдан бери бу болум тюрленмейди. Къабарты-Малкъарда уа хал башха тюрлюдю. Къабарты Малкъардан талай кере кёб болгъаны себебли, хар неде да аллай бир кере артыкъ юлюшлюдю. Аны бла къалмай, Малкъарны джуртун да кючлеб кюрешеди.

- Энди талай халкъ Къарачай-Черкес республикада бирге джарашыб джашаб турургъа мадар джокъмуду?
- Барды, джангыз хар халкъ неде да юлюшюн санына кёре алыргъа разы болса. Алай болурун а къалгъан халкъла излемейдиле. Быллай юлгю келтирейим. Къарачай-Черкес республикада къарачай халкъны саны черкесден тёрт-беш къатха кёбдю. Ишлеген сагъатда беш къарачайлы бла бир черкесли тенг иш къоратыргъа, хайыр этерге мадар джокъду. Алай а, тюшген хайыр юлешиниуге джетсе, бир черкесли кесине беш къарачайлыгъа джетген юлюш чакълыны даулайды. Къарачай, бюгюнлеге дери бола келгенича, кесини юлюшюн да къалгъанлагъа ашатыб турса, Къарачай-Черкес республика оюлмай турлукъду. Алай а, Къарачай санына кёре юлюшюмю алама десе, черкес-абаза къауум дауур чыгъарыб башлайды. Быллай терсликге Къарачай тёзюб турмаз. Аны себебли, эртде-кеч болса да, Къарачай-Черкес республика чачылмай къаллыкъ тюлдю. Бир кере, бирге джашаялмай, Къарачай бла Черкес 1926-чы джыл бир-биринден айырылыб, энчи областларын къурагъан эдиле. Ол заманда Къарачайны онглу лидерлери бар эди - Алийланы Умар бла, Гюрджюланы Къурман. 1937-чи джыл сталинчи джорукъ аланы къурутхандан сора, аллай башчыла чыкъмагъандыла Къарачайгъа.

- Халкъла бирге джашаргъа излейдиле деген керти тюлдю сора?
- Аякълансала, къарнашла огъуна бирге джашаялмайдыла - хар бири энчи юй къураб башлайды. Халкъла да алайдыла - энчи Юй къураб джашаргъа излейдиле. Къарыуу джетген энчи кърал болады, алай болалмагъан къралны ичинде миллет республика, област, округ, район болургъа кюрешеди. Кавказда джашагъан бирси халкъладан юлгюле берейим сеннге: Чечен бла Ингуш къарнаш халкъладыла. Алай а, ингушлула энчи республикаларын къурадыла, чеченлиле бла бир республикада джашаргъа излемедиле, излемейдиле. Гюрджюстанны эки халкъы - тегейлиле бла абхазлыла - Россиягъа таяна, Гюрджюден айырылыб, энчи республикала болдула. Къарачай-Черкес республикада эки бурху халкъ - ногъайлыла бла абазалыла - миллет районларын къурадыла. Халкъла къраллыкъ ючюн быллай бир нек кюреше болурла? Джангыз бир мурат бла: кеслерин - джуртларын, тиллерин, тарихлерин, адетлерин - сакълар ючюн. Уллу, гитче да - бютеу халкъла ангылагъанны Къарачай халкъ ангылай болмазмы? Ангылайды, керти башчысы болмагъан ючюн, тюзелмейди иш.

- Бусагъатда Къарачай халкъны туруму къалайды?
- Халкъны джашауун ангылар ючюн шахарларына, эллерине къараргъа керекди. Бизни халкъны ара шахары бола келген Карачаевскге къара. Не къонакъ юйю, не кинотеатры, не спорткъаласы джокъду. Шахарны бир тозурагъан орус элден башхалыгъы джокъду. Тау эллерибизде джаш тёлюню кёрлюк тюлсе. Хар ким башы къалгъан джерде айланады - халкъны къайгъысын этген башчы болмаса, халкъ чачылыб башлайды. Чачылмай да не этерикди - туугъан тауларында джашамазча этиб турсала.

-Эм уллу къоркъуу неди къарачай халкъгъа бусагъатда?
- Бюгюнлюкде эм уллу къоркъуугъа тилибизни унутула баргъанын санайма. Тил кетсе - халкъ джокъ болду. 20 джыл ана тил бла адабиятдан дерс китабла чыкъмагъанлы. Школлада аланы окъутуу заманны къысхарта барадыла. Къарачай шахарда университетде ана тил бла литературадан кафедраны да джаба айланадыла. Къарачай-Черкес республикада эм уллу халкъны - къарачай халкъны тилинде джангыз бир газет чыгъады, ол да - ыйыкъгъа эки кере. Айтыргъа, къралны политикасы да, бизни башчыланы къайгъырмагъанлыкълары да бир-бирине къошулуб, халкъыбызны тилсиз эте, ассимиле эте барадыла. Бу барыудан барса, биз бу ёмюрде огъуна тас болуб кетерге боллукъбуз.

- Сиз айтхан боллукъ болса, халкъыбызны сакълар ючюн не этерик эдигиз?
- Эм алгъа, «Сюргюн этилген халкъланы хакъындан реабилитация» законнга таяна, 1943-чю джыл болгъан чеклери бла энчи Къарачай республиканы къуратырыкъ эдим. Экинчи этерим, чекледе эллени бегитирик эдим, ызы бла бютеу тау эллени айнытыугъа кёчерик эдим. Халкъны халкълыгъын, тилин, адетин-тёресин да сакълай келгенле - элледиле. Ючюнчю этерим а - Къарачайда ичкини не тюрлюсю да къымылдамазча этерик эдим. Харамдан, гюнахдан кесибизни тыйыб, ислам динибиз айтханча джашаргъа керекбиз.
Кёбдю этиллик зат - алай а кюч джетмейди. Кюреше-кюреше саулукъ да кетди, джылыбыз да келди. Биз ахырына джетдиралмагъанны, джаш тёлю джетдиралырмы, къайдам. Алай болса да, халкъ кесин бир эсгерлик болур. Умут Аллахданды.

- Кёб къыйынлыкъ кёрген къарачай халкъыбызгъа уллу Аллах кеси болушсун. Аллахха аманат болугъуз барыгъыз да.
- Биргелей, мубарек, биргелей. Тюркде къарачай джамагъатха да бизден уллу салам айтыгъыз.
- Уа Алейкум Ас-Салам.


21.03.2010
www.Afyonkaracay.com

Бу джорукъланы къайдан алгъанымы унутханма, ким джарашдыргъанын да билмейме - бизде джюрюй келген адетле уа былай эдиле...

ЗАКОНЫ ГОР.
1. Девушка не должна встречаться с парнем наедине. Свидание парня с девушкой может происходить только в присутствии родственников.
2. Девушка у горцев неприкосновенна, что нашло отражение даже в национальных танцах, в котором партнеры никогда не соприкасаются. То есть, нельзя дотрагиваться до девушки никому из посторонних.
3. Муж и жена не должны разговаривать при родственниках.
4. Нельзя сидеть в присутствии старших.
5. Всегда необходимо вставать, приветствуя друг друга, или если заходит старший.
6. Сноха раньше всех должна вставать в доме и позже всех ложиться.
7. Сын, приходящий с работы, в первую очередь идет к родителям и справляется об их делах, здоровье и т. п.
8. Курить при старших нельзя.
9. Категорически нельзя пересекать дорогу перед идущим стариком или старухой. Надо остановиться и пропустить.
10. Если идет беременная женщина, то ей тоже нельзя пересекать дорогу. Надо также остановиться, пока она не пройдет.
11. Женщины не должны кушать в присутствии мужчин.
12.Нельзя невестке в присутствии своих родственников и вообще взрослых мужчин со стороны мужа брать детей и показывать свою ласку и любовь.
13. Мужчина должен идти впереди женщины, как бы расчищая ей дорогу.
14. Женившийся парень не должен несколько дней попадаться на глаза своим родителям.
15. Девушка, вышедшая замуж, не должна показываться мужской части своих близких родственников до тех пор, пока отец, брат и тп. сами ее не позовут или сами не зайдут в то помещение, в котором она находится.
16. Беременная женщина не должна попадаться на глаза своим родственникам-мужчинам.
17. Нельзя слишком бурно выражать эмоции, то есть громко смеяться, визжать,восхищаться красотой противоположного пола в присутствии друг друга.
18. В общественном транспорте мужчина должен уступать сидячее место любому лицу женского пола ВНЕ ЗАВИСИМОСТИ от возраста. Даже старики уступают свое место юным девушкам, чтоб никто каким-то образом ее не коснулся.
19. Отец не должен при дочери ходить в майке без рукавов, брат не должен - при сестре, матери, отце.
20. Девушкам нельзя громко разговаривать.
21. Чем меньше муж будет переступать порог дома жены , тем больше он мужчина.
22. Сын не должен сидеть за столом с отцом.
23.Одно из строгих правил не сидеть за столом раздетым(высший из позоров)

МАЙ АЙНЫ ЮЧЮНЧЮ КЮНЮНДЕ САГЪЫШЛА

«О хахай, бюгюн май айны ючюнчю кюнюдю, алай демек, бизни сюргюнден къайытхан кюнюбюз, Джангырыу кюнюбюз». Былай айтыб, джер-джерде джыйылыула, той-оюнла этедиле. Биринчиси: биз май айдан алгъаракъ къайытыб тебрегенбиз джуртубузгъа. Экинчиси: къаллай Джангырыуну къууанчын этебиз, бюгюн эллерибиз чачыла, халкъыбыз джыйымдыкъ район аралыкълада, шахарлада адетин-тёресин тас эте бара эсе, ана тилинде сёлешалмай тебреген эсе? Кёзбау къууанчла бла халкъны мыйысын тубаннга ийиу къачан тохтарыкъды экен? Къууанч керекди, той-оюн да керекди, алай а аланы бардырыргъа, халкъны алдамагъанлай, кёб чурум, амал да барды. Ётюрюк джарыкълыкъ а неге, кимге керекди? «Халкъгъа реабилитация этилгенди» деб, халкъны алдаб тургъанлагъамы? Ала кеслери къайсы халкъны адамларыдыла, къарачай халкъгъа сагъыш этмей эселе? Халкъны аты бла оноугъа-къуллукъгъа тюшюб, халкъны къайгъысын кёрмегенлеге не айтыргъа боллукъду? Не заманда, неден башланнганды бу палах?

1
Белгили зат: къауумну-халкъны Миллет болууу — кесини Миллет Юйюн-Къралын къурар ючюн кюрешиуюнден башланады. Энчи Миллет Юйюн къурагъан кёзюуден, динине-тилине-джуртуна ие болуб, джазыуун кеси джазыб башлагъан кёзюуден башланады — не джаны бла да — аны тирилиую, айныуу. Миллет ангысын, тарих эсин тас этмеген халкъ — кесини къралын къурагъынчы неда къайтаргъынчы тохтарыкъ тюлдю. Къралла алай къуралгъандыла, халкъла миллетлеге алай бурулгъандыла. Тышындан чабхан къара кючле бир халкъны миллет болуруна, къралын къурарына заран болургъа боллукъдула, алай а, халкъ бир иннетли болуб, кюрешиб турса, муратына джетмей къалмайды. Чууут, орус, норвеж — къралларын къураялгъан халкъла бары - анга шагъатдыла. Халкъ бола туруб, къралын къураб, Миллет болалгъан, Миллет бола тургъан халкъла да бардыла. Миллет бола туруб, къралларын-къраллыкъларын тас этиб, миллет ангылары, тарих эслери джукъланыб, джангыдан «халкъ-къауум» дараджагъа тюшюб, тас болуб кетгенле, тас бола тургъанла да бардыла. Биз а — не дараджадабыз, къайсы къауумданбыз?

Къарачай 1828-чи джылгъа дери, Джуртуну кёб джерин тас этсе да, башына эркин, дини, тили, тёреси болгъан, оноуун кеси этген кърал эди, алай демек — Миллет эди. Къарачай Орус имериягъа къошулгъанлы уа — къраллыгъын тас этиб, миллет ангысы да, тарих эси да таркъайгъандан таркъая, 1917 джылгъа джетди. Большевикле Къарачайны кесин алгъынча кърал болургъа къоймасала да, берген къраллыкълары-автономиялары да, кёб затха джарады. Къарачай кеси энчи област болгъан кёзюу — 1926-1943 джылла — совет ёмюрде аны эм иги айныгъан заманыды.

Алай а, совет коммунист джорукъну хайырындан хатасы озгъан затларын да айтыргъа керекди. «Отдан чыкъ да — джалыннга» дегенлей, орус империяны кюсетирча этгенди совет коммунист империя. Эм уллу хатасы — халкъны къауумлагъа юлешиб, бир-бирине юсдюрюб, бир-бирин кесдириб тургъаны, Орусда бардыргъан сиясетин, тюрлендирмей, миллет энчиликлени эсге алмай, Кавказда да бардыргъаны.
Ленин айтхан: «Советская власть - диктатура пролетариата и беднейшего крестьянства» («совет власт — пролетариат бла джарлы элчилени (джарым пролетарийлени) диктатурасыды») - Орусха келише эди, не ючюн десенг, анда пролетариат бар эди, элде джашагъан халкъны кёбюсю да джарлы-джалчы къауум эди. Алай бла, орус халкъны кёбюсюне (85%-не) джашаугъа, оноугъа джол ачылгъан эди...

Къарачайда уа иш башха тюрлю эди. Къарачайда пролетариат джокъ эди, джарлы джалчы къауум да 14-15% бола эди. Ма ол 14-15% келген эди оноугъа, анга берилген эди эркинлик халкъны асламын (85-86 %%) «тюз джолгъа» салыргъа. Орусда халкъны 85 проценти 15 процентине (байына, бийине, бабасларына) зорлукъ эте эсе, аны къурутуб кюреше эсе, Къарачайда халкъны 15 проценти 85 процентине джетдире эди дерт. Къарачайгъа большевикле келтирген эм уллу къыйынлыкъ — ма анда эди. «Пролетариат бла элни эм джарлы къауумуну диктатурасы болгъан совет власт» Къарачайны башсыз, тамырсыз да этиб, тюб этерге джетдирген эди. 70 джыл чакълы бир заманнга созулгъан эди ол къыйынлыкъ. Бюгюн да къутулалмай барабыз андан — сыныф айрылыкъны ууу алай терен киргенди адамланы джюреклерине, ангыларына.

Халкъны аты бла оноугъа тюшгенле, кеслерини къайгъыларын этген болмаса, халкъ къайгъылы тюлдюле, аны динин, тилин, джуртун, намысын-сыйын сакълар ючюн кюрешмейдиле. Оноучула — мал къайгъы, халкъ да джан къайгъы. Къарачай эллени чачылыб баргъанлары, халкъ тилинден, тининден, джеринден айырыла тургъаны — бары да ол зат бла байламлыды. Къарачайда халкъны кёбюсюн артха ыхдырыб, оноугъа «джарым пролетарийле» - джарлы-джалчы къауум келгени эмда аны диктатурасы бла байламлыды миллет ангыбыз, тарих эсибиз бюгюнлеге думп болургъа джетгени. Аны ючюндю бюгюн бизде миллен ангылы, миллет къайгъылы адамла аз болгъанлары. Джюз тюрлю палахдан — къазауатладан, сюргюнледен, тутмакъладан да ётген халкъыбызгъа эм уллу къоркъуу бюгюнледе тюшгенди — Джуртубузда да халкълыгъыбызны тас эте башлагъанбыз.

Къарачай кеси кърал болмай неда Эресейни ичинде энчи Республика болмай, джыйымдыкъ Элде — КЧР-де — кесин сакълаяллыкъ тюлдю, ассимиле ёлюм сакълайды аны. Халкъыбызны аз санлы экинчи джарымын — Малкъарны КБР-де халы бизден да аманды. Сюргюнден сора, 80 чакълы бир эли ызына сюелмей къалгъанды, алгъын болгъан миллет районларын да ызларына къураргъа къоймайдыла къабарты башчыла. Малкъар, 1920-чы джылладача, кесини миллет къраллыгъын къурамай, кесин сакълаяллыкъ тюлдю. Аны себебли, «возрождение» деген сёз да, анга аталгъан кюн да келишмейдиле бизге. Малкъар да, Къарачай да энчи республикала болмай, джыйымдыкъ къабарты-малкъар, къарачай-черкес Элледе «возрождаться» этерик тюлдюле. «Возрождаться» этер ючюн, реабилитациябыз этилирге керекди, сыйырылгъан къраллыкъларыбыз ызына къайытыргъа керекдиле — ол зат «Сюргюн этилген халкъланы реабилитацияларыны хакъындан» Законда бек кескин айтылады. Алай а, 1991-чи джыл апрелни 26-да алыннган ол Закон джашауда бардырылмайды тегей, къабарты башчыланы къаршчылыкъларындан эмда кесибизни амантишлени итликлеринден.

Къарачайны эм уллу къыйынлыгъы 1943 джыл ноябрны экисинде башланнганды — ол кюн халкъны туугъан джеринден айырыб, тутмакъ этиб сюрюб Орта Азиягъа эмда Сибирьге 600 кесек этиб, къуш тюгюнлей чачхандыла. 14 джылдан халкъны сау къалгъан джарымы ызына — Кавказына, Къарачайына къайыталгъанды, къайыталмай да талай минг адам Къыргъызстанда, Къазахстанда къалгъанды — бюгюн ала анда къыргъыз, къазах бола, тас бола барадыла. Тышында къалгъанла — Арабда, Тюркде, Америкада болсунла — бары да ол къраллада эририкдиле, тас боллукъдула. Джангыз джуртларына къайыталгъанла, Къарачайда джашагъанла сакълаяллыкъдыла кеслерин. Алай а, бу барыудан барса, Джуртдагъыла да алгъа орус тилли бола, бираздан а толусу бла орус болуб кетерге ушайбыз.

1957-чи джыл къарачай халкъ джуртуна къайыталгъанлыгъына, халкъны джуртунда да джуртсуз этиу, ассимиле этиу сиясет-политика тохтамагъанды. Сюргюнден къайытхан халкъны, алгъын болгъан энчи къраллыгъын-автономиясын ызына къайтармай, Черкесге къошуб, бир Къарачай-Черкес област этгендиле. Къарачай бла Черкес 1922 джыл бир област болуб кёргендиле, бирге джашаялмай, тёрт джылдан чачылгъандыла. Аны да биле тургъанлай, тили, халиси да бир-бирине ушамагъан эки халкъны джангыдан бир-бирине къошуб, бир джыйымдыкъ Эл этгендиле. Сюргюнден къайытхан къарачайлылагъа буюрулгъан ачханы да, бютеу областха чачхандыла. Аны бла къалмай, къарачайлыланы тау эллерине иймей, Черкесскени (Пашинскени) тёгерегинде орнатыргъа кюрешгендиле. Тохтамай, эллерине къайытханлагъа, джашар таблыкъла къурамай, эртде-кеч болса да, эллеринден кетерча этгендиле. Бизни халкъны тилин да, адетин-тёресин да ёмюрлени узагъына сакълаб тургъан эллери болгъандыла. Кесини къраллыгъын-Элин тас этгенинде да, эллери халкъны халкълыгъын сакълаб тургъандыла. Энди ол элле да чачыла, халкъ тёбенлеге - район аралыкълагъа, шахарлагъа джайыла, ассимиле бола, эрий, тас бола барады. Халкъыбыз ючюн кюрешген бир тамада оноучу-къуллукъчу неда бир джамагъат организация джокъду бизде бюгюн. Сюрюучюсю болмай, тюзге джайылгъан сюрюуню уа — бёрюле, калак итле да чачадыла. Аны эсгериб, титиреб, бир джумдурукъ болуб, кесибизни сакъларгъа кюрешмесек — тюб боллукъбуз.

тилибиз джокъ болса- биз да джокъ болдукъ....артдан а уа мен "къарачайлыма" деб бир адамны ийнандыралмазса... джашау блай бла барса....

http://www.zamankbr.ru/node/417


«Тауушлукъ ниет байлыгъыбызны тас этип къойсакъ, туудукъларыбыз бизни кечмезле»

Бу ыйыкъда басмадан жангы китап чыкъгъанды - «Аланский историко-героический эпос» деген аты бла. Ол юч томгъа бёлюнюпдю, 1500 бети барды. Анга къарачай-малкъар халкъны бусагъатда белгили болгъан 144 эрттегили тарых-жигитлик жыры киргенди.
Битеу ала орус тилге кёчюрюлгендиле, бир къауум тафсирле да бардыла. Китапны басмагъа Журтубайланы Махти жарашдыргъанды. Беппайланы Муталип, Махтиге тюбеп, аны юсюнден ушакъ этгенди.

- Махти, бу жырла къалай бла жыйылгъандыла?
- Къарачай-малкъар халкъны юч эпосу (дастаны) болгъанын окъуучуланы асламысы биле да болмазла - миф эпос, нарт эпос эмда тарых-жигитлик. Саулай, толусунлай бюгюннге дери бири да чыкъмагъанды дерге боллукъду. Алгъаракъда таурухларыбызны мен эки тилде да, къолумдан келгенича, чыгъаргъан эдим, эки том этип. Алай, мен ангылагъандан, алыкъа бир къауум айтыу басмаланмай турады, ол неда бу адамны архивлеринде.
Нарт таурухла, юч-тёрт кере чыкъгъаны да бири да толу тюйюлдюле. Къадарыбыз, онгубуз алай болгъанды да, башха халкъладан бек артха къалгъанбыз, ол жаны бла аланы барындан да биз бай болуп тургъанлай.
Бу ишге бек кёп къыйын салгъанланы атларын уллу хурмет бла айтыргъа сюеме (Аллах ыразы болсун барына да) - Отарланы Омарны, Холаланы Азретни, Хабичланы Магометни, Къагъыйланы Назифаны, Отарланы Саидни, Тёппеланы Алимни, Таумырзаланы Далхатны, Малкъондуланы Хамитни. Кёп жылланы ичинде, заманларын аямай, ол адамла халкъны ниет байлыгъын, алтын бюртюкленича, жыяргъа, басмаларгъа кюрешип тургъандыла.
Акъылман къартларыбызны асламысы сюргюнде ёлгендиле, бу жырланы уа, башха ниет байлыгъыбызны да аладан эшитип, эслеринде тутуп тургъанла айтхандыла (ёлгенлерине Аллаху таала жаннет берсин, сауларыны ёмюрлерин узакъ этсин). Барыбыз да алагъа бек уллу ыспас этерге керекбиз - ала болмасала, къуру журтха къарап къаллыкъ эдик.
Табылгъан тарых-жигитлик жырланы бирге жыйып, жарашдырып, орус тилге да кёчюрюп чыгъарырма деп бек эрттеден умут этип тургъан эдим да, аланы тийишдире кетгенимде, бек тынгылы китап боллугъун кёрюп, ишлеп алай башлагъан эдим. Жырланы жыяр ючюн а, битеу табылгъан эски журналланы, газетлени да тинтип, къармаргъа тюшгенди Нальчикде, Черкесскде да.
Кертисин айтханда, аллай къыйматлы зат юч том боллугъун а билмей тургъанма - халкъыбызны ниет байлыгъы ким да сейир этерча алай уллуду. Дуния бла бир жырыбыз, унутулуп, тас болгъанын эсге алмай къойсакъ да. Сау болсунла Османланы Хыйса, Ёлмезланы Мурадин, Хубийланы Солтан, Багъатырланы Абу-Хасан, Боюнсузланы Роза, Жабелланы Лидия излем ишде, къолларындан келгенни аямай, болушханлары ючюн.

- Сора, унутулуп къалып, неда жазылып, басмаланмай тургъан жырла уа ненча болурла, атлары да къалайдыла?
- Бу китапха кирген жырла былай бир 13-чю ёмюрден башлап 20-чы ёмюрню ал жылларына дери тагъылгъан затладыла. Жырла андан сора да этилип тургъандыла, алай, кесигиз ангылагъандан, барын да жыяргъа къарыу да, заман да керекди. Сен айтханлай, атлары белгили болуп, кеслери уа жазылмай неда басмаланмай тургъанла да аз тюйюлдюле.
Сёз ючюн, «Бостан», «Аппа бла Киши», «Аттоланы Гекки», «Сылпагъарланы Дебош», «Шауаланы Къонакъ хажи», «Биттирланы Болат» эмда башхала. Ким биледи, ала да табылып къалсала, кеслери дагъыда бир том боллукъ эселе. Алай ол ишни ким этерик болур, аны билмейме.

- Тарых-жигитлик эпосну магъанасы неди? Андан сора, нарт таурухладан башхалыгъын да айтыргъа керек болур.
- Нарт жигитле - Ёрюзмек, Сатанай-бийче, Алауган, Къарашауай эмда башхала бек эртте жашагъан тулпарланы жыйымдыкъ сыфатларыдыла. Нарт таурухланы, нарт эпосну къуралыуу, баям, Акъсакъ Темирни аскери Кавказгъа келген заманлада бошалгъан болур эди. Андан сора халкъыбызны жашауу бек тюрленнген эди, алгъын Шимал Кавказны асламын кеслерини жерлерине санап тургъан скиф-алан ата-бабаларыбыз Къарачай, Малкъар, Дюгер бла чекленип къаладыла.
Ма ол заманда башланадыла ары-бери кёнчекликге барыула, тонаула. Аны бла бирге уа - къоншу халкъла бла неда кърым аскерле бла урушла. Бу жырлада айтылгъан жигитлени тукъум атлары халкъыбызда бюгюн да бардыла, Аллахха шукур, ол батырланы туудукълары да саудула.
Къысхасын айтханда, тарых-жигитлик жырланы магъанасы неди десенг, ол халкъны кеси жазгъан историясыды. Экинчиси, бу жырланы хар бирини кесини макъамы бар эди, бирлери унутулсала да, бирлери сакъланнгандыла. Ючюнчюсю, была бийик поэзиягъа кирген чыгъармаладыла. Дунияда не уллу халкъ да ала аны болсала бир да угъай дерик тюйюл эди. Аланы этген алан жырчыланы юслеринден, бир ишексиз, дунияда бир башха поэтледен эниш эдиле дерге жарамаз. Мен бу жырланы барысын да айтмайма, эм деменгили къауумун энчилеп сагъынама - «Жанхотланы Азнауур», «Къаншаубий бла Гошаях», «Жансохлары», «Къобанланы къой бёлек», «Къанукъланы базыкъ Эсен», «Къарабий бла Сарыбий», «Бекмырзала, Къайсынла», «Багъатырланы Татаркъан» дегенча аллайла.
Китапха кирген 144 жырдан 25-ден артыгъы сау бир поэмаладыла. Шимал Кавказда бир башха халкъда аллай зат болуп, мен билмейме, терс айта эсем а, кечгинлик тилерге хазырма. Кесигиз билесиз, хар патчах да, оноуну къолгъа алгъанлай, тарых китапланы бузуп тебирей эди, аны, кеси ангылагъанча, тюрлендирип, кесине тап тюшюрюп.
Ол иш бек эртте башланнганды, бюгюн-бюгече да алай барады. Бу жырланы уа киши бузмагъанды, халкъ устала, жукъну жашырмай, болгъаныча айта эдиле. Аны ючюн къалгъанды бизде жюрюген сёз: «Эски жырлада жалгъан жокъ» деп. Айхай, бир къауум тизгинле унутулгъан а этгендиле, алай магъаналары уа тургъанларыча турадыла.
Ол юч эпосну (мифлени, нарт таурухланы, тарых-жигитлик жырланы) бир бири ызындан тизип къарасакъ, бир талай ёмюрледен бери келген историябызны халкъ къалай ангылагъаны ачыкъ болады. Аны бла бирге уа - ол не бу заманда ата-бабаларыбыз нени юсюнден, къалай сагъыш этгенлери да. Жашау халлары, къылыкълары, адетлери къаллай болгъанлары да.
Къайсы бир шартны санайым? Къарачай-малкъар халкъны тарыхыны теренлигин ёнчелеген бек къыйынды. Къысхасын айтсам, миллетин сюйген, аны жюрегин, эсин, буруннгу заманларын билеме деген хар таулу бу китапны окъургъа керекди. Угъай, ала мени не затыма жарарыкъдыла деп башын буруп къарамагъаннга уа не айтырыкъса: «Хоу, хоу, харип, тюз айтаса, бар да, буштонгу аша», - дегенден сора. Жюз жылла бла керти оюмлу, фахмулу адамла, бири биринден эшитгенни, эслеринде тутуп, бизни заманнга дери сакълап келген жырланы бир бош затлагъа санагъанланы толу акъыллы адамлагъа санагъан да къыйынды.

- Махти, бу арт жыллада къарачай-малкъар халкъны ниет байлыгъын сакълар ючюн кюрешген адамланы арт кезиуде тамамланнган ишлерин сагъыннганда, къайсы китапланы айтыргъа боллукъду дагъыда?
- Алгъаракъда Ёлмезланы Мурадин ойберлени (притчаланы) жыйып, аламат китап этип чыгъаргъан эди. Мусукаланы Сакинат жарашдыргъан халкъ жомакъланы эки тынгылы тому да тюкенде сатыла турадыла. Кёп болмай Абдуллаланы Марина жазгъан «Карачаево-балкарская традиционная кулинария» деген тынгылы чыгъарма да ол тизмедеди. 2007-чи жылда мен да «Ёзден Адетни» бла «Къарачай-малкъар мифле» деген китапланы чыгъаргъан эдим.
Ол бары да бек игиди, алай алыкъа уа этилмей тургъан иш кёпдю, кюрешген адамла уа аздыла. Ким биледи, насып болуп, ёсе келген жаш тёлюден бир-бирлери, магъанасын ангылап, ол ишге къошулсала, болум игиге тюрленир деп ышанайыкъ.

Ставшее практически общепринятым в науке СССР и постсоветской РФ определение нации как социального явления дал И.В. Сталин в работе «Марксизм и национальный вопрос»

«Что такое нация?
Нация — это, прежде всего, общность, определённая общность людей.
Общность эта не расовая и не племенная. Нынешняя итальянская нация образовалась из римлян, германцев, этрусков, греков, арабов и т.д. Французская нация сложилась из галлов, римлян, бриттов, германцев и т.д. То же самое нужно сказать об англичанах, немцах и прочих, сложившихся в нации из людей различных рас и племён.
Итак, нация — не расовая и не племенная, а исторически сложившаяся общность людей.

С другой стороны, несомненно, что великие государства Кира или Александра не могли быть названы нациями, хотя и образовались они исторически, образовались из разных племён и рас. Это были не нации, а случайные и мало связанные конгломераты групп, распадавшиеся и объединявшиеся в зависимости от успехов или поражений того или иного завоевателя.
Итак, нация — не случайный и не эфемерный конгломерат, а устойчивая общность людей.
Но не всякая устойчивая общность создаёт нацию. Австрия и Россия — тоже устойчивые общности, однако, никто их не называет нациями

Итак — общность языка, как одна из характерных черт нации.
Это, конечно, не значит, что различные нации всегда и всюду говорят на разных языках или все, говорящие на одном и том же языке, обязательно составляют одну нацию. Общий язык для каждой нации, но не обязательно разные языки для различных наций! Нет нации, которая бы говорила сразу на разных языках, но это ещё не значит, что не может быть двух наций, говорящих на одном языке! Англичане и северо-американцы говорят на одном языке, и всё-таки они не составляют одной нации. То же самое нужно сказать о норвежцах и датчанах, англичанах и ирландцах,
Но почему, например, англичане и северо-американцы не составляют одной нации, несмотря на общий язык?

Прежде всего потому, что они живут не совместно, а на разных территориях. Нация складывается только в результате длительных и регулярных общений, в результате совместной жизни людей из поколения в поколение. А длительная совместная жизнь невозможна без общей территории. Англичане и американцы раньше населяли одну территорию, Англию, и составляли одну нацию. Потом одна часть англичан выселилась из Англии на новую территорию, в Америку, и здесь, на новой территории, с течением времени, образовала новую северо-американскую нацию
Итак, общность территории, как одна из характерных черт нации.

Но это ещё не всё. Общность территории сама по себе ещё не даёт нации. Для этого нужна, кроме того, внутренняя экономическая связь, объединяющая отдельные части нации в одно целое. Между Англией и Северной Америкой нет такой связи, и потому они составляют две различные нации. Но и сами северо-американцы не заслуживали бы названия нации, если бы отдельные уголки Северной Америки не были связаны между собой в экономическое целое благодаря разделению труда

Взять хотя бы грузин. Грузины дореформенных времён жили на общей территории и говорили на одном языке, тем не менее они не составляли, строго говорят одной нации, ибо они, разбитые на целый ряд оторванных друг от друга княжеств, не могли жить общей экономической жизнью, веками вели между собой войны и разоряли друг друга, натравливая друг на друга персов и турок. Эфемерное и случайное объединение княжеств, которое иногда удавалось провести какому-нибудь удачнику-царю, в лучшем случае захватывало лишь поверхностно-административную сферу, быстро разбиваясь о капризы князей и равнодушие крестьян. Да иначе и не могло быть при экономической раздробленности Грузии... Грузия, как нация, появилась лишь во второй половине XIX века, когда падение крепостничества и рост экономической жизни страны, развитие путей сообщения и возникновение капитализма установили разделение труда между областями Грузии, вконец расшатали хозяйственную замкнутость княжеств и связали их в одно целое.
То же самое нужно сказать о других нациях, прошедших стадию феодализма и развивших у себя капитализм.
Итак, общность экономической жизни, экономическая связность, как одна из характерных особенностей нации.

Но и это не всё. Кроме всего сказанного, нужно принять ещё во внимание особенности духовного облика людей, объединённых в нацию. Нации отличаются друг от друга не только по условиям их жизни, но и по духовному облику, выражающемуся в особенностях национальной культуры. Если говорящие на одном языке Англия, Северная Америка и Ирландия составляют тем не менее три различные нации, то в этом не малую роль играет тот своеобразный психический склад, который выработался у них из поколения в поколение в результате неодинаковых условий существования.
Конечно, сам по себе психический склад, или — как его называют иначе — “национальный характер”, является для наблюдателя чем-то неуловимым, но поскольку он выражается в своеобразии культуры, общей нации, — он уловим и не может быть игнорирован.
Нечего и говорить, что “национальный характер” не представляет нечто раз навсегда данное, а изменяется вместе с условиями жизни, но, поскольку он существует в каждый данный момент, — он накладывает на физиономию нации свою печать.
Итак, общность психического склада, сказывающаяся в общности культуры, как одна из характерных черт нации.
Таким образом, мы исчерпали все признаки нации.

Нация есть исторически сложившаяся устойчивая общность людей, возникшая на базе общности языка, территории, экономической жизни и психического склада, проявляющегося в общности культуры.

При этом само собой понятно, что нация, как и всякое историческое явление, подлежит закону изменения, имеет свою историю, начало и конец.
Необходимо подчеркнуть, что ни один из указанных признаков, взятый в отдельности, недостаточен для определения нации. Более того: достаточно отсутствия хотя бы одного из этих признаков, чтобы нация перестала быть нацией.

Можно представить людей с общим “национальным характером” и всё-таки нельзя сказать, что они составляют одну нацию, если они экономически разобщены, живут на разных территориях, говорят на разных языках и т.д. Таковы, например, русские, галицийские, американские, грузинские и горские евреи, не составляющие, по нашему мнению, единой нации.

Можно представить людей с общностью территории и экономической жизни, и всё-таки они не составят одной нации без общности языка и “национального характера”. Таковы, например, немцы и латыши в Прибалтийском крае.
Наконец, норвежцы и датчане говорят на одном языке, но они не составляют одной нации в силу отсутствия других признаков.
Только наличие всех признаков, взятых вместе, даёт нам нацию.

_________________________

Может показаться, что “национальный характер” является не одним из признаков, а единственно существенным признаком нации, причём все остальные признаки составляют, собственно, условия развития нации, а не её признаки. На такой точке зрения стоят, например, известные в Австрии с.-д. теоретики национального вопроса Р.Шпрингер и, особенно, О.Бауэр
Рассмотрим их теорию нации.

По Шпрингеру, “нация — это союз одинаково мыслящих и одинаково говорящих людей”. Это — “культурная общность группы современных людей, не связанная с “землёй”
Итак — “союз” одинаково мыслящих и говорящих людей, как бы они ни были разобщены друг от друга, где бы они ни жили.
Бауэр идёт ещё дальше.
“Что такое нация? — спрашивает он. — Есть ли это общность языка, которая объединяет людей в нацию? Но англичане и ирландцы... говорят на одном языке, не представляя собой, однако, единого народа; евреи вовсе не имеют общего языка и составляют, тем не менее, нацию”
Так что же такое нация?
“Нация — это относительная общность характера”
Но что такое характер, в данном случае — национальный характер?
Национальный характер — это “сумма признаков, отличающих людей одной от людей другой национальности, комплекс физических и духовных качеств, который отличает одну нацию от другой”

Бауэр, конечно, знает, что национальный характер не падает с неба, и потому он прибавляет:
“Характер людей ничем иным не определяется, как их судьбой”, что... “нация есть не что иное, как общность судьбы”, в свою очередь определяемая “условиями, в которых люди производят средства к своей жизни и распределяют продукты своего труда”
Таким образом, мы пришли к наиболее “полному”, как выражается Бауэр, определению нации.
“Нация — это вся совокупность людей, связанных в общность характера на почве общности судьбы”
Итак, общность национального характера на почве общности судьбы, взятая вне обязательной связи с общностью территории, языка и экономической жизни.

Но что же остаётся в таком случае от нации? О какой национальной общности может быть речь у людей, экономически разобщённых друг от друга, живущих на разных территориях и из поколения в поколение говорящих на разных языках?
Бауэр говорит об евреях, как о нации, хотя и “вовсе не имеют они общего языка”

Упомянутые евреи, без сомнения, живут общей экономической и политической жизнью с грузинами, дагестанцами, русскими и американцами, в общей с ними культурной атмосфере; это не может не накладывать на их национальный характер своей печати; если что и осталось у них общего, так это религия, общее происхождение и некоторые остатки национального характера. Всё это несомненно. Но как можно серьёзно говорить, что окостенелые религиозные обряды и выветривающиеся психологические остатки влияют на “судьбу” упомянутых евреев сильнее, чем окружающая их живая социально-экономическая и культурная среда? А ведь только при таком предположении можно говорить об евреях вообще как об единой нации.

Чем же отличается тогда нация Бауэра от мистического и самодовлеющего “национального духа”

Бауэр проводит непроходимую грань между “отличительной чертой” нации (национальный характер) и “условиями” их жизни, отрывая их друг от друга. Но что такое национальный характер, как не отражение условий жизни, как не сгусток впечатлений, полученных от окружающей среды? Как можно ограничиваться одним лишь национальным характером, обособляя и отрывая его от породившей его почвы?
Затем, чем, собственно, отличалась английская нация от северо-американской в конце XVIII и в начале XIX века, когда Северная Америка называлась еще “Новой Англией”? Уж, конечно, не национальным характером: ибо северо-американцы были выходцами из Англии, они взяли с собой в Америку, кроме английского языка, ещё английский национальный характер
Очевидно, “Новая Англия”, как нация, отличалась тогда от Англии, как нации, не особым национальным характером, или не столько национальным характером, сколько особой от Англии средой, условиями жизни.

Таким образом, ясно, что в действительности не существует никакого единственно отличительного признака нации. Существует только сумма признаков, из которых при сопоставлении наций выделяется более рельефно то один признак (национальный характер), то другой (язык), то третий (территория, экономические условия). Нация представляет сочетание всех признаков, взятых вместе.
Точка зрения Бауэра, отождествляющая нацию с национальным характером, отрывает нацию от почвы и превращает её в какую-то незримую, самодовлеющую силу. Получается не нация, живая и действующая, а нечто мистическое, неуловимое и загробное. Ибо, повторяю, что это, например, за еврейская нация, состоящая из грузинских, дагестанских, русских, американских и прочих евреев, члены которой не понимают друг друга (говорят на разных языках), живут в разных частях земного шара, никогда друг друга не увидят, никогда не выступят совместно, ни в мирное, ни в военное время?!

Нет, не для таких бумажных “наций” составляет социал-демократия свою национальную программу. Она может считаться только с действительными нациями, действующими и двигающимися, и потому заставляющими считаться с собой.
Бауэр, очевидно, смешивает нацию, являющуюся исторической категорией, с племенем, являющимся категорией этнографической.
Впрочем, Бауэр сам, по-видимому, чувствует слабость своей позиции. Решительно заявляя в начале своей книги об евреях как о нации
Рассуждая так, Бауэр хотел доказать, что национальная автономия не может быть требованием еврейских рабочих
Но Бауэр идёт дальше. В начале своей книги он решительно заявляет, что “евреи вовсе не имеют общего языка и составляют, тем не менее, нацию”
Бауэр тут хотел доказать, что “язык — это важнейшее орудие человеческого общения”
Так сама себя опровергает сшитая идеалистическими нитками теория» (И.В.Сталин. Сочинения, т. 2, М., 1946 г., стр. 292 — 303)

_____________________________.

В полном тексте приведённого раздела статьи определение нации, данное И.В.Сталиным, предстаёт как имеющее основание в историческом процессе, а не просто как декларативное определение термина, в котором выражен тот или иной субъективизм. В этом его достоинство и этим оно и отличается от определений термина «нация», даваемых другими.

Сталинское определение нации было официально-научным определением в СССР и в послесталинские времена, хотя, приводя это определение, на работу И.В.Сталина «Марксизм и национальный вопрос» после ХХ съезда КПСС в большинстве случаев не ссылались. Собственно те же самые признаки нации, которые даѐт И.В.Сталин в своѐм определении, приводятся и в современном школьном учебнике «обществознания»4 под редакцией Л.Н.Боголюбова (т. 2, «Человек и общество»5 — учебник для 10 — 11 классов, М., «Просвеще-ние», изд. 8, 2003 г.), хотя они и не сведены в строгое определение термина «нация»: исторический характер образования наций (стр. 316, абзац 2), язык (там же, стр. 316, абзац 3), общность территории и экономическая связность (там же, стр. 316, абзац 5), общность культуры (там же, стр. 316, 317), в которой выражается и благодаря которой воспроизводится национальный характер в преемственности поколений (хотя вопрос о национальном характере и национальной психологии учебник оставляет в умолчаниях).

В работе И.В.Сталина «Марксизм и национальный вопрос» в силу разных объективных и субъективных причин не рассмотрены темы, адекватное понимание которых необходимо для гармонизации национальных взаимоотношений во многонациональных обществах:
- что такое культура вообще и национальная культура конкретно;
-становление национальных культур;
-взаимодействие наций, возникновение и варианты развития диаспор и их воздействия на жизнь коренного населения в ареалах, куда проникли диаспоры;
-реализация полной функции управления в жизнь народов, как совокупности национального населения в ареале становления его культуры и диаспор за пределами этого ареала;
-отрыв диаспор от региона становления этнических культур и замещение населения, породившего некогда диаспоры, этнически иным населением, принадлежащим иным нациям и диаспорам;
-становление общечеловеческой культуры, которой предстоит интегрировать в себя всё многонациональное по своему историческому прошлому человечество;
-проблематика биологической основы национальных культур, генетического ядра нации и его своеобразия, отличающего народы в статистическом смысле по чисто биологическим признакам друг от друга;
-нация и цивилизация;
-эгрегориальные процессы в жизни наций, диаспор и в национальном взаимодействии.

-Наряду с этим необходимо отметить, что определение нации как социального, исторически обусловленного явления, данное И.В.Сталиным, отличает нацию от народа как социального организма, проходящего на протяжении истории сквозь различные формы организации жизни культурно своеобразного (национального) общества в той или иной региональной цивилизации. Это различие явлений «нация» и «народ» видно и по тексту работы, в частности, когда в приведённом выше фрагменте И.В.Сталин пишет о грузинах как о народе, которому в определённый период его истории феодальная раздробленность не позволяла сплотиться в нацию в том смысле, как этот термин определил И.В.Сталин. Но определения, чем нация отличается от племени или народа, И.В.Сталин не даёт, вследствие чего нация, народ, этнос даже в научном лексиконе воспринимаются как синонимы — почти полные эквиваленты, не говоря уж об обыденном понимании этих слов в широких слоях общества.

http://maxpark.com/community/129/content/706574

Ёзденланы Альберт онкавказ.ру-дагъы интервьюсуну былай бошайды:



— Если бы Вас попросили в одном предложении сделать наставление будущим поколением, что бы Вы сказали?
— Будьте БОГОБОЯЗНЕННЫМИ!

Предсказания Пророка Мухаммада и Демография Мира



Бу фильмге къарайыкъ да, халкъыбызгъа сагъыш этейик: сабий туугъан бизде къалайды, адам саныбыз ёсемиди?

Bilal LAYPAN


БИЯГЪЫ САГЪЫШЛА

Дининден айырылгъан — бир кюн бир сокъураныб, тюшюнюб — динине къайытыргъа да болур. Джуртундан айрылгъан да къайытыргъа болур джуртуна. Тилинден айырылгъан халкъ а — ёмюрде да тилине къайытмаз, сабийи да «папа», «мама» деген болмаса, «ання», «аття» деб, балсытыб айтмаз. Аны себебли айтама, халкълыгъыбызны сакъларгъа излей эсек, тилибизни сакъларгъа керекбиз. Ол кетсе — биз да ёлдюк.

Кертиди, мен адамлыгъыбызны, халкълыгъыбызны сакълауда да динибизни биринчи оруннга салама. Иманыбыз кючлю болгъан, Аллах буюргъанча джашагъан керти муслиман халкъ болсакъ — бизге къоркъуу болмаз эди. Не ючюн десенг, Аллаху Тагъала кеси этгенди адам улуну къауумла-халкъла, халкълыгъыбызны сакъларгъа да борч этгенди. Халкъны халкъ этген шартла уа белгилидиле — Дин, Тил, Джурт, Эл. Ол тёртюсю болмай, ол тёртюсюн сакъламай, ол тёртюсю ючюн кюрешмей, миллет ангыбызны, тарих эсибизни да сакълаяллыкъ тюлбюз - биз МИЛЛЕТ болаллыкъ тюлбюз.

Динни, Тилни, Джуртну магъаналарын ангыламагъан болмаз. «Эл» сёзню-терминни магъанасын толусу бла ангылагъан а азды. Эл дегенни гитче магъанасы элди, уллу магъанасы уа - ЭЛ — кърал, даулет демекди. Бир уллу къралны ичинде кесини энчи областы, республикасы болса, анга да айтыргъа боллукъду Эл деб. Сёз ючюн, Марий Эл. Къарачай-Черкесча, Къабарты-Малкъарча, халкълагъа сормай къуралгъан джыйымдыкъ къуралышлагъа, джыйымдыкъ эллеге — ЭЛ дерге боллукъ тюлдю.

Къарачай 1828-чи джылгъа дери МИЛЛЕТ ЭЛ эди, кърал эди. 1926-1943 джыллада да Къарачай энчи област эди, Эресейни ичинде Эл эди, джуртунда 85% бола эди адам саны бла. Черкесге къошулгъанлы уа — джыйымдыкъ Элди. Джыйымдыкъ эллени уа кърал иш этиб, ассимиле этер ючюн, ууакъ халкъланы тиллерин, миллет ангыларын-эслерин къурутур ючюн къурагъанды. Къарачай, алгъынча кеси болмай, энчи миллет Элин къурамай, динин, тилин, адетин-тёресин да сакълаяллыкъ тюлдю. Бюгюн халкъыбызда бола тургъан ишле анга шагъатдыла.

Халкъны башын тубаннга ийген кёзбаучула да джетишедиле.
Биринчи алдауукъ.
«Биз кесибиз энчи Эл болсакъ, бир-бирибизни къырыб къоярыкъбыз» деб, халкъны алдаргъа кюрешгенле бардыла. Да джыйымдыкъ Къарачай-Черкес Эл бизни халкъны сакълагъан болса, арт 25 джылгъа юч минг къарачайлы илинмек аджалдан ёлюрмю эди? Къарачайны ара шахары Карачаевск бир тозурагъан орус элге ушаб къалырмы эди? Тау эллерибиз чачылыб, халкъ тюзлеге, узакъ шахарлагъа джайылырмы эди? Ишсизлик, ичкичилик, наркомания былай кючлеб къоярмы эди халкъны?

Огъай, Къарачай кеси болса, быллай бир палах келлик тюл эди башыбызгъа. Тюздю, къарачай халкъны ичинде да къауумла бир-бири бла кюреширик эдиле — оноугъа тюшер ючюн. Алай а, онглуракъ къауум хорларыкъ эди да, бираздан хар не да орнун табарыкъ эди. Миллет Элле бары да алай къуралгъандыла. Орус кърал да алай эте къуралгъанды. Бусагъатда Миллет Эл бола тургъан Чеченди. Къара кючле тышындан кириб бузмасала, Чечен кърал бола турады... Къарачай да боллукъ эди алай, энчи республика болсакъ. Болургъа уа башлагъан эдик, кесибизни оноучула-къуллукъчула таянчакъ шиндиклерин сакълар ючюн, реабилитация ишибизни, миллет ишибизни бузуб къоймасала.

Экинчи алдауукъ.
«Биз ёсюб баргъан халкъбыз. Талай замандан Къарачай-Черкесия Къарачай болуб къаллыкъды». Кимни алдаргъа излейсиз? Бизде сабий туугъан азгъа айланнганды. Хар юйде бир-эки сабий, юч сабий а — бир уллу джетишимге саналады. Алай бла бизни адам саныбыз бек къыйналыб ёсерикди. Къалгъан халкълада — черкесде, абазада, ногъайда да сабий туугъан бизден аз тюлдю. Ол биринчиси. Экинчиси — тышындан къаллай бир халкъ къошулгъанын тергеймисиз? Узбек-таджик къауумла бюгюн КЧР-де Гитче Къарачай районну адамы чакълы бир боладыла. Эрмен, чечен, курд, чыган къауумла уа къаллай бир бола болурла? Алагъа къатышхан къарачайлыла уа къаллай бир бола болурла?
Алдамайыкъ кесибизни — адам саныбыз бла барын да хорлаб чыгъарыбыз бошду, къатышхандан къатышыб, тас болуб кетерикбиз. Иш алайгъа бара турады.

Ючюнчю алдауукъ.
«Дуния бириге, чекле ачыла тургъан сагъатда, бизге айырылыу, энчи болуу неге керекди?».
Кимни алдаргъа излейсиз? Хар халкъ къралын къураб, миллет болуб, чеги, джурту белгили болуб, алай джашайды. Къарачайны да алай этейик да, хайда бир-бирибизге бара-келе турайыкъ. Кесинги бегитмей, джуртунг-джеринг кескин белгиленмей, миллет Элинги къурамай, кесинги къалай сакъларгъа излейсе? Огъесе, бютеу дуния бизден тели болуб къураргъа кюреше болурму миллет Эллерин? Кесинги къралынгы неда кърал ичинде миллет республикангы къура да, хайда джайыл дуниягъа. Къалгъан халкъла бары да алай этедиле, алай этерге кюрешедиле — хар ким къарыууна, болумуна кёре, ангысына-эсине кёре.

Чууут - эки минг джылны кюрешгенди кесини къралын къурар ючюн. Эрмен да кесини республикасын къураб, сакълаб кюрешеди — джарымындан асламы тышында джашаса да. Ингушлула чечен къарнашлары бла бирге джашаргъа излемейдиле бюгюн, энчи республика болгъанларына къууаныб, байракъларын ёрге тутуб тургъан болмаса. Узакъ барыб кюрешмейик. Абаза, ногъай къауумла да тохтамадыла КЧРде районларын къурагъынчы. Ма алай кюрешедиле халкъла — кими энчи къралын къураргъа, кими кърални ичинде энчи республика, район болургъа.
Джангыз, Къарачайды - энчи республика болур орнуна, джыйымдыкъ Эл болуб, джюз халкъны бири болуб, санына кёре юлюшюн да алалмай, тилин, культурасын да тас эте, тюб болуб баргъан.

1920-чы джыллада миллет адамы Алийланы Умар Къарачайны Черкесге да къошду, бирге джашаргъа мадар болмагъанын кёргенинде, андан айырыб энчи област да этди.
Оноугъа, Къарачайны башына Алийланы Умар бла Гюрджюланы Къурмандан сора келгенле — миллет адамлары тюл эдиле, халкъларын, джуртларын сакълар къайгъыда тюл, къуллукъларын сакълар къайгъыда джюрюдюле. Бизни ётгюр, ёхтем халкъыбызны тюб болургъа длжетдирген аладыла. Халкъгъа джетген къыйынлыкъла — башчыланы хомухлукъларындан, малкёз болгъанларындан, халкъларын, джуртларын къуллукъгъа, дуния малгъа ауушдургъанларындан чыгъадыла.

Кърал оюлгъан неда джорукъ тюрленнген кёзюуледе мадар болады халкълагъа энчи Эллерин къураргъа. Кетген ёмюрде — 20-чы ёмюрде — аллай насыб эки кере болгъанды: 1920-чы джыллада эмда 1990-чы джыллада. Экиси да совет къралны къуралгъаны эмда чачылгъаны бла байламлыды. 1920-чы джыллада Алийланы Умар бла Гюрджюланы Къурман Къарачайны энчи Эл эталдыла. 1990-чы джыл а, Хубий улу Владимир бла джыйыны Къарачайны — мадар бола тургъанлай — къраллыкъсыз къойдула... (ала кимле болгъаны керек эсе — таша зат джокъду — былайгъа салыргъа боллукъма).

Энди, биз кесибиз Эл болурча таблыкъ къачан келир — ким биледи. Хазырлана турургъа уа борчлубуз — Реабилитация законну алкъын киши тюрлендирмегенди, Аллахны оноуун киши да билмейди, алай а, «сиз мадар этсегиз, мен къадар этерме» дегенин а унутмазгъа керекди.

Bilal LAYPAN

САКЪЛАНЫУ ДЖОЛ

Тулпар эсенг да, сёлешме артыкъ:
джашауча, хакъды ёлюм да.
Ёлмесенг а — келликди къартлыкъ,
къышхы сууча сай болур кёлюнг да.

«Ючден дагъан таймаз» деб,
айтханды сынаб миллетинг.
Ючден дагъанынг а сени -
Ишинг, сёзюнг, иннетинг.

Иннетинг да, сёзюнг да, ишинг да
болсала уа хылеу,
джыгъыллыкъса ачырча, къобмазча,
кесинге кёрюнсенг да бир деу.

ТаймАз дагъанынг ючден -
дининг, тилинг эмда джуртунг.
Алагъа таянсанг — турлукъса,
джарыгъанлай бетинг-къутунг.

Алагъа таяна, къурарыкъса
миллет Юйюнгю-Элинги.
Миллет Къаланг сакъларыкъды
дининги, тилинги, джеринги.

Хакъгъа табына джашамагъан халкъ,
динин, тилин сакъламагъан халкъ,
джуртунда Элин къурамагъан халкъ,
ала ючюн кюрешмеген халкъ -
къаллыкъ тюлдю болмайын талкъ.

Адамлыкъ, халкълыкъ да неденди?
Динденди, тилденди, джерденди
эмда
миллет Юйденди-Элденди

Таяна ёзюне -
тарихине, тёресине,
динине, тилине, джерине -
миллет къралын къурамаса халкъ,
аны ючюн кюрешмесе халкъ
къаллыкъ тюлдю болмайын талкъ.

Тарих эс, миллет ангы кетсе,
халкъ Ана тилин харам этсе,
джуртуна да башхаланы ие этсе -
ассимиле ёлюм деген олду.

Болмаз ючюн манкъурт,
сакъланыр ючюн хакълыкъ,
сакъланыр ючюн адамлыкъ, халкълыкъ -
керекдиле дин, тил, джурт
эмда
Миллет Эл — къраллыкъ.

Ала ючюн кюрешмеген халкъ -
къаллыкъ тюлдю болмайын талкъ.

Цитата

Sabr пишет: Бу джорукъланы къайдан алгъанымы унутханма, ким джарашдыргъанын да билмейме - бизде джюрюй келген адетле уа былай эдиле... ЗАКОНЫ ГОР. 1. Девушка не должна встречаться с парнем наедине. Свидание парня с девушкой может происходить только в присутствии родственников. 2. Девушка у горцев неприкосновенна, что нашло отражение даже в национальных танцах, в котором партнеры никогда не соприкасаются. То есть, нельзя дотрагиваться до девушки никому из посторонних. 3. Муж и жена не должны разговаривать при родственниках. 4. Нельзя сидеть в присутствии старших. 5. Всегда необходимо вставать, приветствуя друг друга, или если заходит старший. 6. Сноха раньше всех должна вставать в доме и позже всех ложиться. 7. Сын, приходящий с работы, в первую очередь идет к родителям и справляется об их делах, здоровье и т. п. 8. Курить при старших нельзя. 9. Категорически нельзя пересекать дорогу перед идущим стариком или старухой. Надо остановиться и пропустить. 10. Если идет беременная женщина, то ей тоже нельзя пересекать дорогу. Надо также остановиться, пока она не пройдет. 11. Женщины не должны кушать в присутствии мужчин. 12.Нельзя невестке в присутствии своих родственников и вообще взрослых мужчин со стороны мужа брать детей и показывать свою ласку и любовь. 13. Мужчина должен идти впереди женщины, как бы расчищая ей дорогу. 14. Женившийся парень не должен несколько дней попадаться на глаза своим родителям. 15. Девушка, вышедшая замуж, не должна показываться мужской части своих близких родственников до тех пор, пока отец, брат и тп. сами ее не позовут или сами не зайдут в то помещение, в котором она находится. 16. Беременная женщина не должна попадаться на глаза своим родственникам-мужчинам. 17. Нельзя слишком бурно выражать эмоции, то есть громко смеяться, визжать,восхищаться красотой противоположного пола в присутствии друг друга. 18. В общественном транспорте мужчина должен уступать сидячее место любому лицу женского пола ВНЕ ЗАВИСИМОСТИ от возраста. Даже старики уступают свое место юным девушкам, чтоб никто каким-то образом ее не коснулся. 19. Отец не должен при дочери ходить в майке без рукавов, брат не должен - при сестре, матери, отце. 20. Девушкам нельзя громко разговаривать. 21. Чем меньше муж будет переступать порог дома жены , тем больше он мужчина. 22. Сын не должен сидеть за столом с отцом. 23.Одно из строгих правил не сидеть за столом раздетым(высший из позоров)

👍👍👍👍👍👍👍👍

Цитата
2. Девушка у горцев неприкосновенна, что нашло отражение даже в национальных танцах, в котором партнеры никогда не соприкасаются. То есть, нельзя дотрагиваться до девушки никому из посторонних.

девушка то конечно неприкосновенна, но в танцах видимо можно )))

2015 дж. июнну 18 "Къарачай"
Публицист оюмла
ОНОУ КЕРЕКЛИ ЭЛ КЪЫРЫЛЫР

Аварияла, аварияла...

«Авария» деген сёзню бизни онтогъузунчу, таб, джыйырманчы ёмюрню ал сюреминде джашагъан атабабаларыбыз билген да, эшитген да болмазла. Бу джангы сёздю, аты джангыча, магъанасы да джангыды - «темир атны» юсю бла тюшген къыйынлыкъны суратлагъан сёздю. Аны атын эшитген адамны аркъа джиклери къалтырайдыла, борбайлары къыйыладыла, сюлдюрлери тюшедиле.

Аджалны, ёлюмню келечиси болгъанды да авария, аны ючюн сюймейдиле адамла ол сёзню эшитирге. Бюгюнлюкде, джыйырма бла биринчи ёмюрде къол телефонла, телевизорла, Интернет болгъанлары себебли, не тукъум хапар да бек дженгил джайылады. Кюн сайын дегенча биз ол сёзню эшитиб, энди уа кимни юйю къуруду деб, илгеннгенлей турабыз.

Не джашырыу, диннге да къайтханбыз, Уллу Аллахны барлыгъына да ишегибиз джокъду, адам анга буюрулгъан затха тюбейди, дегеннге да ийнанабыз, аджалы алай болур эди да, дейбиз. Ёзге, мингле бла джылланы узагъына джашаб келген нарт сёзлени къайры атайыкъ: «Оюмсуз джюреген аджалсыз ёлюр», «сен мадар этсенг, мен такъал этерме». Не уа да аджалны сынайма деб, адам, барыб башын къаядан атса, ёлмей не этерикди?!

Бир да ишексиз, кесин сакълагъанны сакълай болур Аллах да. Сен, Ол берген джашауну истемей, аны багъасын, магъанасын да ангыламай, машинаны да оюнчакъгъа санаб джюрюсенг, сени атламынгы Аллах къой эсенг, адам да джаратмаз.

Хо, бюгюнлюкде бир политика-социал джашау джорукъ бузулуб, башха тюрлю джорукъну адежинде барабыз. Машина хар юйдегиге амалсыз керекли затды - бурун ат бла фаэтон къалай керек болуб тургъан эсе, машина эндиледе алай керекди. Анга сёз да джокъду. Сёз ючюн, отуз джылны мындан алгъа, машина джюрютген тиширыугъа «масхара» деген эселе, бюгюн аллай тиширыугъа башха кёзден къарайдыла - ол ушагъыулу да, сюйюмлю да кёрюнеди. Къалай дженгил тюрленеди хар зат - энтда отуз джылдан (ары дери да бир насыблы джашар) не боллукъду, не кёрлюкбюз?

Алгъын ат арба бла неда фаэтон бла эки кюннге барлыкъ джолгъа, энди машина бла сагъатлагъа джетедиле. Ол себебден ачхасы болгъан да, ачхасы болмагъан да машина къоллу болургъа кюрешеди. Ким огъай дейди, кредитге да аладыла аланы. Кредитин тёлеб да бошамагъанлай, машинаны уруб да чачадыла - асыры къызыу баргъандан. Кесини машинасын чотдан чыгъаргъандан сора да, биреуню машинасын уруб, тёлеулюк да боладыла. Атасына-анасына, юйдегисине ачха джаны бла уллу заран саладыла. Кеслери да кюедиле-бишедиле, асыры къыйналгъандан ауруулу боладыла. Къаллай бир джаш адамны джюреги тохтаб ёледи.

Джюрек, къыйнала-къыйнала турса, бир кюн бир ахырына таянады. Сагъыш этиб, болумун-къарыуун эсеблеб атлагъан адам джюрегине кюч джетдирмейди. Ненча джаш адам, авария этиб, кеслери сау къалыб, башхаланы къурутадыла. Ёлген бек джарлыды, сёз да джокъду. Сау къалгъан да, не къаты джюрекли болса да, не бай болса да, этген ишине бушуу этмейди деб, айтыргъа къыйынды. Быллай затла, адамны джашауун къысхартхан бла къалмай, миллетни санын да аз этедиле, ёсюмюне да заран боладыла.

Не боллукъду бир кесек акъырын баргъаннга?! Сагъат джарымгъа кеч джетеме деб учхан, джетмей къалыргъа боллугъун нечик ангыламайды?! Ненча адам кетеди дуниядан аварияланы къыйынлыкъларындан бир юйдеги саудан къырылыб къалгъаны да эсибиздеди. Асыры къызыу баргъандан, эки машина бир-бирин уруб, алты къарачай джашны ёлгенлерин да унутмагъанбыз. Бир юйдегиден бир кюннге тёрт ёлюк чыкъгъанын да кёргенбиз. Бир юйдегини джыл джарымны ичине эки аждагъан джашы авария болуб ёлгенлерин да эшитгенбиз. Бу тизимни ахыры узунду, къайсы бирин айтхын, къайсы бирине не этгин. Ненча джаш адам алай бла тас болады, ненча джангы юйдеги къуралмай, ненча сабий дуниягъа джаратылмай къаладыла?! Эртдерекледе къазауат болмагъанлыкъгъа, джаш адамла урушдача ёллюкдюле, деген эл хапарланы джашауда керти орун алгъанларына бюгюн барыбыз да толу шагъатлыкъ этерикбиз. Алайды, бир ананы эки джашы бар эди да, экиси да бир джылны чегинде авария болуб дуниядан кетдиле. Ата джуртларын къоруулаб ёлгенле, шейит ёлюкледиле. Къызыу барыб, кеслерине аджал табханланы, биргелерине да башхаланы алыб ол дуниягъа кетгенлени дараджалары къалайды? Огъай, мен аны айтмайым, ол алайсыз да ачыкъды. Сынгар бир затны эсге салыргъа тыйыншлыгъа санайма: кесин ёлтюргеннге, башхагъа да аджал келтиргеннге ол дунияда джандетни эшиклери джабыкъдыла - аны юсюнден сыйлы Китабда да джазылгъанды.

Джашау багъалыды. Бютюн да джашлыгъынгда ол къалай сейирди - санынг субай, къангич, бетинг сыйдам, къанынг ариу, санларынг дженгил, кёзлеринг джити, ёхтем джюрегинг ашхы муратладан толу... Быллай джаш адам, ёллюкме деб ийнаннган къой эсенг, къарт боллукъма деб да ийнанмайды. Ата-ана, тюнкелерин тюйюб, ишлеб, борчха-къарчха кириб, машина алыб берселе, ол, дуниясын танымай, къуш къанатла битгенча болуб къалады. Аллында машинасын акъырын джюрютюб тебресе да, бир кесек сынам алгъанлай, бирсиле ызындан джетиб, озуб тебрегенлерин кёрсе, анга да, тин кириб, ызларындан учунады. Алай бла, къызыу джюрюрге юрениб къалады. Ата-ана анга кюн сайын: «Балам, джолда къызыу джюрюме, «ашыкъгъан суу тенгизге джетмейди», - деб эсгертиб турургъа не заман табмайдыла, не тыйыншлы кёрмейдиле. Заман табаргъа да, айтыргъа да, юретирге да тыйыншлы болур.

Дагъыда бир зат. Не аламат болса да, адам къыйналмай табхан затын уллу багъалаталмайды. Кеси, халал тер атыб ишлеб, эки къолу да хыппил болуб, къыйналыб ачха этиб, анга машина сатыб алса, бир да ишексиз, машинасын аярыкъ болур. Ишлеб, ачха эте билмеген адам, машинасын да аяй биле болмаз. Бир-бирин сюрюб, бир-бирин къозуб республиканы ара шахарыны Ленин атлы орамында баргъан ненча джаш адамны кёребиз светофорда да тохтамай, башхасы болмай от тюшгеннгеча барадыла. Сейир тюлмюдю, хар атламда бир авария болгъанын да кёре тургъанлай, къоркъа билмегенлери?! Ызларындан къарагъанла, игиликге къутурмагъандыла деб, сагъыш этедиле. Ала сагъыш этгенча да болмай къалмайды.

Байрым кюн сайын «Rentv» каналда башхалагъа ушамагъан, биз кёрмеген дунияла бла, затла бла байламлы телебериуле болуучандыла. Мен алагъа къараргъа ёчме. Бёлек заманны мындан алгъа анда бир алимни, илмуланы докторуну, дин илму бла кюрешген бир эркишини айтханы джюрегиме тюйрелиб къалгъанды. Ол бегитгеннге кёре, адам джер юсюнде эм азында 73 джыл джашаргъа керекди. Ары дери аны джер кесине тартыб, ол джерге байланыб турады. Ол себебден джылы 73-ге джетмей ауушханны джаны джерден кетиб къалалмай, джерде да орун табмай, бек къыйналады. Анга 73 джыл толгъунчу инджилиб турады, толгъандан сора бирси дуниягъа учады...

Билмейме, бу зат тюзмюдю, терсмиди. Ол дуниядан киши къайтыб келмегенди, алай а джашауун дин илму бла байламлы этген алим да бир ышаннга таяныб сёлеше болур. Дунияда хар затны да толу билген адам джокъду, бир зат да билмеген адам болмагъаныча. Бу не биледи дегенинг да, сёлеше кетсе, сен билмеген бир затны айтырыкъды. Алайды да, ол телебериуден бери джылы 73-ге джетмей дуниядан кетгеннге артыкъ да бек бушуу этеме, джазыкъсынама...

Аварияладан сора да, кёб тюрлю затны юсю бла ёледиле адамла. Алай а арт кёзюуде къуру джол чарпыуладан кетгенлени эсебге алсанг да, кёб адамыбыздан айырылгъанбыз - ёсюмюбюз тохтаб къалыргъамы джетиб турабыз, деген сагъыш джюрекни кемиреди. Ёлген кёб бола, туугъан аз бола барса, бир кюн бир миллетни аты тарихде къалыб, кеси да озгъан заманда айтылыб къаллыкъды. Ол себебден оноу керекди. Керти оноу, таб оноу. Биреуню баласы биреуге тынгыламагъанлыкъгъа, кесини атасына-анасына, эгечине, къарнашына, юй бийчесине, гитче сабийине тынгыларгъа боллукъду. Джолгъа чыкъгъан хар багъалы адамыгъызгъа кюн сайын заман да табыб, эринмей: «Сакъ эмда акъырын джюрю, сен бизге керексе, къууанч бла къайт», - дегенни магъанасы бек уллуду. Сёзню материал кючю барды.

Айтыла тургъан зат адамны къулагъына бир кюн чалышмаса да, бир кюн бир чалышыр, анала, балаларын къабыб, джер тырнамазла, эгечле джюрек ауруулу болмазла, джаш юй бийчеле отоулада ичлерин тартмазла, туугъан сабийле аталарын танырла, уланла къарнашсыз къалмазла, эрге барлыкъ къызла кёб, къатын аллыкъ джашла аз болуб бармазла, миллетибиз юйрер.

Ай медет, джулдузладан хапар айтхан, аламгъа джол тутхан, адамны эсине келмезлик затланы кёз аллынга сиреген, таурухдан башхасы болмагъан XXI-чи ёмюрню кеси тенгли, зауукълугъуна базманлыкъ этген къыйынлыгъы да барды. Тюрлю-тюрлю ауруула, аман шартла, хауа болумну тюрленнгени, ашнысууну кирленнгени... къайсы бирин эсинге тюшюргюн.

Быллай болумда кесин сакълар ючюн, узакъ къартлыкъгъа джашаб, насыблы болур ючюн, танг акъыл керекди. Ма ол акъылны излерге, сюрюрге керекди неден да алгъа - олду халкъыбызны талкъ болуудан сакъларыкъ да, атыбызны иги бла айтдырлыкъ да.

Джангы ёмюрню джангы джарсыулары тюз босагъаны сакълаб турадыла, бирин ышаннга алыб урсанг, экинчиси башын кёлтюреди. Биз билмеген, эслемеген да ненчасы болур...

МАМЧУЛАНЫ Дина.
(Мындан арысы басмаланныкъды).


2015 дж. июнну 20 "Къарачай"
Публицист оюмла
ОНОУ КЕРЕКЛИ ЭЛ КЪЫРЫЛЫР

Аллы газетни 46-чы номериндеди.

Лирикала, спайсла

Керти айта эселе, джангыртыу башланнганлы бери бизни 2000-ден аслам онглу джашыбыз адам къолундан ёлгенди. Ала сау болсала, бюгюнлюкде 2000 юйдеги къураб, къаллай бир сабийни ёсдюрлюк эдиле неда сабийлери ата джылыусуз къаллыкъ тюл эдиле. Аны бла бирге болумлары болгъан этимли джашла, иш джюрютюб, джамагъатны социал-экономика болумун игилендирлик эдиле, кёб тюрлю джарсыб тургъан джумушну тирилтирик эдиле. Ай медет, джити, тири, билимли, кёзлери джаннган уланларыбыздан айырылыу энтда да къызыу джюрюш бла барады. Бизни халкъыбызда бир нарт сёз барды: «Балтада, сабда да болур» деб. Бу затны эсиме салды биягъы телеканалда байрым кюнлени биринде баргъан бир телебериу. Бир сюйюмлю тиширыу, айтыууна кёре, НЛО-ну кёрюб, не этерге билмей тургъанлай, аны экипажы муну биргелерине алыб кетеди. «Мен дунияда болмагъанча бир ариу джерге тюшдюм. Тёгерегим - терек, тау, ханс, суу. Анда къуру тиширыула джашай эдиле, бир эркиши да кёрмедим. Эм сейири уа неди десегиз, джол деб джукъ джокъ эди. «Сизни аскеригиз бармыды?» - деб сордум. «Огъай», - деб джууаб бердиле. «Да сора ким болса да, джеригизни алама деб къазауат ачса, кесигизни къалай къоруулаяллыкъсыз?» – деб сордум», - деб хапар айтады.

Ахыр сорууну джууабын ол айтханча, орус тилде берейим: «Всегда можно договориться».

Ол сёзле джюрегиме балча джагъылдыла. Тамам уллу, терен акъыллы миллет джашайды анда, баям, цивилизациялары да аны ючюн мийикди бизден. Бюгюнлюкде бизни миллетни ичинде къой эсенг, джер джюзюнде да аз адам болур къама, герох алыб чабханнга, андан да уллу къама, окъ-тоб алыб чыкъмазлыкъ адам. Джерини неда мюлкюню джартысын излеб келгеннге, разы болуб, аны бериб иерик да бек азды. Хар зат да анга кёре.

Мен кеси кесими эсгергенли бери анамы бир сёзю бар эди: «Адам бла тюйюшгенден эсе, бир иги затымы да берирме», - деучен эди ол. Арада сёз джюрюб, бир къайгъы излеб келген хоншугъа юйде бир кёзге илиннген затын бериб, тынч этиб къоюучан эди. Мен аны ёмюрде бир адам бла урушуб кёрмегенме. Джерни да, юйню да, рысхыны да, алтынны, кюмюшню да бир адам да биргесине алыб кетмейди – ахыр кюнде ким табхан да эки метр джерди. Аны унутуб, джерде кесин патчахча джюрютгенни не акъылы барды?

Бостанланы Исмаил хаджини Аллахны бир сыйлы кюнюнде уруб кетген эдиле. Ол Мамчуланы Хызыр хаджини джандан джаннга тенги эди, ол себебден мени эгечича кёре эди, кёб ушакъ этиучен эдик. Бир джолда айтхан хапары джюрегими теренине тюйрелиб къалгъанды. Адам файгъамбар джер юсюнде минг джыл джашагъанды (къыркъ джылын кимге эсе да бергенди, артда Аллах аны кесине къайтаргъанды). Сора бир кюн анга Джабраил мёлек келиб: «Адам, юйдегинг уллу болгъанды, дорбуннга сыйынмайды, агъач, джер эркин, нек юй ишлемейсе?» деб соргъанды. «Джерде минг джыл джашайма деб, юй ишлебми айланныкъма?» - деб джууаб этгенди. Ол минг джылны асыры азгъа санагъанды да, аны амалтын юй ишлемегенди.

Бир да ишексиз, Адам файгъамбар да, башха адамла да – биринчиле – джукъ излемегенлери ючюн кёб джашагъан болурла – олбу керекди деб, чабмагъандыла, джортмагъандыла, нерваларын къурутмагъандыла, бир-бирлерине зарланмагъандыла, джут болмагъандыла.

Айхай да, бюгюнлюкде ариу юйле, машинала, башха рысхы да керекдиле. Сёз да джокъду. Алай а ол затла ючюн джан алдыргъанны неда биреуню джанын алгъанны мен чыртда ангыламайма. Этерлерин этиб бошагъандан сора, ала да ангылай болурла, сокъураннган да эте болурла, алай а «озгъан джангурну джамчы бла сюргенден» не хайыр?! Мен дунияда бир затны ангылагъанма, сынагъанма. Иги эсенг - кесинге иги, аман эсенг – кесинге аман. Игилик, аманлыкъ этгенинг да кесинге къайтыб келедиле. Сынгар оюм этерге, аны ангыларгъа излемейди адам.

Бир-эки айны мындан алгъа республикада тиширыуланы уллу джыйылыулары ётген эди. Анда белгили врачла Мекерланы Фатима бла Лайпанланы Тамара «Лирика» бла «спайс» деген наркотик препаратла джаш тёлюбюзню къурутуб баргъанларыны юсюнден къайгъылы болуб сёлешген эдиле. Джамагъат къуллукъчу Катчиланы Лида да айтхан эди кесини оюмун ол форумда.

- «Лирика» бла «спайс» деген наркотик маталлы затла республиканы аптекаларында эркин сатылмасала, аланы къайдан табыб аллыкъ эдиле? Аны бла бирге, биз билиб, аллай затланы сатыб тургъан бир тиширыуну къызы наркотиклеге джарашханды. Аманлыгъы баласына джетгенди, - деб Лиданы къыйналыб сёлешгени эсимден кетерик тюлдю.

«Гюттю юсюне къалач дегенлей», миллетни башха джарсыулары азча, бу затла да аны насыбына къара илинмек болуб джабышхандыла. Аракъы ичиу, наркотиклеге алданыу къызыугъа кириб баргъанлары халкъыбызны генофондуна уллу заран салгъан бла къалмай, кёб тюрлю аманлыкъгъа джол ачадыла. Джаш адамла, не этгенлерин билмей, бир-бирлерин урадыла, машиналарын къызыу сюрюб, джол азыгъы боладыла, тюзюуюн джолунда бара тургъанны басыб неда башха машинагъа тийиб, бир джарлыны юйюн къурутадыла. Ёлюм кёбден кёб бола баргъаны себебли, адам саныбыз тозады, джамагъат «ёлдю» деген сёзге юренчек болуб тебрегенди.

Студетлени, джаш тёлюню арасында «Лирика» бла «спайс» деген хылы-мылы затла бютюн бек джайылыб баргъанларын тыяргъа керекди. Эм аманы уа сохталаны ичинде да бардыла ол затлагъа эс бёлгенле. Аллында не зат ичгенлерин да билмей, иче кетиб, артда уа кеслерин тыялмай къалгъанларын кеч ангылайдыла, бу затха бир тыйыншлы оноу кереклиси заман бюгюн бизни джамагъатны аллында салгъан борчланы бириди.

Атала бла анала эмда джаш адамла бу затдан хапарлы болургъа тыйыншлыдыла: «Лирика» бла «спайс» ичген джаш адамланы сабийлери боллукъ тюлдю. Бу затла адамны ырхызын къурутургъа джораланнгандыла, ала бла «иги шагъырей» болгъан джашла бла къызла джашагъан кесеклерин да аман бла ашырлыкъдыла, юйдеги къураб

джашагъан насыблы юйдегилеге сукълана. Джашаудан юлюшюбюзню алайыкъ, аны не заты бла да хайырланайыкъ, деб не этгенлерин да толу сезалмай, абын-сюрюн этиб чабыб айланнган джаш адамлагъа эс табдырлыкъ эм алгъа аланы эт джууукъ адамларыдыла. Сабийлерин, дуния бла бир къыйын салыб, окъургъа шахарлагъа ашыргъан атала бла анала, аланы ызларындан джокълаб турсала, ала масхабдан чыкъмаз ючюн кюрешселе, кеслери къууанныкъдыла. Хар зат да бу эркин дунияда (бютюн да информация), джаш адамла аманнга-игиге къатыша келиб, тюз джолну сайлаб кетселе, барыбызгъа да игиди, алай болмаса, не болурун билген къыйынды.

Асыры ашыкъгъандан джолда къызыу джюрюйдюле, джашауну татыуун сезерге асыры ашыкъгъандан бир затдан артха турмайдыла, сагъыш этерге заман табмайдыла. Ай медет, кёзюбюз бла кёрген зат: аллайла джашаудан эртде кетедиле. «Ашыкъгъан суу тенгизге джетмез» деб, акъылман халкъыбыз бош айтмагъанды. Джашау сынамгъа таяныб, «джашаргъа ашыкъмагъан, ёлюрге да ашыкъмаз», дерим келеди.

Мекерланы Фатима чертгеннге кёре, «Лирика» бла «спайсдан» гамайгъанла биришер-экишер тюл, алтышар-джетишер болуб, джукъларын да билмей, къыйын болумда больницагъа табдырыладыла. Ичген затлары къалгъан органларына къатылгъанча, джюреклерине да къатыладыла, джашауларына къоркъуу саладыла.

СПИД бла ВИЧ-инфекция аллай адамлагъа дженгил джугъарларына ишек да джокъду. Бу ауруула, эминача, бир пелах болгъанларын илму эртде огъуна ангылатханды. Бу аурууланы юсю бла джер юсюнде дуниядан 25 миллион адам кетгенди. Ауругъанланы асламысыны джыллары 30-гъа дериди. Бу аман аурууланы кенг джайылыб баргъанлары бютюн да гитче миллетлеге бек къоркъуулуду, ВИЧ-ден регистрациягъа тюшюу бла Россия Федерация Европада алчы орунланы биринде болгъаны да ол затха шагъатлыкъды. Къарачай-Черкесияны джамагъаты да бу худжу аурууладан алай узакъда къалмагъанды. Ол ауруулары белгили болгъанланы саны 401 адамгъа джетгенди. Озгъан джыл 46 адамда бу ауруула биринчи кере ачыкъланнгандыла. Ачыкъланмагъанла болгъанларына да не сёз.

Алайды. Бюгюнлюкде кёб затдан къоркъуб джашаргъа керек болгъанбыз. Эм баш къоркъуу а, алимле айтханча, бу ёмюрню аягъына бюгюнлюкде джашагъан халкъланы тюз джартысы джетерикди, къалгъанлары ёмюр тенгизде джутуллукъдула.

2004-чю джылны къачында Францияда Шимал Кавказны драматургларыны фестивалы ётген эди. Ары бизни республикадан мен къошулгъан эдим. Тёрт-беш кюнню ичинде кёб сейир затны кёргюзген эдиле. Лувр музейни кёрюрге уллу талпыгъаным себебли, ары бир элтигиз, деб тилеген эдим. Бизни ары алыб баргъан джол нёгерибизни хапары эсимден кетмейди.

Парижни тёгерегинде ууакъ элле кёбдюле. Алада кёбюсюне чууутлула джашайдыла. Бир чууут юйдеги кёчюб келсе, башхала анга не джаны бла да болушлукъ этерге ёрге туруб къаладыла. Ачха джыйыб, шахар тёгереги эллени биринде юй аладыла неда ачхагъа ол кеси мекям ишлеб киреди. Андан сора аны ишге джарашдырадыла, ол ууакъууакъ алгъан ёнгкюч ачхасын тёлейди. Аланы сабийлери кёбдюле, айтыргъа, XIX-чу ёмюрде къарачай юйдегиледеча бир сабийлери барды. Ол сабийле кеслерини тиллеринде сёлешедиле, кеслерини адетлерине юренедиле. Джыллары джыйырмагъа джетгинчи аланы не телевизоргъа, не Интернетге бошламайдыла. Тамам нени да юретиб, сингдириб бошагъандан сора алагъа телевизоргъа къараргъа да, Интернетге кирирге да эркинлик бериледи...

Бу затха мени бла баргъанла барысы да сейирсиннген да, сукъланнган да этген эдиле. Миллетлигин, энчилигин халкъ алай бла сакъларгъа боллугъуна бу юлгюдю. Бизни шахарлада джашагъан сабийлерибиз кесибизча сёлешалмайдыла, сёлешгенлери да бек чалдырадыла. Сёз ючюн, «мен-ге» деб алай айтханларын барыбыз да кёрюб, эшитиб да турабыз. Юйде къарачайча сёлешинсе, ала алай чалыкъларыкъ тюлдюле. Юйде къарачай хантла, ашарыкъла этилселе, алагъа сый берилсе, сабийле «Лирика» бла «спайсны» неда башха ичкини сюрмей, тюкенден айран алыб ичерикдиле. Айранны магъанасын ангылатыргъа керекди, бюгюнлюкде джер юсюнде хайыры бла, файдалыгъы бла анга джетген джокъду. Сёз ючюн, ата-ана айтмаса, сабий къайдан билликди, ийнек отлагъан кырдыкда джюз тюрлю ханс болгъанын – алада болгъан витамин адамгъа толусу бла джетеригин. Бюгюнлюкде, Аллахха шукурла болсун, тюкен айраннга къараб турмайбыз. Адамла, мал тутуб, кеслери айран этиб, шахарлада тюкенчикле ачыб, айранларын анда сатадыла. Саулукъгъа андан иги джукъ да джокъду. Джаш ана тюкеннге кирсе, джангы сёлеше башлагъан сабийи «Кока-коланы» ал, деб кёргюзеди, айранны атын да сагъынмайды. Хар зат да анга кёреди.

Эртденден ингирге дери Интернетден чыкъмагъан сабийни анда кёрмеген заты къалмайды – сыртын да къынгыр этиб, эки кёзюн да бошаб, дуния цивилизацияны гинасуу затларындан толу хапарлы болады. Кесини адетлерине, ушхууурларына, джашау хыйсабына эски-чирик затлагъача къарайды. Къарачайча сёлешгеннге да орусча джууаб береди.

Бюгюнлюкде экиден-ючден кёб сабийи болгъан да джокъду. Юч сабийи болгъан юйдеги джамагъатны бир адамгъа кёб этерикди – эки сабийи, ата бла ана ауушсала, аланы орунларын аладыла. Да сора аланы да бири неда экиси терс джолгъа турсала, атагъа-анагъа къой эсенг, джамагъатха да терен джарсыу болмай неди?!

Кесин сакълау, бюгюнлюкде бизничалагъа къой эсенг, миллионла бла саналгъан миллетлеге да бек къыйынды. Деменгили юйдеги деменгили, кючлю къралны тамалыды. Ата-ана бир-бирин ангылагъан юйдегиде, белгилисича, сабийле асламысына ариу халили боладыла, дауур-сюйюр кёб болгъан юйдегиде хар ким башы къайгъылы болуучанды. Джаш адам, акъыл-балыкъ болуб, аманны-игини айыргъынчы, анга эс табдырырча адам болмаса, орам къылыкъны алады, аманлагъа тагъылыб къалады. Алай бла башланады «Лирика» бла «спайсха» эмда башха наркотиклеге, ичкиге баш салыу да. Бу къыйынлыкъ иги зат болуб джабышмагъанды бизге. Атала-анала ёрге турмасала, джамагъат бирден къобмаса, хал тюрленник тюлдю. Бизни оноуубузну аламдан къонакъла келиб этерик тюлдюле, кесибиз этерикбиз, кесибиз...

МАМЧУЛАНЫ Дина.
(Мындан арысы басмаланныкъды).


2015 дж. июнну 25 "Къарачай"
Публицист оюмла
ОНОУ КЕРЕКЛИ ЭЛ КЪЫРЫЛЫР

Аллы газетни 46-чы, 47-чи номерлериндеди.

Бет бетге къараса...

Мен «Къарачай» газетни («Ленинни байрагъы») редакциясында ишлеб башлагъан заманда китаб басманы директору Лайпанланы Рашид эди. Ол бир джолда меннге талай журнал бла газетден джыйылгъан бир статьяны берди. «Муну къарачайча кёчюр да, кесибизни газетде бир бер, магъанасы болур деб акъылым алайды», - дегенни айтды. Алыб окъугъанымда, бек сейирсиндим, кёчюрюб газетге да бердим. Анда сёз дунияны башында эм кёб джашагъан адамланы хакъындан бара эди. Ала, орта ёмюрледен башлаб, дунияны джер-джеринде джашагъандыла. Аланы ичлеринде 160-дан 360 джылгъа дери джашагъанла да болгъандыла. Эм сейири уа неди десенг, аланы ичлеринде бир бай адам болмагъанды, бири да тойгъунчу ашамагъанды, къарынлары ичлерине къатыб тургъандыла.

Арадан иги кесек заман ётгенден сора джыллары джюзден атлагъан экеулен бла ушакъ этгеним бюгюн кибик эсимдеди. Аланы бири Огъары Марадан Шаманланы Минат эди. «Быллай бир джашагъанынгы неден кёресе?» - деб соргъан эдим. «Тилиме этни салмагъанлы эки джыйырма джылдан аслам болады, кёгетни кёб ашайма, джашил сохан бла сарысмакъны бек сюеме», - деб джууаб берген эди. Минат ол заманда элде эм кёб малы болгъан адамланы бири эди.

Андан сора Тёбен Тебердиде джашагъан Блимгъотланы Хасан бла ушакъ этгенме. Ол мени эгечими къайын атасыны атасы болгъанды, 96 джылында чалкъычы джыйыннга башчылыкъ этгенди. «Мен эт ашамагъанлы эки джыйырма бла бир он джыл болады», - деген эди Хасан да. Эгечим Роза айтыб билеме, Хасан джыл сайын кеси асырагъан тууарладан эм игисин кесиб, юлюшле этиб, сууаблыкъгъа чачыб тургъанды.

Алайды, кёб джашар ючюн, аз ашаргъа керекди. Алай эсе, бу дуния малгъа чексиз сюймеклик къайдан чыгъады?! «Ач къарным тынч къулагъым» деген джорукъгъа бойсунуб джашаргъа излеген нек джокъду?!

Кёб затны ангылай да тургъанлай, тюрлендирирге излемейбиз. Джашауубузну къыйындан къыйын этиб барабыз. Ёлгенни юсюнде бизни миллет этген джоюмгъа тёгерегибизде джашагъан халкъла бары бирча сейирсинедиле – хызенле асыры ауурдан кёлтюрелмейсе. Келин алыу, къыз чыгъарыу да тамам уллу «тёгюлюуню» излейдиле. Бу затла бла бизни миллет бютеу дунияны аллында баргъанына ишек джокъду. Кимден да алгъа кесибизге аман этебиз, керексизге кесибизни талайбыз – файдасы уа джокъ. Сирияда, Кувейтде, Тюркде, тышында бютеулей да он джылны джашаб къайтхан бир тиширыу бла ушакъ этиб, мени хаман да сагъышлы этиб тургъан бир сорууну бердим: «Рита, сен джашаб келген къраллада, ала уа динни ёзегидиле, адам ёлсе не этиледи, маулутда хызенлени джюрютемидиле?» деб сордум. «Анда хар не да башха тюрлюдю, анда ашарыкъ къайгъылы тюлдюле, зикир этедиле, Къур’ан окъуйдула, мынчакъ тартадыла. Маулутда хызен чачхан къой эсенг, мал да кесмейдиле, тепсиге татлы затладан сора джукъ да салмайдыла», - деб джууаб алдым. «Кябадан келген мен, хапар айтхан сен», дегенлейди бизни кесибизни джюрютюуюбюз, деб оюмладым. Бюгюнлюкде чекле ачыкъдыла, ийнанмагъанла барыб сорургъа, кёрюрге боллукъдула. Хо, табхан береди, неси къорайды? Табмагъан да анга эришиб кюрешеди, инджиледи, къыйналады. Сууаблыкъ этеме деб, гюнах ала болурму?!

Бизни дин башчыларыбыз да бу затланы керек болмагъанларын ангылатыб кюрешедиле, алада терслик къалмагъанды. Бир къауумла, сёзню сансыз этмегенле, хызенлени бериуню тохтатхандыла. Алай а, ай медет, аланы юлгюлери алкъын асыры акъырын джайыладыла.

Келин алгъан, къыз берген заманда, керексиз джоюлууну адежинден чыгъыб, джангыча къууанч этгенле да бардыла. Ала, берне, къалын джюрютмей, табханларын къыз бла джашха бериб, аланы юй этерге кюрешедиле. Не келсин, аллайла миллетде санлаб бирдиле.

Заманны хатерсиз къанаты тинибизге, маданиятыбызгъа, адабиятыбызгъа да джетгенди. Ёмюрледен келген асыл шартла адеблилик, намыс – бир къауумланы юслеринде иги эслениб башланнгандыла. Сёз ючюн, «Лирика» бла «спайсдан» тогъайгъаннга сен терсни, тюзню, игини, аманны ангылаталмазлыгъынг хакъды – ол суугъа кетген къыйынды. Тин байлыкъ джер юсюнде джашау къуралгъанлы бери миллетни ийнагъыды, таркъаймагъан ёхтемлигиди, тёлюледен тёлюлеге этилген аманатыды. Маданият, адабият да аны ичиндедиле. Джангыртыу, демократия деген затла бизни джашауубузда кеслерине орун айыргъанлы кёб тюрлениуге джол ачылгъанды. Ким да билгенден, японлула бек акъыллы, фахмулу миллетдиле. Хар экинчи японлу назму джазады. Бизни халкъда да назму джазаргъа, китаб чыгъарыргъа тырмашмагъан джокъду, дерчады. Цензура болмагъаны амалтын, ким не сюйсе, аны джазады, ачха табханына кёре да чыгъарады. Алай а ол китабла окъуламыдыла?! Аны сагъышын киши этмейди. Китаб окъуу бла бизни кърал, къачан эсе да алчы орунланы бирин алгъанлыкъгъа, бусагъатда, не джашырыу, ол адет кесин кюсете башлагъанды. Алайды, китаб аз окъулады. Аны бла бирге бюгюнлюкде къарачай поэзия ёмюрде чыкъмагъанча бир мийикликге чыкъгъанды. Поэзиябызда тюбеген кючлю суратлау амалла, поэзияны магъанасында, къабугъунда да тюбеген джангылыкъла, терен философиялы тенглешдириуле, ингиллик бла ёхтемлик алай сёлеширге мадар бередиле. Сынгар бир уллу къыйынлыгъыбыз: онглу шайырлагъа орус тилге кёчюртюрге онгубуз джокъду. Алгъын совет джыллада ол джумушла хакъсыз этилгенликге, бюгюнлюкде аны ючюн уллу ачха излейдиле.

Биз оюм этгеннге кёре, назму джазаргъа къолуна къалам алгъан поэзияда анга дери айтылмагъан затны айтыб, кесини асыл юлюшюн къошаргъа керекди. Аллай мадары болмагъан, не кёб зат джазса да, поэзиябызны бюгюннгю дараджасына бир эли да къошаллыкъ тюлдю. Бир къауумла асыры бек белгили болургъа излегенден, атларын асыры бек айтдырыргъа дыгалас этгенден адебнинамысны унутхандан да озуб, дунияны башында хунерлик ишде эм эрши кёрюннген, эм айыбха саналгъан затладан да артха турмайдыла – биреуню чыгъармасына, сайлама затына, ие боладыла. Тюрлендирген кибик этиб, чыгъарыб къоядыла. Бизде литература критикле болмагъанлары эмда китабла аз окъулгъанлары себебли, аллайлагъа киши уллу эс бёлюб айланмайды. Аллай адамла да ол зат бла хайырланадыла. Автор кесини чыгъармасын неда строфасын къой эсенг, джангыз бир тизгинин урласала да кёреди. Бу тукъум гудулукъгъа тахтаннганла поэзиягъа джукъ къошарла деб ийнаналмайбыз, аман юлгюню уа джайгъанларына сёз джокъду. «Бет бетге къараса, бет джерге къарайды» дегенлей, ол плагиатчыланы орунларына кесинги уялырынг келеди. «Уялмагъан буюрулмагъанны ашар» деб, урлаб-тырнаб, кеслерине творчество байлыкъ джыйыб, махтау тенгизде джюзер ючюн, бир затдан артха турмагъанлагъа джораланнганды бу нарт сёз да: «Уялмагъан бетге – къазан къара». Алай а ала бир затны бюгюн къулакъгъа алмайдыла: акъылман халкъыбыз, «уруну арты - къуру» деб, бошуна айтмагъанды. Бюгюн ала кеслерин да, миллетни да алдаргъа кюрешгенликге, заманны алдаяллыкъ тюлдюле, олду хар нени орнуна саллыкъ. Аллах айтса, тёзюм бачхычны башына чыкъгъан, аллайланы къазан къара джагъылгъан бетлерин кёрген да этер. Ариу, бу дунияда уят къазадан къутулсала да, Аллахны аллына баргъан кюн джууабдан къачалмазла...

Кёб болмай белгили журналист Джанкёзланы Медина Тюркде къарачай дернекни (диаспораны) 25-джыллыкъ юбилейине аталгъан байрамда болуб къайтханды. Ол айтханнга кёре, Къарачайдан, Малкъардан да ары иги кесек адам баргъанды. Ала бизден баргъанлагъа ашхы къонакъбайлыкъ этгендиле, той-оюн бла тюбегендиле. Карачаевск шахарда ансамблде тепсеген джаш адам анда чыгъыб тепсегенди. Тюркде джердешлерибиз аны онгсунмай: «Сен черкесча тепсейсе, къызыу тепсейсе, бизге къарачайча тепсеб кёргюз», дегенни айтхандыла. Сора, кеслери бешеулен-оноулан болуб, чыгъыб, бир-бирин сюрюб эмда сюзюлюб тепсегендиле – мындан баргъанлагъа дерс бергендиле.

Кертиси бла да, тойдаоюнда кёрген затыбыз: тюз тепсеу бла истемени арасы айырылмай тебрегенди. Чынгаб, къолларын, имбашларын, башларын тюрлюмюрлю къымылдатыб, тамам шаркъ тепсеулеге ушашдырыб тепсейдиле. Ким огъай дейди, аланы да тепсесинле, алай а кесибизча тепсей эселе, керти бурун ата-бабаларыбыз тепсегенча тепсесинле. «Бедиши болмагъан ата юйюне барды да бедиш алды» дегенча, Къарачайдан баргъанла къарачайча таза тепсегенлени тышында – Тюркде – кёрюб къайтхандыла.

Асыры бек «культурный» болгъан болурбузму?! Алай тюл эсе, арт кёзюуде ненча джаш адам къарачай айтымлагъа къуджур «кийим» кийдириб джырлайды – не магъанасын ангыларыкъ тюлсе, не рифмасы, не ритмикасы джокъдула, макъамлары да алагъа ушаш бир тюрлюледиле. Бир джолда бу затха чыртда тёзюб болалмай белгили профессионал композитор Ногъайлыланы Маджит, тамам къыйналыб сёлешген эди. «Бу чотха нек тынгылаб турасыз, ким не сюе эсе, аны джырлаб, телевизоргъа чыкъгъан адет къачан тохтарыкъды?! Быллай затлагъа къарагъан суратлау совет къураргъа тыйыншлыды – поэтле сёзлерине, композиторла макъамларына къараргъа, багъа берирге керекдиле. Джараусуз чыгъармалагъа джол бермезге дурусду. Керти ёлюмсюз джырла алай къураладыла», - деген эди.

Бу къыйын заманда къалай джырлай эселе да джырласынла, джазсынла, маданиятыбыз джукъланыб къалмасын, ызыбыздан келгенле болургъа керекдиле деген акъылда тынгылаб къойгъан болур эдик. Дагъыда, бара-барсала тюзелирле деген иги умут да бар эди. Не келсин, тюзелген джокъду, хар ким кесине бирер къая кёрюнюб турады. «Мен джазгъаннга, мен этгеннге не сёз барды?» деб, акъыллары алайды. Юренирге, ёсерге излемейдиле, китаб окъумайдыла...

Бюгюн аланы бирине бир сёз айтсанг, сен терс боллукъса, «меннге зарланыб, чалдыу салады. Мен андан фахмулума да, аны ючюн меннге илинеди», дерикдиле. Тилде сюек джокъду, аллайла нени да айтырыкъдыла, кимни да хорларыкъдыла. Ма аллайла болгъаныбыз ючюн бизни джыр искусствобуз башхаладан иги артха къалады – бусагъатда, алгъынча болмай, «Архыз 24», «9 Волна» телеканалланы юсю бла бютеу Шимал Кавказны джыр болуму кимге да къол аяздача туруду. Бу болумгъа менича кёблени джюреклери къыйналады.

Чыгъармачылыкъ ишден къыйын дунияда джукъ джокъду, дерча алайды, «ийне бла кёр къазгъанча» бирди. Ол затха Аллахдан келген затды деб, аны ючюн айтадыла. Андан сора да аны бла махтау ючюн тюл, ансыз джашаялмагъанынг ючюн арымай-талмай кюреширге керексе. Ол джашауунгу баш магъанасы болургъа тыйыншлыды.

Хар адам да джазыучу, суратчы, джырчы болуб бармайды – ол заманда джашауну магъанасы боллукъ тюл эди. Хар кимге да береди Аллах бирер тюрлю фахмуну. Алайды, къаллай ашхы врачла, устазла, актёрла, къол устала, инженерле, малчыла, шапала дагъыда алачала бардыла. Джазылгъан затны ангылай билиу да, джыргъа сюйюб тынгылау да фахмуду. Адам анга берилген затны багъалатыргъа, аны балсытыргъа да борчлуду. Джер юсюнде эртделеде джашагъан бир философ былай айтханды: «Эм уллу акъылман кёзге илинмей джашай билген адамды».

Бу оюм тюз болур. Аллай адам махтауну, байлыкъны сюрмейди, аллай адам зарлыкъдан, тарлыкъдан кенгдеди, аллай адам кишиге эришмейди, кесини джолу бла барады, тюз иннетлиди, кирсиз джюреклиди – ма олду керти байлыкъ, уллу насыб.

Деменгили, эм кючлю, эм къыйын, эм залим джюзджыллыкъны – XXI-чи ёмюрню - аллындан киргенбиз. Халкъыбызны аякъ алышы таб болсун, ырхызы, джашауу, насыбы юзюлмесинле. Биз онглу алан кърал болуб, атыбыз дуниягъа айтылыб тургъанды. Алан къралыбыз чачылгъанлы бери кёб къыйынлыкъ, джарсыу да кёре келгенбиз. Кёргенибизни дженгил унутуучула болмайыкъ. Ким биледи, ол ётгюр заманыбызда, асыры ёхтем болуб, Аллахны чамландыргъан болурбузму?! Миллетибизни сакълар ючюн, анга атаб, бир тилек маулут этдирирми эдик? «Аллах, халкъыбызны кеси билиб, билмей да этген гюнахларын кеч, анга тейри эшиклени ач», - деб тилерми эдик. Ол зат эсге келген эсе, бошуна келген болмаз – андан хата чыртда боллукъ тюлдю, хайыр а болургъа болур...

МАМЧУЛАНЫ Дина.

Сау болугъуз,Дина...
👍👍👍👍👍

Эркин къаламчы Н. Адурхай улуну КъЧР-ни Халкъ Поэти Лайпанланы Билал бла ушагъы*


-2015-чи джыл Къарачай-Черкес республикада адабият бла Ана тиллени джылына саналады. Сиз билгенден, литературагъа, тиллеге хайыры болурча джукъ этилемиди?
-Мен билиб, хайыры тиерча, бир зат да этилмейди. Дерс китабла джетишмейдиле деб, «Къарачай» газетде устазланы джылаулары тохтаусуз барады. Къарачай тилде не уллулагъа, не сабийлеге кърал чыгъаргъан журнал джокъду. Ыйыкъгъа эки кере чыкъгъан тёрт чапракълы къарачай газет — газет борчун толтуралмайды. Совет властны кёзюуюнде газетни тиражы 15 мингнге джете эди, энди джети мингнге да джетмейди. Джазыучуланы Союзу да ишлемейди дерге боллукъду. КЧР-де китаб басма беш джылгъа 19 китаб чыгъаргъанды къарачай тилде. Беш джылгъа — 19 китаб.
Тенглешдиригиз:
Чеченде кърал басма хар джыл сайын 30-40 китаб чыгъарады.
Адыгеяда кърал китаб басма адыг тилде 25-30 китаб чыгъарады джыл сайын.
КБР-де, сёз ючюн, бир джылгъа 98 китаб чыгъаргъанлары болады: къабарты тилде — 37, малкъар тилде — 26, орус тилде — 35.


-Сиз билгенден, ол алай нек болады?
-Мен ангылагъандан, интеллигенцияны къарыусузлугъундан, КЧР-ни башчыларыны сансызлыкъларындан, сёзюн ётдюраллыкъ, халкъны джакълаяллыкъ бир джамагъат организация болмагъанындан болады алай. Халкъны миллет ангысы, тарих эси да бек къарыусузду. Ансы, анала сабийлери бла орусча сёлеширге кюрешиб турмаз эдиле, «неге керекди Къарачай тил» деб айтмаз эдиле. Кертиди, республикада кърал тилге саналгъан къарачай тилни, джашауда орну болмазча этгендиле. 1930-чу джыллада миллет тиллени тамырландырыу, айнытыу сиясет (политика коренизации) бардырылгъан эсе, бюгюнлюкде миллет тиллени къурутуу политика бардырылады. Ана тилни дараджасы тыш къралланы тиллеринден тёбенди. Къарачай тил аны ючюн тюшгенди ёле тургъан тиллени тизимине.


-Къарачай-Черкес респубикада беш халкъ, беш кърал тил барды. Барын да дерс китабла бла баджарыргъа, ол тиллени барында да журналла чыгъартыргъа мадар бола болмаз.
-Быллай оюм тутхучсузду. Дагъыстанда 14 тилде чыгъадыла дерс китабла, журналла да. Алай а, не соруугъа да «КЧР-де беш коренной халкъ джашайды, башха къауумла да бардыла» деб, баш алыргъа кюрешедиле.
КЧР-ни къурагъан беш халкъгъа хар не тенг юлешинсе, 20 минг адамы болгъан халкъ айныйды, 200 минг адамы болгъан халкъ а кётюрем болады. Ол зат КЧР-ни кърал басмасыны ишинде ачыкъ эсленеди. Беш джылгъа чыкъгъан китабланы саны: орус тилде — 23 китаб, къарачай тилде 19, черкес тилде 12, абаза тилде — 12, ногъай тилде — 15. Черкес, абаза, ногъай халкъланы бир-бирлерине къошсанг да, къарачай халкъны джарымы да болалмайдыла. Ол тилледе чыкъгъан китабланы саны уа беш джылгъа — 39 китаб. Къарачай тилде чыкъгъан китабла 19 боладыла. Гуманиар тинтиулени институтунда да (ИГУ при правительстве КЧР) «тенгли»к эсленеди: хар миллетден онушар адам ишлейдиле. Халкъны адам санына къарамай, айтханымча, 20 минг адамы болгъан къауумгъа да, 200 минг адамы болгъан халкъгъа да хар нени теппе-теннг юлешиу тохтаргъа керекди. КБР-де быллай институтда 20 таулу, 100 да къабартылы ишлейдиле. КБР-де хар не да халкъны адам санына кёре юлешинеди, КЧР-де уа — халкъ башындан. Алай бла эм юлюшсюз къалгъан къарачай халкъ болуб чыгъады. Быллай паритетден къутулургъа керекбиз. Къарачай-Черкес област 1926-чы джыл аны ючюн чачылгъан эди — хоншу халкъ «паритет» деб, «хар не халкъ башындан теппе-тенг юлешинсин» деб, хахай этиб тургъаны ючюн. Ол заманда бизни халкъны онглу адамлары бар эдиле — Алийланы Умар, Гюрджюланы Къурман. Ала халкъыбызны юлюшюн кишиге ашатмаз ючюн, «хар халкъ къууанчын, джарсыуун да кесинден кёрсюн» деб, Къарачайны энчи област этген эдиле. Къарачайны эм бек айныгъан кёзюую — кеси энчи област болгъан 1926-1943 джылладыла. 1940 джылладан бери уа Къарачайгъа Алийланы Умарча башчы тюшмегенди. Къалгъанла Къарачайны юлюшюн башхалагъа ашатыб тургъандыла...


-ЮНЕСКО къарачай тилни ёле тургъан тиллени тизимине салгъанды. Тилни къутхарыр ючюн, не этерге керекди?
-Эм алгъа этилирге тыйыншлы затла:
Сабий джуртлада (детсадлада) сабийле бла къарачай тилде сёлеширге керекди. Къарачай сабий джуртла (детсадла) болургъа керекдиле. Школлада ал башланнган сыныфлада-класслада (1-4 классла) бютеу дерсле ана тилибизде бардырылсынла. Ма ол заманда — «къан бла кирген джан бла чыгъады» дегенлей — къарачай тил джашарыкъды.
Экинчи этиллик затла уа — дерс китабла бла да, суратлау адабият бла да, журнал, газет бла да — тыйыншлысыча баджарыргъа керекди халкъыбызны.
Ол затланы тамалында къарачай тилни керти да кърал тил этерге керекди. КЧР-де не ишни да, не джумушну да къарачай тилде бардырырча хакъы, дараджасы, кърал джорукъ бла бегитилген эркинлиги болургъа керекди. Къарачай тилни билмеген — КЧР-де Башчы болгъан къой, кърал къуллукъда ишлерге да эркинлиги джокъду. Къарачай депутатла (миллет ёкюлле), ана тиллерин билмей эселе, депутатха сайланмазгъа керекдиле. Къарачайны джакъламазлыкъ адам, Къарачайны аты бла властха-оноугъа, не депутатлыкъгъа бармазгъа керекди. Былагъа ушаш мадарла къуралсала — халкъыбызгъа (аны тилине, культурасына да) къоркъуу болмаз эди.


-Тюз затланы айтасыз, алай а ала джашауда бардырылырла дерча тюлдюле да...
-Билеме, алай а кюреширге керекди. Кесибиз кесибизни къутхарлыкъбыз ансы, бизге къайгъырлыкъ, бизни сакъларыкъ джокъду. Къралда закон алыныр — аны къурушдурурла (сёз ючюн «Закон о реабилитации репрессированных народов»), Ана тиллени кърал тил этерле — кертисинде уа школда ыйыкъгъа эки кере окъутурла, джылдан джылгъа ана тиллени окъутуугъа берилген бурху заманны да къысхарта барырла. Кърал учреждениеге кириб, Ана тилде бир иш этерге болмаз. Олмуду къарачай тилни кърал тил болгъанлыгъы? Айта барсакъ, кёб айтыргъа боллукъду. «Халкълыгъыбызны тас этерге боллукъбуз» деб, бютеу интеллигенциябыз, оноучуларыбыз-къуллукъчуларыбыз да, депутатларыбыз, устазларыбыз, алимлерибиз, джазыучуларыбыз, имамларыбыз да, айтыргъа кесин къарачайлыгъа санагъан хар бир адам Къарачай ючюн кюрешмесек, тамблабыз болмай къалыргъа боллукъду. Аллах бизге не оноу этиб тургъанын билмейбиз. «Мадар этсегиз, къадар этерме» дегени уа эсден кетмезге керекди.


-Сау болугъуз, бусагъатда былай ачыкъ сёлешген да азды.
-Къарачай халкъыбызгъа къайгъыргъанланы барына да Аллах кюч-къарыу берсин

_______________________

*Н. Адурхай Лайпанланы Билал бла ушакъларындан "Билал бла сёлешгенлерим" деб, интервью китаб къурагъанды. "Ол басмадан чыкъгъынчы (чыкъгъандан сора да) андан алыб, бир-бир интервьюланы былайгъа сала барсанг",- деген эди литературовед. Алай бла башланады интервью бёлюм..


.

Bilal LAYPAN


КЕЧ БОЛГЪУНЧУ

Тюл эсек да хаким, хяким не хеким,
Къолдан келгенни этейик хар ким.
Тюл эсек да ташдан, темирден,
Къоруюкъ халкъны ауруудан, ёлюмден.

Анга къаршчы айтылгъан сёзге,
Анга къаршчы атылгъан окъгъа,
Болайыкъ буруу. Ангылайыкъ –
Бизбиз халкъ, бизничаладан къуралгъанды халкъ.

От тюшсе чегетге –
Къоркъуу барды хар бир терекге.
Къуру бир терекге тюшсе да от –
Къоркъуу барды бютеу чегетге.

Къорай баргъан болмаса,
Тилибизге сёз, джерибизге джер
Къошулмайды.
Чайкъалмайды миллет байракъ,
Эшитилмейди миллет орайда.
Тюненебиз, тамблабыз да – тубанда,
Бюгюнюбюз – зулму къургъан базманда...

Тилибизге, джерибизге да – барды къоркъуу.
Къаныбызгъа, ангыбызгъа да – барды къоркъуу.
Саныбызгъа, джаныбызгъа да – барды къоркъуу.
Адамлыгъыбызгъа, халкълыгъыбызгъа барды къоркъуу.

Тёлюлеге не къалыр бизден?
Сагъыш этейик да, джашайыкъ
Аланы кёллери чыкъмазча бизден,
Кёлюбюз чыкъмазча кеси кесибизден.

Барайыкъ джолунда Хакъны,
Сакълайыкъ Тилни, Джуртну – Халкъны.
Тюл эсек да хаким, хяким, не хеким,
Къолдан келгенни этейик хар ким.

Bilal LAYPAN

БОЛУР ЮЧЮН АДАМ-ХАЛКЪ

Балчыкъны-кирни башын джабаргъа
Излемейме, къарча.
Мен аланы излейме думп этерге
Дунияда къуру тазалыкъ-ариулукъ къалырча.

Кир иннетли къара джюрекли адамла,
Мен сизни башыгъызны излемейме джабаргъа.
Ит, харам кёлюгюзню излейме кёргюзтюрге –
Къара бетигизге тюкюрюрча адамла.

«Биз бир халкъбыз» деб,
Амантишлени, хасаукачыланы да
Къатышдыраллыкъ тюлме.
Алай этерге кюрешгенле
Амантиш болургъа хазЫрла кеслери да.

Миллет ёкюллени, амантишлени да,
Мёлеклени, къахмелени да
Къатышдырыб кюрешгенле,
Бир да ажымсыз,
Кеслерини харам-гюнах ишлерин
Джабар ючюн этелле алай.

Къуллукъгъа илинир ючюн – джау тюбюне джатханлагъа,
Сыйларын, намысларын аякъ тюбге атханлагъа,
Халкъларын, джуртларын да сатханлагъа,
Алагъа –
Халкъ тёре кеси салмаса азаб,
Халкъ тёре кеси этмесе оноу,
Атлары, тукъумлары да джазылыб,
Къара багъанагъа тагъылмасала ала,
Халкъ ичинде керпеслениб айлансала ала,
Джаш тёлюню къылыгъын бузсала ала,
Сыйсызлыкъгъа, учузлукъгъа джол берилсе,
Халкъ – къахмеликге, уругъа, мурдарлыкъгъа да юренсе,
Сора, халкъны къалай къалыр халкълыгъы,
Адамны да адам бети, адамлыгъы?

Акъгъа – акъ, къарагъа – къара,
Тюзге – тюз, терсге – терс,
Игиге – иги, аманнга – аман
Деб, ачыкъ айтмасакъ биз,
Хакъ бла болмасакъ биз –
Адам да, Халкъ да болаллыкъ тюлбюз,
Башхалагъа къул-къарауаш боллукъбуз биз,
Башсыз къуллагъа буруллукъбуз биз,
Динсиз, тилсиз, джуртсуз да къаллыкъбыз биз,
Алай эте, тюб боллукъбуз бу дуниядан биз.

Дагестан спасут только мухаджиры-технократы


Руслан Курбанов


политолог






Мало какой дагестанец может без боли в сердце взирать на то, что творится в родной республике. В каком состоянии пребывает здравоохранение, образование, соблюдение законов чиновниками, моральный облик молодежи, родные села и районы…
Многие уже отчаялись дождаться перемен к лучшему. Поскольку все эти годы мы ждали чудесного избавления родной республики от всех этих проблем от больших чиновников из Москвы. Однако у меня на этот счет другое мнение.
Я уже писал об этом несколько лет назад, и готов повторить вновь. Думаю, в Дагестане редкая семья не видела фильм о жизни Посланника Аллаха (мир ему) «Рисаля», который в российском прокате назывался «Мухаммад — Посланник Бога».
В этом фильме есть потрясающий момент, когда после 20 с лишним лет скитаний, лишений, преследований, голода и потерь горстка мусульман, превратившаяся в многотысячную армию во главе с Пророком (мир ему) и его праведными сподвижниками, стоит под стенами Мекки, готовая наутро зайти в город.
Той ночью правитель Мекки Абу Суфьян, ярый и убежденный противник мусульман, некогда своими жестокими пытками вынудивший их покинуть родной город, глядя на костры мусульман под городскими стенами обращается к своей жене Хинд.
«Когда они покидали Мекку, я не знал, что они забрали Мекку с собой», - говорит он ей. И он был прав. Мусульмане, покидая город с первым храмом Всевышнего на Земле, забирали этот город и тоску по нему в своих сердцах.
Они пронесли эту тоску и боль в своих душах через десятилетия испытаний вдали от родных мест. Но они всегда знали, что должны вернуться. Вернуться, чтобы очистить Дом Аллаха от скверны, заблуждений и несправедливости.
Всевышний даровал тому поколению такую возможность — при жизни увидеть плоды собственных трудов. Сегодня же, с каким бы дагестанцем я ни говорил, будь то в Москве, на просторах России, в странах Ближнего Востока или на Западе, я вспоминаю эти слова Абу Суфьяна.
Поскольку я вижу перед собой не только молодых и ярких земляков, профессионалов своего дела, честолюбивых и настырных, но и ощущаю ту тоску по родине, которую они хранят на чужбине в своих сердцах.
Это, действительно, лучшие из дагестанских сыновей. В свое время каждый из них выехал за пределы своей родины — или в поисках знаний и заработка, или будучи выдавленными из республики хищными кланами.
Большинство из них за эти годы добились больших успехов, каждый на своем поприще — в бизнесе, политике, науке, врачебном деле, на общественной ниве или в творчестве.
Незаметно для нас самих, да и для дагестанского политического руководства за пределами республики выросло целое поколение дагестанцев - профессионалов своего дела.
Это поколение, для которого качественная и эффективная работа, ответственность, достижение результата, честность и принципиальность — не пустой звук, а естественный способ существования.
Более того, живя в соответствии с этими критериями, они таким же образом преображают и подчиняют этим критериям эффективной работы все рабочее пространство вокруг себя.
При этом они, подобно мухаджирам Мекки и мухаджирам поколения Кавказского газавата 19 века, забрали истинный Дагестан в своих сердцах. Пусть этот Дагестан не совсем соответствует тому Дагестану, который мы сегодня видим перед собой.
Пусть он несколько идеалистичен, чист от грязи, скверны и несправедливости, царящей вокруг нас. Но это именно тот образ Дагестана, которого сегодня так не хватает всем нам.
Это именно тот образ Дагестана, который более соответствует его исторической миссии — быть образцом справедливости, маяком знаний, локомотивом социальной и политической модернизации, оплотом истинной горской демократии, цитаделью нравственности, хранителем идеалов мужества и женской скромности.
Это именно тот образ Дагестана, с которым мухаджиры сегодняшнего дня, рассеянные по всей России и по всему миру, когда-нибудь должны будут вернуться на свою родину. Потому что кроме них изменить ситуацию в родной республике никому не по силу.
Только они со своими пылкими сердцами мухаджиров, высочайшим уровнем образования, богатейшим опытом и профессиональными навыками технократов новой волны способны составить конкуренцию закостеневшим кланам, кроме дележа бюджета ничего не умеющим…
Руслан Курбанов, старший научный сотрудник Института востоковедения РАН



Руслан Курбанов биягъы акъыллы, тюз джазыу джазгъанды. Дагъыстан огъуна бу болумда эсе, биз а къалай болабыз? Бармыды бизни бу джазыуда айтылгъанча ышаныр адамларыбыз?

Русланны джазгъаны тюздю, сау болсун, алай а, тышына кетгенле бюгюн къайытырла да джуртларын, халкъларын къутхарырла деб ийнанмайма.
Къайытыргъа излегенле кёб тюлдюле, не ючюн десенг - къайытханлагъа джол берлик тюлдюле.
Алай а, тамбла хар не къалай боллугъун билген къыйынды. Бюгюнча болуб турмаз - дуния былай турмаз.
Джууукъда, узакъда болгъанла да - хар ким фахмусуна, болумуна кёре - динибизни, тилибизни, джуртубузну, алай демек халкъыбызны сакъларгъа кюреширге керекбиз.

Sabr, Русланны тышында джашагъан дагъыстанлы джаш тёлю бла байламлары умутлары бардыла.
Бизде уа бармыдыла экен ол айтханча умут этерча адамла? Сагъыш этдирген зат буду, дагъыда Аллахдан умутубузну юзерге джарамаз...

Bilal LAYPAN

ИННЕТДЕН БАШЛАНАДЫ МИЛЛЕТ

Араб тилде къылабыз намаз,
орус тилде беребиз ауаз...
Ислам диннге кёчген оруслула
джыйылгъан болурламы былайгъа?

Къарачай, къайдаса сен,
халкъмыса, къаранчхамыса сен?
АБШ-да индейлилеча
болургъамы башлагъанбыз биз?

Тилинге, адетинге дери,
джырынга, тебсеуюнге дери,
кийиминге, къанынга дери
тюрленнгенсе, танымазча адам.

Халкъны тилиндеди-сёзюндеди ёзю.
Ёлгенлей тили-сёзю -
халкъ кеси да болады джокъ,
тиймесе да анга окъ-тоб.

Энчи Эли болмагъан халкъ ,
аны къураргъа ант этмеген халкъ,
аны ючюн кюрешмеген халкъ -
дуниядан болады талкъ.

Къабарты-Малкъар, Къарачай-Черкес -
джыйымдыкъ Элле керекле кимге?
Джыйымдыкъ Эллени къурайды кърал,
халкъланы этер ючюн ассимиле.

Миллет духу, ангысы, эси
болгъан халкъ къутхарады ёлюмден кесин:
сакълай джуртун, тарихин, тилин,
Ол къурайды къралын-элин.

Къралын къурамаса чууут -
миллетлигинден къалмаз эди джукъ.
Тирилталмаз эди, сакълаялмаз эди тилин,
къурамаса Израиль деген Элин.

Санына, къарыууна кёре хар бир халкъ,
Миллет Элин къурайды — болмаз ючюн талкъ.
Чечен, Юнгюш, Абаза, Ногъай
къурагъандыла Эллерин алай.

Миллет Эллери болмагъандан
къыйналадыла Малкъар, Къарачай.
Миллет Эли ючюн кюрешмеген халкъ
тюб болады тарыгъа, джылай.

Энчи Эли болмагъан халкъ ,
аны къураргъа ант этмеген халкъ,
аны ючюн кюрешмеген халкъ -
дуниядан болады талкъ.

Дин, Тил, Джурт -
миллет Элге тамал.
Аланы сакъламай,
аланы айнытмай -
джокъ ёлмезге амал.

Миллет Элин къурау,
Миллет Элин сакълау -
ол болмаса иннет,
халкъ болалмаз Миллет.

Миллет Элин къурамай,
Энчи Юйюн къурамай -
динин, тилин, джуртун да
сакълаялмаз миллет.

Хакъдан башланады Халкъ.
Элибден башланады Эл.
Элден башланады Миллет.

Иннетден башланады Миллет.

Рамзан Кадыров бородой, черкеской, доспехами и шлемом ломает "совковый Кавказ"

Решимость чеченского лидера в возрождении национальной культуры задает новые стандарты в политике

Азамат Дадаев



За изменением имиджа Рамзана Кадырова с интересом следит вся Россия. Фасоны его черкесок, длина его бороды и даже памятный выход в доспехах и шлеме несут в себе не только культурные, но и политические посылы.
Кавказ и Россия постепенно меняются под влиянием жестких решений чеченского лидера по демонстративному возрождению чеченских традиций и в общественной жизни и даже на уровне региональной политики.
Трансформация Нохчалла
Верность Рамзана Кадырова чеченским традициям отмечают все в России. Однако эта верность означает не только их возрождение и сохранение. Но и достаточно смелое их развитие в соответствии с требованиями времени.
Наилучшим образом традиции чеченского народа отражает слово «Нохчалла», что в примерном переводе на русский означает дословно «чеченственность». Это слово включает в себя свод правил этики, обычаев, традиций, принятых в чеченском обществе, является своеобразным кодексом чести.
Так, Нохчалла - это умение строить свои отношения с людьми, ни в коей мере не демонстрируя своего превосходства, даже будучи в привилегированном положении. Нохчалла - это особое почитание женщины и неприятие любого принуждения.
Чеченец с малых лет воспитывался защитником, воином. Мужественность и благородство чеченца детально закреплены в своде норм «Къонахалла», который сложился задолго до принятия чеченцами ислама.



«Мы всегда гордились тем, что отличались от соседей, за что соседи нас, мягко говоря, не понимали, но кодекс поведения был жестким в отличие от наших соседей, - рассказывает один из чеченцев.
Именно благодаря этой жесткости, чеченцы и смогли сохранить свои традиции и нормы поведения в обществе до сегодняшних дней. Однако каждый поворот истории накладывал свой серьезный отпечаток на жесткие чеченские традиции.
Выселение чеченцев из горных ущелий на равнину, принятие ислама, Кавказская война, переселение чеченцев в страны Ближнего Востока, Октябрьская революция, социалистический эксперимент, депортация, две чеченские войны – все это самым сильным образом влияло на изменение чеченского кодекса чести.
Оттого сегодня кодекс Нохчалла сохранился в сознании чеченца в достаточно обрывочном виде по сравнению с временами седой древности. И на попытки его возрождения сегодня очень сильно влияют современные тенденции.
Бой культуре европейской
Самым сильным фактором разложения традиционной чеченской нравственности является европейская культура. Рамзан Кадыров дает этому явлению очень жесткие оценки: «Я вообще не признаю культуру европейскую. В Европе нет культуры».
«Поэтому мне обидно бывает, когда мы стараемся равняться к Европе и берем самое худшее для нас. Если девушка красивая закрыта, смотришь на нее, она уважает своих предков, она уважает себя в первую очередь, приятно смотреть», - отмечает он.
Оттого борьба за сохранение традиционной чеченской нравственности в Чечне самым жестким образом ведется именно на женском фронте. Так, чеченские власти приветствуют традиционный чеченский дресс-код для женщин – платья и покрытая голова.
Встретить в Чечне девушку или женщину в брюках – невозможно. Столь же строго регламентируют власти и соблюдение свадебных традиций. Так, Рамзан Кадыров волевым образом ограничил продажу открытых свадебных платьев в республике.



Свадебные салоны спешно заменили весь европейский набор нарядов на традиционный национальный. Рамзан Кадыров четко описывает требования к чеченскому женскому наряду: «Рукава должны быть, горло закрыто, платок».
Чтобы поручения руководства выполнялись, в республике создали специальную инициативную группу. Они ходят по свадебным салонам, ресторанам, банкетным залам, ведут контроль и дают советы. Нарушителей ждет наказание.
Чеченская мода не стоит на месте, местные именитые дизайнеры тут же поддержали Кадырова и предлагают эксклюзивные подиумные наряды от кутюр. Влияние европейских традиций все же проникает в чеченский стиль.
Если раньше свадебные платья в Чечне были цветные, то сейчас свадебные салоны предлагают закрытые в соответствии с требованиями ислама платья, но белого цвета, как это принято в Европе. То же самое происходит и с мужской модой.
Развитие чеченской моды
Так, Рамзан Кадыров возродил и даже требует от чиновников следования традиционной горской одежде – закрытые под горло кавказские рубахи с накладными нагрудными карманами. А также непременный атрибут любого торжества – черкеска.
Рамзан Кадыров уже несколько лет как настоятельно советует республиканским чиновникам на национальные праздники надевать чеченские национальные костюмы и сам строго следует этому правилу, чтобы показывать пример всей республике.
"У чеченцев очень красивая национальная форма одежды. Я думаю, было бы очень красиво и уместно, если бы на национальные праздники чиновники, министры, главы администраций одевались в нашу национальную форму", - заявлял Кадыров.
"Я считаю, что национальный костюм должен быть в гардеробе любого мужчины и женщины, уважающих свой народ и традиции", - заметил он и дал понять, что сам он намерен следовать этому правилу и пополнить свой гардероб новой коллекцией.
Однако под влиянием европейской моды, а также под влияние вкусов самих чиновников и самого Рамзана Кадырова эти традиционные кавказские рубахи тоже проходят заметную эволюцию – получая вместо карманов стилизованные накладки «под газыри» и т.д.
Самым ярким ходом Рамзана Кадырова в возрождении чеченских традиций мужского облачения, конечно же, был его выход на День чеченской женщины в традиционных доспехах чеченского воина периода до появления огнестрельного оружия.
Так на торжества в грозненском дворце "Сафия" Рамзан Кадыров появился в доспехах — шлеме, латах, с мечом и копьем в окружении своих ближайших чиновников и соратников в традиционных черкесках.
При этом, в Чечне чиновники стараются тут же воспринимать те тенденции, которые закладывает в одежде и внешнем виде Рамзан Кадыров. Так, наиболее заметной тенденцией среди чеченской элиты стало не только ношение традиционной одежды вслед за Рамзаном Кадыров, но и отращивание бороды.
Противоречивость процесса
Бороды чеченских чиновников, имамов и спортсменов растут вслед за бородой Рамзана Кадырова. Конечно, при этом нельзя не отметить невероятно колоритный и мужественный вид, который приобретает чеченская элита с возрождением традиции ношения кавказской бороды.
Однако, возникает ситуация, что законодателем моды и автором запроса на возрождение традиций в республике становится один человек – глава региона. Хотелось бы, чтобы запрос на следование традициям среди чеченцев имел более глубинный характер, нежели воля одного человека, пусть и главы республики.
Тем не менее, гордость быть чеченцем и мусульманином все глубже утверждается в сознании нового поколения. Хотя и демонстративное следование чеченской элиты национальным и религиозным традициям в одежде, внешнем виде и поведении не столь однозначно воспринимается на остальном Кавказе.
Часть элиты и населения республик Северного Кавказа, воспитанная в светских и советских традициях не принимает столь широкого возрождения в Чечне национальных и религиозных традиций. Молодежь же Кавказа смотрит на этот пример с завистью.


Некоторые главы кавказских республик, как например, Рамазан Абдулатипов, стараются подражать Рамзану Кадырову в попытке возродить традиции ношения черкесок по торжественным и праздничным дням.
А что касается главы соседней Ингушетии Юнус-Бека Евкурова, то этот воспитанный в советских военных традициях генерал дальше ношения традиционной кадирийской тюбетейки не решился продвинуться.
Тем не менее, стоит признать, что та решимость, безоглядность на людское мнение и даже эпатажность, с которой Рамзан Кадыров ломает устоявшийся на Кавказе скепсис по поводу возрождения национальных традиций в современном обществе, являются серьезным фактором.
Кавказские традиции, хоть и в сильно трансформированном виде, все увереннее возвращаются в жизнь современного общества. И местами задают новые стандарты нравственности, на которые старается ориентироваться уже не только Кавказ, но и отчасти Россия.

Интересная статья про чеченского лидера. Не задумывалась о том, что такая его забота о внешнем виде своего народа, в частности женщин, имеет такие глубокие истоки и последствия. Особенно нравится, что меняется и внешний вид мужчины, а то о необходимости скромности и приверженности традициям женщины слышим и говорим постоянно, а вот о том, что и женщине нужно в этом на кого-то ориентироваться, не часто.
Такая красивая одежда человека рядом с Кадыровым на последнем фото. Это какой структуры форма? Напоминает чем-то формы императорской России. Да и борода тоже делает похожим на человека того времени. Тогда ведь принято было ношение бороды, вплоть до царя.

Президент России Владимир Путин поддержал идею разработать закон о российской нации. Об этом он заявил на заседании Совета по межнациональным отношениям.

«Что точно совершенно можно и нужно реализовывать — это прямо над этим нужно подумать и в практическом плане начать работать — это закон о российской нации», — сказал президент.

Основой такого закона, по мнению президента, может стать стратегия по развитию национальных отношений в России.
Именно такое предложение — «идти от стратегии к федеральному закону» — и прозвучало на заседании от завкафедрой Российской академии народного хозяйства и госслужбы Вячеслава Михайлова.

Также президент поддержал идею провести год единства российской нации. Это, по мнению главы государства, «могло бы быть большим знаковым консолидирующим событием, которое бы затронуло все этносы».
«Мы далеко не все понимаем, в какой красивой стране живем», — заключил президент.

Напомним, указ «О Стратегии государственной национальной политики Российской Федерации на период до 2025 года» Путин подписал в 2012 году. Согласно документу, основными вопросами государственной национальной политики в стране должны быть: сохранение и развитие культур и языков народов, укрепление их духовной общности, а также обеспечение прав коренных малочисленных народов.

https://www.youtube.com/watch?v=K0vA024reCA



Радиопрограмма "В краю гор" 09.11.2016
Белгили алим Хапаланы Сапар (джандетли болсун) джер-суу атларыбызны юслеринден

ХАЛКЪ ДЕГЕН НЕДИ? ХАЛКЪНЫ САКЪЛАРЫКЪ ДА НЕДИ?

Sabr,

Халкъны сакъларыкъ джангыз бир зат барды. Ол - джаш тёлюдю. Оноуну джаш тёлюге берирге керекди.

1999 джыл, кёрген болур эдигиз, тамада къауумубуз ойсураб къалгъанларын, джукъ да эталмайын. Джаш адамла къобуб, хар кимни орнуна салгъанларында, алай бла тынч болду хар неда.
Андан сора уа, выборла бошалгъанларында, джаш тёлюню биягъынлай бир джанына тюртдюле, кърал иш да бермедиле, башха джукъ да бермедиле, бир джерге да къоймадыла.
Бюгюн кюнде джаш адамларыбыз, аламат къарачай хирургла, бизнесменле, спортчула, тышына кетиб барадыла, кесибизде тыйыншлы иш табалмай. Ма олду керти джарсыу. Ставропол крайгъа барсанг эм иги хирургла, отделенияланы тамадалары болуб турадыла къарачай врачла.

AMG, салам алейкум.

Цитата
AMG пишет: Халкъны сакъларыкъ джангыз бир зат барды. Ол- джаш тёлюдю.Оноуну джаш тёлюге берирге керекди.

Тюз айтаса. Алай а, оноуну джаш тёлюге берлик тюлдюле. Джаш тёлюге бек къайгъыргъан Тоторкъулланы Алийни депутат болургъа да къоймагъанларын кёрдюнг. Къызны тилеб аладыла (къачыргъан, сюйреген дегенни буруу ичинде къояйыкъ), властха уа къаты кюрешмей (сермешмей дегенни да къояйыкъ буруу ичинде) киши да келалмайды. Сайлаула болсала, ала да тюз бардырылсала - аны иши башха.

Къарачайны энчи республикасы джокъду. Халкъ сайлагъан, миллетим деген, джаш къауумну да сагъышын этген, тёгерегине джыйгъан Башчыбыз джокъду. Аны ючюн хар ким башы къалгъан джерде айланады.

Алийланы Умар Къарачайны миллет округ, автоном област эте айланнган сагъатда, анга 30 джыл да болмагъан эди. Алийланы Умар бла, Гюрджюланы Къурмандан сора бизде алача Башчы болмагъанды.

Энди не этерге керекди?

Джаш тёлю биригирге керекди. КЧР-де орунсуз болуб, республикадан кетиб, тышында онглу къуллукълада ишлегенле да, республиканы ичинде джаш тёлю бла бир болуб, "джаш болсала да баш болгъанланы" оноугъа, баш къуллукълагъа чыгъарыргъа керекдиле. Ма ол заманда хал иги джанына тюрлене башларыкъды. Алайсыз, "оноулары тоноу болгъанла", джаш тёлюге джол берлик тюлдюле. Кеслерине джууукъ джетгенлени къуллукълагъа джарашдырырла, къалгъанлагъа уа къайгъырмазла.

Джаш тёлюню кесини кючлю организациясы болургъа керекди, законну-джорукъну бузмай, тохтаусуз ишлерча. Ол организациягъа - джаш тёлюбюзге, миллетибизге къайгъыргъанла адамла тамада тёлюден да къошулсунла. Не да этиб, оноугъа-властха фахмулу джаш къауум келирге керекди. Ма ол заманда кёб зат иги джанына тюрленирге болур.

Башха джол билген бар эсе, айтсын -. бек къууанныкъбыз.

https://www.youtube.com/watch?v=g6DmA4uuDUA



Радиопрограмма "Ана тилни юсюнден" 17.11.2016

https://www.youtube.com/watch?v=rGamvG6Xg2Q



Тюркиеде къонакъда