Дорогие друзья, многие из Вас наверняка слышали о том, что осенью этого года состоится самое крупное, без преувеличений, научное мероприятие в истории нашего народа. Вот об этом мы хотели бы в этой теме вам подробно рассказать.
С 23-29 ноября 2014 года в Российской академии наук в рамках Форум «Историко-культурное наследие народов Евразии» состоится Международная научная конференция «Этногенез, история, язык и культура карачаево-балкарского народа».
Организаторы:
Институт этнологии и антропологии Российской академии наук им. Н.Н. Миклухо-Маклая
Карачаево-Черкесский государственный университет им. У.Д. Алиева
Карачаево-Балкарский научный центр гуманитарных исследований
Записи онлайн-трансляций открытия и закрытия конференции приведены ниже.
Изменено: - 06.12.2014 03:09:24
Верные слова не изящны. Красивые слова не заслуживают доверия. Добрый не красноречив. Красноречивый не добр. Знающий не доказывает, доказывающий не знает. (с) Лао Цзы
3. Мы же не знаем, какие и откуда берутся материалы для исследований
4. Как то это не научно, непохожего на нас человека записать в родню. .
1)Угу),типа часть не есть бывшее целое).Но это именно живая часть бывшего целого.Капли воды всё равно вода
2) Население всегда уводится,зная что враг идёт.Была система оповещения.И даже если большой процент погиб,всё равно были те,кто остался.Коли часть алан была на юге,то северные братья к ним и уходили,так же как при войне с Грузией южные уходили к северным
3)Наука днк уже прошла становление,результаты можно перепроверить в разных независимых друг от друга лабораториях,как и результаты древних останков людей.В начале,средине года ожидаются несколько результатов по палеоднк.Мы их ждём.Возможно,что ранние аланы,как и поздние выдадут R и G.Это нормально,ибо нет одногруппных народов.
4)ДНК это математика,нравится родич или нет,но у вас общие корни,вы родня
zarbuzan,
ЧТО ОБЩЕГО МЕЖДУ ЧЕЧЕНЦАМИ И ОСЕТИНАМИ ??? ПОЧЕМУ ВЫ ТАК ЧАСТО СРАВНИВАЕТЕ ИХ??
САМОЁ СОХРАНЁННОЕ ЧТО ЕСТЬ У ОСЕТИН ОТ АЛАН - ЭТО ИМЕНА СОБСТВЕННЫЕ ,ИМЕНА РОДОНАЧАЛЬНИКОВ ФАМИЛИЙ,НАЗВАНИЯ ТОПОНИМЫ ИТД.
Цитата
пишет:
а незначительные остатки аланского народа укрылись в горах, смешались там с местными племенами,
))))))) АЛАНЫ И ТОГДА И СЕЙЧАС НЕ СМЕШИВАЮТСЯ ,И НЕ СТРЕМЯТСЯ БЫТЬ ПОХОЖИМИ НА СОСЕДЕЙ, А ЖИВУТ И ЗДРАВСТВУЮТ И ПО СЕЙ ДЕНЬ НА СВОЕЙ ЗЕМЛЕ ЗАСЕЛИВ ПОЧТИ ВСЮ ИСТОРИЧЕСКУЮ АЛАНИЮ!
Изменено: - 11.12.2014 16:15:24
с УВАЖЕНИЕм !
saffas
11.12.2014 17:05:42
У меня дилетантский вопрос: если осетины - это потомки алан, то откуда у осетин язычники, ведь аланы были христиане?
Bolat1 пишет:
1)Угу),типа часть не есть бывшее целое).Но это именно живая часть бывшего целого.Капли воды всё равно вода
Свои поползновения в историю я начал с половцев, по книгам Плетневой, Кудряшова, Федорова-Давыдова, и т. д. Там перечислялись факторы, приведшие половцев к новому статусу, "татар", но все их наверное, нет смысла искать и приводить. Там перепуталось все, в особенности расположение тех или иных тюркских кочевий, племен, названий. Вот что пишет С. Плетнева.
"Монголы с первых же десятилетий своего пребывания в половецкой степи начали активно ассимилироваться в местной среде. К середине XIV в. этот процесс был фактически завершен, что прекрасно знали во всех связанных с Золотой Ордой государствах. Самый процесс и результаты его прекрасно — четко, лаконично и выразительно — отражены в сочинении арабского автора ал-Омари: «В древности это государство (имеется в виду Золотая Орда. — С. П.) было страной кипчаков, но когда им завладели татары, то кипчаки сделались их подданными. Потом они (татары) смешались и породнились с ними (кипчаками), и земля одержала верх над природными и расовыми качествами их (татар), и все они стали точно кипчаки, как будто от одного (с ними) рода, оттого что монголы (и татары) поселились на земле кыпчаков, вступали в брак с ними и оставались жить на земле их (кыпчаков)» (Тизенгаузен, I, с. 235).
Так на старой этнической основе «замешивался» новый этнос, получивший, как это всегда бывает, новое этническое имя. Мы видели на примере половцев, что даже переселившиеся, т. е. полностью (или в значительной части) откочевавшие на новые места кочевники, втягивая в себя оставшееся в степях население, становились новым этническим образованием, получившим новые или видоизмененные названия, [186]
Изображение всадника со стягом на пьедестале одной из каменных статуй.
Херсонский музей
В ситуации же с монголами кипчаков-половцев было во много раз больше пришельцев, которые были просто «поглощены» завоеванным населением. Интересно, что в Европе наименование этого немного монголизированного половецкого (кипчакского) населения стало новым: во всех русских, латиноязычных, восточных источниках их именуют «татары». О происхождении этого наименования сохранился рассказ Рубрука, пользовавшегося информацией, собранной им по пути в Каракорум по всем становищам евразийских степей: «Чингис повсюду посылал вперед татар, и отсюда распространилось их имя, так как везде кричали: „Вот идут Татары". Но в недавних частых войнах почти все они были перебиты. Отсюда упомянутые Моалы (монголы. — С. П.) ныне хотят уничтожить это название и возвысить свое ...» (Рубрук, с. 116). Однако этого не случилось. Побежденное, полууничтоженное Чингисханом племя татар, остатки воинов которого посылались к тому же во все самые тяжелые экспедиции, дало имя новому этносу. В нем не только самих татар, но и монголов, как мы говорили, было совсем немного. Тем не менее именно так, как будто всегда случайно, но вполне по сути закономерно, повторяясь в сотнях примеров, получали имена целые народы как в древности, так и в эпоху средневековья. Этническое имя народа «татары», как мы знаем, дожило до наших дней.
В заключение следует сказать, что монголы, принесшие в степи собственное социальное устройство, вынуждены были, однако, разделить восточноевропейские степи на улусы, в значительной степени учитывая этнополитическое разделение половцев, наметившееся, как мы видели, еще в XII в. Сразу после завоевания отчетливо [187] выделились улусы Бату (Поволжье) и Берке (Северный Кавказ) , соответствующие поволжским половцам — саксинам и предкавказскому объединению. Затем выделился в Приднестровье улус Ногая (западное половецкое объединение — команы). Землями приднепровцев овладел хан Токта, а донские степи составили улус Дешт-и-Кипчак. Так в старых, привычных границах, прикрытые новым именем, возглавленные чужими феодалами, начали новую страницу своей истории кипчакские, половецкие и команские орды. Жизнь продолжалась."[188]
ALANULAN пишет:
zarbuzan ,
Ч ТО ОБЩЕГО МЕЖДУ ЧЕЧЕНЦАМИ И ОСЕТИНАМИ ??? ПОЧЕМУ ВЫ ТАК ЧАСТО СРАВНИВАЕТЕ ИХ??
САМОЁ СОХРАНЁННОЕ ЧТО ЕСТЬ У ОСЕТИН ОТ АЛАН - ЭТО ИМЕНА СОБСТВЕННЫЕ ,ИМЕНА РОДОНАЧАЛЬНИКОВ ФАМИЛИЙ,НАЗВАНИЯ ТОПОНИМЫ ИТД.
Цитата
пишет:
а незначительные остатки аланского народа укрылись в горах, смешались там с местными племенами,
))))))) АЛАНЫ И ТОГДА И СЕЙЧАС НЕ СМЕШИВАЮТСЯ ,И НЕ СТРЕМЯТСЯ БЫТЬ ПОХОЖИМИ НА СОСЕДЕЙ, А ЖИВУТ И ЗДРАВСТВУЮТ И ПО СЕЙ ДЕНЬ НА СВОЕЙ ЗЕМЛЕ ЗАСЕЛИВ ПОЧТИ ВСЮ ИСТОРИЧЕСКУЮ АЛАНИЮ!
Я понятие не имею, что общего между ними, поскольку с чеченцами имел весьма поверхностное знакомство, а с осетинами не общался вообще. Я их не сравниваю, я всего лишь привел одну цитату.
Цитата
АЛАНЫ И ТОГДА И СЕЙЧАС НЕ СМЕШИВАЮТСЯ ,И НЕ СТРЕМЯТСЯ БЫТЬ ПОХОЖИМИ НА СОСЕДЕЙ, А ЖИВУТ И ЗДРАВСТВУЮТ И ПО СЕЙ ДЕНЬ НА СВОЕЙ ЗЕМЛЕ ЗАСЕЛИВ ПОЧТИ ВСЮ ИСТОРИЧЕСКУЮ АЛАНИЮ!
saffas пишет:
У меня дилетантский вопрос: если осетины - это потомки алан, то откуда у осетин язычники, ведь аланы были христиане?
Ни одна из мировых религий не смогла твердо укрепиться в Северной Осетии, что в наши дни косвенно способствовало торможению процессов возгорания межрелигиозной розни
Народы, проживающие в Республике Северная Осетия-Алания, исповедуют разные религии: христианство, ислам, язычество. При этом верования основной части населения республики отличает своеобразный религиозный синкретизм, который проявляется в мощном пласте пережитков язычества, в соблюдении многих языческих обрядов людьми, номинально соотносящими свою религиозность с основными монотеистическими традициями - христианством и исламом. У осетин, пожалуй, единственных из народов Северного Кавказа, язычество сохранилось до наших дней - и более того, не только не проявляет тенденции к вымиранию, но, напротив, лишь укрепляет свои позиции.
Под влиянием России христианство, как религия, впервые в истории Осетии получило сравнительно широкое распространение и последующее внедрение в народной среде.
Всю историю становления религиозной ситуации в Северной Осетии можно разделить на три периода: языческий, православный, мусульманский. При этом главное отличие этой схемы от подобных у других народов Кавказа состоит в том, что в каждом последующем периоде на религиозные верования осетин начинает оказывать влияние новый фактор, вынесенный в название периода, который вступает с предшествовавшими религиозными традициями в сложные отношения взаимодействия и взаимовлияния, ни в коей мере не отменяя и не вытесняя их.
В отличие от других языческих традиций народов Северного Кавказа, осетинское язычество несет в себе глубинные общеиндоевропейские языческие мотивы, роднящие эту религиозную систему с индуизмом, древнегреческими или древнеславянскими верованиями.
Пантеон осетинских божеств довольно сложен. Возглавлял его бог богов - Хуыцаеутты Хуыцау. В пантеон входили покровитель мужчин, воинов и путников - Уастыр-джи, хлебных злаков и урожая - Уацилла, диких животных и охоты - Л:фсати, волков - Тутыр, мелкого рогатого скота - Фаелвагра, надочажной цепи - Сафа, кузнечного дела - Куырдалаегон, водного царства - Донбеттыр, покровитель искусства - Ацаемагз и ряд других богов.
Христианизация Северной Осетии осуществлялась разновременно со стороны Грузии и России. Процесс христианизации со стороны Грузии падает на два основных этапа - XI-XII века и XVII век. При этом оба этапа связаны с усилением Грузии и стремлением грузинских правителей распространить на окрестные народы идеологическую систему, способную в дальнейшем облегчить проникновение грузинского влияния в регион.
Согласно наиболее распространенной точке зрения, христианство проникло в горную Осетию со стороны Алании вследствие продвижения и оседания здесь алан под ударами монголо-татар. Последний этап активной христианизации Осетии происходит на протяжении XVIII-XIX веков и идет со стороны России.
В Двалетии сохранился целый ряд каменных построек грузинского церковного зодчества, соотносимых с ранними попытками Грузии распространить здесь христианство - Зругский Хозита-Майрам и Тлийский храмы XI века, храм Хцау Аргуан близ селения Регах, датируемый исследователями ХI-ХIII веками, и культовая постройка Нары Дзуар в селении Нар. Ослабление этой волны христианизации связано с резким падением мощи Грузии в результате татаро-монгольского завоевания. А ростки христианства, посеянные тогда, быстро зачахли.
Влияние Аланской метрополии, центр которой находился в ущелье реки Большой Зеленчук на месте нынешнего Нижне-Архызского городища, по-видимому, было весьма слабым в горах Осетии. По крайней мере, мы не можем отметить хотя бы одну сколь-нибудь значимую христианскую постройку в этом районе, относящуюся к периоду расцвета Аланской метрополии.
Вторая волна христианизации Осетии Грузией падает на XVII век. В определенной мере она была активна и результативна, если иметь в виду сам процесс проникновения новой религии на территорию Осетии, что проявилось в попытках приспособить старые языческие святилища к нуждам христианского богослужения. Однако этот процесс не достигает своего окончательного результата - должной христианизации горцев-осетин, которая проявилась бы в устойчивом христианском самосознании, вытеснении христианскими мотивами и сюжетами языческих. Христианство в этот период достаточно активно проникает, но не закрепляется среди горцев.
К середине XVIII века Россия стала активно проникать на Кавказ, поэтому царская администрация придавала особое значение христианизации горцев, вовлечению их в орбиту своего постоянного политического влияния, при этом признавалось, что проповедь нового учения могла бы быть благотворной, лишь при условии выселения горцев на плоскость. А выход на плоскость из горных теснин был заветным чаянием осетин.
Под влиянием России христианство, как религия, впервые в истории Осетии получило сравнительно широкое распространение и последующее внедрение в народной среде. Определенная результативность христианизации горцев в этот период была обусловлена последовательной и настойчивой пропагандой религии в связи с поэтапным выходом осетин с гор на плоскость - и именно по воле России, что не могло не наложить, прежде всего, и отпечаток обязательственного принятия христианства от державы, дающей горцам (пусть и в своих корыстных интересах) землю и, фактически, жизнь.
Внедрение христианства среди осетин осуществлялось силами «Осетинской духовной комиссии», созданной осенью 1744 года Сенатом. Распространение православия осуществлялось через комплекс мер, в числе которых, например, были поощрение новокрещенцев. А с учреждением в 1860 году «Общества восстановления православного христианства на Кавказе» распространение христианской идеологии в крае стало еще более активным.
Несмотря на определенные успехи в деле христианизации осетин, этот процесс, в целом, имел затяжной характер. Язычество, укоренившееся в народном самовосприятии, не желало уходить. Христианизация никогда не была полным и крутым разрывом с «языческим» прошлым. Она была процессом адаптации новых понятий и имен к старому содержанию. Старые боги получали новые, христианские наименования, но их природа и связанные с ними культовые празднества и обряды долго еще оставались прежними и явственно просвечивали сквозь христианскую оболочку.
Особенностью мусульманского богослужения в Северной Осетии состоит в том, что Коран и молитвы читаются на арабском языке, а проповеди на русском.
Основным центром по распространению ислама в Осетии, особенно в ее горной зоне, являлась плоскостная феодальная Кабарда, которая сама окончательно исламизировалась лишь к началу XVIII века. Ислам, распространившийся в Кабарде, начинает активно проникать в горы Осетии. Активными проводниками этой религии выступали верхушечные слои осетинского общества.
Имеются сведения, что принятие ислама приграничными с Кабардой аулами было призвано служить прекращению набегов со стороны кабардинских князей, которые оправдывали их необходимостью борьбы против «неверных».
Как бы то ни было, ко второй половине XIX века в Северной Осетии ислам довольно основательно укрепился - и не только за счет исламизации части осетин. Вследствие того, что Владикавказ стал крупным центром, стоящим на пути из Закавказья в Россию, его население значительно расширилось за счет приезжих из других районов и областей Империи, а также и из-за ее пределов. На рубеже ХIХ-ХХ веков мусульманская община города была представлена татарами, кумыками, частью осетин-мусульман, ингушами, исповедовавшими суннитский ислам, и персами-шиитами.
Несмотря на кажущуюся монолитность суннитов, дрязги и интриги были свойственны мусульманской общине Владикавказа еще в начале XX века. Мусульмане-шииты во Владикавказе тоже делились на две группы, находившиеся друг с другом в напряженных отношениях: «русско-подданые персы» и «персидско-подданые». Именно существование шиитской общины в городе обусловило празднование местными мусульманами, в том числе суннитами, праздника Нав-руз, имеющего древнеиранские корни. Революция привела к фактическому исчезновению шиитской общины во Владикавказе.
Говоря же о взаимоотношении представителей различных конфессий друг с другом в дореволюционной Осетии, хотелось бы привести слова одного из авторов того периода, который писал: «Религиозного антагонизма в Осетии никогда не было, начиная с самых отдаленных времен и по сей день. Северная Осетия делится почти поровну на христиан и магометан. Здесь и сейчас заурядное явление - нераздельно живущая семья из нескольких душ наполовину христиане, наполовину магометане: так, отец и один сын магометане, остальные два сына христиане; один брат священник, другой брат магометанин (хаджи) и так далее».
В советские годы в Северной Осетии ислам был в значительной мере ослаблен. Большинство мечетей было закрыто, а Владикавказскую мечеть пытались по решению горсовета разрушить в 1934 году, и лишь активное вмешательство командира 25-й татарской роты 84-го кавалерийского полка Я. И.Беткенева, который отдал приказ своим подчиненным встать на защиту мечети, спас ее. Властям пришлось уступить и дать ей статус памятника архитектуры.
В результате, по данным социологических исследований, в середине 80-х годов XX века лишь 3,1% населения республики соблюдали мусульманский похоронный обряд. С началом 90-х годов XX века в Северной Осетии, как и в других республиках Северного Кавказа, началось возрождение ислама. Однако в Северной Осетии процесс не принял бурных форм.
В 1990 году в селении Чикола было создано Духовное управление мусульман Республики Северная Осетия-Алания. Долгое время ДУМ не могло приобрести достаточного авторитета и влияния на осетин. Немаловажную роль в этом сыграл раскол в ДУМ в ходе осетино-ингушского конфликта 1992 года. О малом авторитете ДУМ говорит и тот факт, что в республике по сей день продолжают действовать ряд мусульманских организаций, не подчиняющих управлению.
В настоящее время мусульманские общины существуют в селениях Карца, Чермен, Дачное, Заманкул, Зилгу, Бес-лан, Эльхотово, Моздок, Чикола, Кизляр, Карджан, Хаз-нидон, Лескен, однако мечети есть не во всех этих селениях.
Особенностью мусульманского богослужения в Северной Осетии состоит в том, что Коран и молитвы читаются на арабском языке, а проповеди на русском. Все сельские муллы - самоучки и избираются односельчанами. В РСО-А нет ни медресе, ни исламского института, ни даже курсов арабского языка. Большинство мусульман в Осетии - ханафиты, поэтому учебные заведения шафиитского мазхаба в Дагестане и Ингушетии являются неприемлемыми для осетин.
Ещё добавлю большое количество тюркизмов у осетин это от Алан.
Под таким названием «Забайкальский рабочий» (официоз Читинской области) 7 мая 1989 года опубликовал большую статью Н. Хакимова, как отклик на выступление доцента Читинского пединститута В. Иванова «Исчезнувший народ» ( в той же газете 16 августа 1988 г.) по истории гуннской державы. Поскольку это исследование имеет отношение и к предкам нынешних карачаево-балкарцев, а в Кабардино-Балкарии эта тема, мягко говоря, не интересна историкам во власти, редакция «Вестника…» сочла возможным ознакомить своих читателей хотя бы с частью текста этого обширного труда:
ПУТЬ ЧЕРЕЗ ВЕКА
…Более двухсот лет понадобилось гуннам для своего возрождения: в 4-м веке на стыке степных просторов Европы и Азии сложился новый мощный союз степных кочевников, в котором гунны играли главенствующую роль.
Известия, получаемые европейцами о невесть откуда появившемся народе, обрастали самыми невероятными домыслами и слухами. Но и они убеждают нас в том, что европейские гунны остались по-прежнему коневодами, в основном сохранившими степной образ жизни кочевников-скотоводов, не растерявшими боевую отвагу, которой славились ранее в Азии их предки хунны.
В подтверждение приведу несколько выдержек из европейской хроники 4-го века. «…Они кочуют по горам и лесам, с колыбели приучаются переносить холод, голод и жажду… День и ночь проводят они на коне, занимаясь куплей и продажей, едят и пьют, и, склонившись на крутую шею коня, засыпают и спят так крепко, что даже видят сны… Они заслуживают того, чтобы признать их отличными воителями, потому что издали ведут бой стрелами, а сблизившись в рукопашную с неприятелем, бьются с беззаветной отвагой мечами…»
Наибольшего могущества гуннский союз достиг в 5-м веке при грозном вожде Аттиле. В 447 году подвластные ему племена опустошили Восточную, а в 451-м вторглись и в Западную Римскую империю. На территории нынешней Франции, на Каталаунских полях, произошло крупнейшее в истории человечества кавалерийское сражение между войсками римского полководца Аэция и гуннами под предводительством Аттилы; с обеих сторон участвовало более миллиона человек. Поле жестокой битвы так и не выявило победителя, от 160 до 300 тысяч воинов сложили здесь свои головы.
После загадочной смерти Аттилы гуннский союз распался, а между племенами начались бесконечные столкновения.
ХОРОША СТРАНА БОЛГАРИЯ
В 7-м веке из кочевавших в Причерноморье гуннских племён усилились болгары, которые при хане Кубрате создали своё племенное объединение Великая Болгария. Но после смерти Кубрата его сыновья под давлением хазар разделили свой народ на три части и повели его в разные стороны в поисках более спокойной жизни. Хан Батбай отвёл подданных в отроги Северного Кавказа, и их потомки – карачаево-балкарцы проживают там до сих пор. Хан Котраг (а с ним ещё одно гуннское племя – сувары) устремился вверх по течению Волги и в среднем её течении впоследствии возникло государство Волжская Булгария. От волжских булгар и сувар ведут своё начало современные тюрки Поволжья – казанские татары и чуваши.
…В один из летних дней 679-го года десятки тысяч всадников подошли к северному берегу полноводного Дуная. Блестели на солнце доспехи и оружие, над густыми колоннами развевались на ветру знамёна из конских хвостов. Это болгарский хан Аспарух, младший сын Кубрата, вёл доверивших ему свои судьбы соплеменников в неизвестность, надеясь на счастливый исход. Там, за Дунаем, где жили под гнётом византийского императора славяне, стояли ромейские войска. Где-то далеко позади, в степном мареве, появлялись и исчезали хазарские разъезды, готовые в любое время «вцепиться» в обозы с детьми и стариками.
Надо было решаться. Взмах руки, и в следующее мгновение, впоследствии названное историческим, конь Аспаруха первым вошёл в тёмную стремнину. И вот уже маленькие сильные лошадки стали выносить своих всадников на песчаный берег. Спустя некоторое время болгарская конница сошлась в беспощадном сражении с пятидесятитысячным ромейским войском и наголову разгромила его. Византийский император Константин Погонат вынужден был смириться с потерей своих дунайских владений и признать появление на их территории нового независимого государства.
И хотя через несколько веков в преобладающем по численности славянском населении страны кочевники болгары (или протоболгары, как называют их болгарские историки) были ассимилированы, именно они явились создателями болгарского государства, которое совсем недавно отметило 1300-летие своего возникновения, именно их имя получила образовавшаяся в стране нация.
Протоболгары сыграли значительную роль и в развитии болгарской культуры. Не надо думать, что они имели культуру, ограниченную седлом и арканом. Совсем не случайно первая славянская письменность появилась в Болгарии: и до перехода Дуная болгары владели рунической письменностью, которую принесли из глубин Азии. Семь букв из древней болгарской письменности входят в современные славянские алфавиты, в том числе четыре – в русский.
Двенадцатилетний животный календарь протоболгар на тысячи лет древнее календарей Китая, Индии, Египта и его летосчисление началось за 4768 лет до новой эры. Причём он был настолько совершенен, что в одной из комиссий ООН и ЮНЕСКО, где разрабатывается проект всемирного календаря, древний болгарский календарь взят за основу. Некоторое время болгары на Дунае жили так, как их предки гунны – делали такие же юрты, так же разводили скот и так же конница являлась главной военной силой… Эти и другие черты военной организации и хозяйственного быта сближают болгар как с европейскими, так и с центральноазиатскими гуннами….
БОЛГАРИЯ… НА ВОЛГЕ
Теперь вернёмся к тем болгарам (в научной литературе принято говорить и писать «булгары») и суварам, которые в междуречье Волги и Камы образовали Волжскую Булгарию. В начальный период существования культура этого государства была почти зеркальным отражением культуры дунайских болгар – ведь это были говорящие на одном языке две ветви одного народа. Например, персидский географ Ибн-Руст сообщает о волжских булгарах: «Воюют на конях, носят кольчуги и имеют полное вооружение. Подать своему царю они платят лошадьми, царь берёт себе по верховой лошади и от того, кто женится».
В 10-м веке Волжская Булгария стала одним из ведущих центров мировой торговли. Сюда по караванным путям поступали шёлк из Китая, слоновая кость из Индии, меха и лён из Руси. И всё это вновь растекалось по всему тогдашнему миру. Да и булгарские ремесленники изготовляли свою продукцию, например юфтевую кожу «булгари», которая ценилась торговыми партнёрами как первоклассный товар.
Будучи миролюбивыми людьми, булгары старались поддерживать хорошие отношения со своими соседями, в том числе и с Русью: в 985 году между Булгарией и киевским князем Владимиром был заключён договор о мире, который определил на целые столетия в общем-то ровные и стабильные отношения. В русских летописях 11-12 веков не однажды отмечалось, что во время жестоких голодовок из-за неурожаев, случавшихся на русской земле, выживать населению помогало зерно, поступавшее с тучных нив булгарских земледельцев.
При монголо-татарском нашествии булгары полтора десятка лет мужественно сражались с иноземными поработителями, нанесли им несколько поражений, но силы были слишком неравны. Булгария пала, а её население было включено в состав Золотой Орды. В середине 15-го века произошло возрождение булгарского государства в виде Казанского ханства, которое просуществовало около столетия и в 1552 году было присоединено к Русскому государству войсками Ивана Грозного.
В последующем в российской науке и народном обиходе постепенно произошло историческое недоразумение: так как при Золотой Орде всё её население от имени верхушечной прослойки завоевателей называлось «татары», то затем это название стало переноситься и на булгар. Сами булгары такое название не принимали вплоть до середины прошлого века и именовали себя булгарлы или казанлы…
Итак, более 18 веков назад в результате исторического катаклизма распалась могущественная держава воинственных гуннов. Сохраняя свободу, гордые кочевники направили своих боевых коней в степные долины Ангары и Волги, Лены и Дуная. Они внесли свою «кровь» и культуру во множество других племён, и вся полоса тюркских народов нашей страны возникла как раз на пути этого великого переселения…
"Илму джолунда. Москвада конференция" (къарачай-малкъар тилде Джанкёзланы Мединаны репортажы)
Изменено: - 17.12.2014 09:09:49
АЛЛАХ ВСЕВЫШНИЙ сказал:
«Воистину, каждый человек - в убытке, кроме тех, которые УВЕРОВАЛИ, совершали праведные деяния, заповедали друг другу истину и заповедали друг другу терпение!» (КОРАН: сура 103 («аль-'Аср»), аяты 2-3).
Когда идёт речь о том, кто первым пришёл на Кавказ, наверное имеет смысл обсудить и традиционные системы жизнеобеспечения горцев СК. Чем жили, что ели, пили пр. А ели в основном барашек. Так вот карачаевскую породу овец разводили и кушали все соседи карачаево-балкарцев. Карачаево-Балкарцы же ничьих барашек никогда не разводили. И по числу голов скотины на одного человека Карачай всегда лидировал на всём СК.
Из этого простые выводы. Карачаево-балкарцы будучи аборигенами на СК сумели путём народной селекции вывести уникальную по своим качествам породу овец, приспособленную для местных условий СК. Народы же пришедшие на СК позже КБ, просто перенимали уже готовую, районированную породу овец.
Скотоводство у Осетин Б. А. Калоев. Осетины.
Многие авторы отмечают достоинства осетинской овцы. Она отличается выносливостью, неприхотливостью, славится вкусным мясом и мягкой шерстью темного или, реже, серого цвета. Кроме осетинской во многих районах Осетии издавна распространена карачаевская порода овец. Однако, по словам осетин и по мнению некоторых исследователей, эта порода не отличается существенно от осетинской овцы и составляет, по-видимому, ее разновидность. В начале XX в. и особенно после революции (до коллективизации) значительное распространение в Центральной и Южной Осетии получила тушинская порода овец, отличающаяся высоким качеством мяса и белой грубой шерстью.
После переселения на равнину и установления более широких связей с соседними народами у осетин появились новые породы скота: стали разводить буйволов, красностепную породу коров и карачаевских волов. Буйволиц на равнине держали специально для молока, хотя в Юго-Осетии нередко использовали их наряду с буйволами в качестве тягловой силы. Молоко буйволиц ценилось за высокую жирность и отличные вкусовые качества. Значительное распространение получила порода карачаевских волов, выделявшихся огромным ростом и силой. Уход за крупным рогатым скотом входил в обязанность женщин, однако пастьбой и кормлением скота всегда занимались мужчины.
Карачай Карачай, сау бол, къуру да видеобериулени къалай таба эсенг да, эм алгъа салыучанса.
Репортаж иги этилгенди, алай а, сёлешгенле кеслерин айтмасала, кимни ким болгъанын репортаж этген айта барыргъа керек эди. Аллай кемликле мындан ары болмасала, артыкъ да иги болур деб кёлюме келеди.
Botash_A пишет:
Когда идёт речь о том, кто первым пришёл на Кавказ, наверное имеет смысл обсудить и традиционные системы жизнеобеспечения горцев СК.Чем жили, что ели, пили пр.
В последнее время Карачаевске появилось много молодых ученых, занимающихся исследованием истории, культуры и традиций карачаево-балкарского народа. Мадина Хаджиева в одной из своих статей рассматривает традиционные напитки аланов (карачаевцев и балкарцев).
Автохтонный европеоидный кавказский этнос - аланы (карачаево-балкарцы) сохраняют и в современное время древние этнические пищевые навыки в приготовлении традиционных напитков. Составной частью традиционной системы питания аланов (карачаево-балкарцев) являются зерновые, а также плодово-ягодные напитки: боза (буза), сыра (пиво), гумул (квас), чагъыр (плодово-ягодное вино), бал суу (медовая вода), а так же различные чаи.
Г-Ю. Клапрот писал: “У них мало опьяняющих напитков, кроме пива и бузы. Пиво и бузу они изготавляют на зиму. В обыденные дни, кроме больших торжеств, пьют очень редко”, в основном употребляют слабоалкогольные, тонизирующие напитки.
Одним из древних напитков является – “боза”, относящийся к хлебным напиткам. В карачаево-балкарском нартском эпосе описывается почетная чаша, которая называется Агуна. В чашу Агуна помещалось сто литров бузы, которую выпил Рачикау. Боза готовили на основе солода ячменя – “арпа”, овса – “зынтхы”, позже пшеницы – “будай” добавив немного закваски – “салат”. Другим еще более древним, чем боза, слабоалкогольным напитком карачаевцев был “сыра” разновидность темного пива, для его приготовления использовался очищенный ячмень и хмель.
Карачаевцы и балкарцы изготавливали специальные медные котлы для варки пива, по нашим полевым данным сваны в больших количествах закупали медные изделия в Карачае и Балкарии. Вкус карачаевского сыра – пива, был необычайно мягким и душистым, и по нашим полевым данным напоминал вкус темного баварского пива. Ранее в каждой семье готовили также и плодово-ягодное вино – чагыр, приятный, тонизирующий алкогольный напиток, его изготавливали методом брожения из ягод и плодов.
После принятия карачаево-балкарским народом ислама, запрещены были все спиртные напитки: сыра, боза, чагыр. Популярным безалкогольным напитком был квас – “гумул”, который пользовался большим успехом у всех слоев общества, изготавливали его из овса, меда, малины, смородины, черемухи, барбариса, клюквы.
Для производства кваса употребляли следующие травы: сансабил – имбирь, раугъаш – ревень, кийик от – душица и т.д. Среди химических компонентов кваса - молочная и уксусная кислоты, сахар, алкоголь, минеральные элементы. Он прекрасно утоляет жажду и обладает тонизирующим эффектом.
Из ячменной, а позднее из овсяной муки готовили различные виды киселя – бегене. По нашим полевым данным, в селениях исторического Карачая, и в Балкарии, варили кисели и компоты, из ягод барбариса, брусники, бузины, вишни, ежевики, земляники, калины, рябины, кизила, черники, девясила, первоцвета, облепихи, клубники и даже картофеля.
Прохладительные напитки – джулепы, готовили из сока яблок, малины, сливы, вишни, с обязательным добавлением мяты. Морсы готовили из плодово-ягодных сиропов, соков из свежих ягод и плодов.
Из безалкогольных напитков, народам Карачая и Балкарии, были известны и разнообразные чаи. Как правило, чай заваривали из многих трав: зверобоя, мяты, душицы, тмина, сушенных и свежих листьев малины, шиповника, рододендрона, чабреца, калины, рябины и др. Многие из этих отваров считались целебными при различных заболеваниях.
Сахадин пишет:
Карачаевцы и балкарцы изготавливали специальные медные котлы для варки пива, по нашим полевым данным сваны в больших количествах закупали медные изделия в Карачае и Балкарии.
Вот за эти медные котлы, производимые в Карачае я уже слышал несколько раз.
Интересно, насколько было развито горнорудное дело в Карачае и Балкарии? Где это можно почитать?
Botash_A пишет:
Интересно, насколько было развито горнорудное дело в Карачае и Балкарии? Где это можно почитать?
На территории Карачаево-Черкесии северокавказские курганы открыты у г. Усть-Джегута, селения Дружба, аула Адыге-Хабль и др. местах. В основе хозяйства северокавказцев было скотоводство. Широко культивировался как мелкий, так и крупный рогатый скот. Особое приоритетное место принадлежало лошади. Животноводство носило отгонный характер. Скот в летнее время выгоняли на высокогорные луга, а на зиму перегоняли на равнину. Так оформлялось, характерное для Кавказа, так называемое яйлажное (отгонное) скотоводство. Земледелие в хозяйстве северокавказцев в целом играло подсобную роль. Использовались в основном мягкие почвы речных долин и равнинные участки, которые легко было обрабатывать каменной или медно-бронзовой мотыгой. Для уборки хлебных злаков применялись деревянные или костяные серпы с лезвиями из кремневых пластинок, реже ? бронзовые серпы. У племен северокавказской культуры получили дальнейшее развитие металлургия, металлообработка и керамическое производство. Северокавказцы отливали бронзовые орудия труда, оружие и украшения. Широко использовалась проковка предметов, после их отливки. Главным металлургическим центром всего Северного Кавказа являлись верховья Кубани и Большого Зеленчука.
На горных отгонных пастбищах строились летние становища коши, иногда с мощными каменными укреплениями. Так, в районе поселка Узун-Кол в Приэльбрусье были найдены строения из камня с очагом, с загоном для скота, защищенные рвом и башней из крупных подтесанных глыб камня.С первых веков своей истории аланы были и хорошими мастерами-ремесленниками. Массовое производство железных орудий опиралось на местную рудную базу. На исторической территории Алании выявлено немало средневековых следов выработок и плавки железной руды. Сыродутные печи найдены на Нижнеархызском городище. Следы гончарного ремесла и обжиговые печи обнаружены у ст. Исправной и др. местах. Шапух Багратуни писал: ?Эта страна полна всяческих благ, есть в ней много золота, великолепных одеяний, благородных коней и стального оружия, закаленного кровью пресмыкающихся, кольчуг и благородных камней?.
--------------------------------------------------------------------------------------------
ДОМАШНИЕ ПРОМЫСЛЫ И ТОРГОВЛЯ
Как и перечисленные виды деятельности, домашние промыслы и торговля играли важную роль в системе экономики Карачая и Балкарии. Поскольку это были высокогорные области, здесь издавна получило широкое развитие горнорудное дело. Предки балкарцев и карачаевцев, а затем и они сами научились добывать и обрабатывать горные руды. Обо всем этом красноречиво говорят многие археологические находки медных, бронзовых, железных, свинцовых, серебряных, золотых изделий. Этот факт подтверждают и многочисленные места древних выработок меди, железа, свинца и серебра у сел. Карт-Джурт, Верхний Чегем, Верхняя Балкария, Верхний Баксан и др. Следы металлических орудий: рубанка, пилы, скребков и др. — на деревянных изделиях служат таким же аргументом для определения высокого развития металлообработки.
Их горы обеспечивают им селитру и серу, — писал Клапрот, — и им не приходится для их добывания, подобно черкесам, выщелачивать подстилку овечьих стойл и загородок. Их порох мелкий и отличается особенной силой.
Всевозможные украшения: серьги, кольца, перстни, диадемы, уникальные навершия для женских шапочек — все это говорит о высоком уровне ювелирного мастерства балкарцев и карачаевцев.
Многочисленные башенные сооружения, склепы и мавзолеи свидетельствуют о высоком уровне камнерезного и строительного мастерства. Есть прямая возможность предполагать, что строительное дело в Балкарии и Карачае выделилось в отдельную отрасль ремесла.
Нет сомнения в том, что в такую же отрасль ремесла выделилось изготовление войлока — киизов, войлочных изделий, бурок, башлыков, головных уборов и т. п. По словам академика И. Гильденштадта, балкарцы все необходимое выменивали на шерсть, толстое сукно домашнего производства, войлоки, лисьи и куньи меха и т. д.
Торговля у балкарцев и карачаевцев в XIV-XVIII вв. была в основном меновая, не за деньги, — писал Э. Кемпфер. Де ла Мотрэ писал, что деньги настолько мало известны или так редки в этой стране, что торговля совершается путем обмена. О том, что деньги еще не были в ходу, говорят и археологические находки. Например, в XVIII веке монеты в Балкарии еще служили украшением и подвешивались вместе с бусами на шею девушек из богатых семей.
Балкарцы и карачаевцы вывозили в XIX веке на еженедельные рынки в Они и Рачу многие товары домашнего производства: войлочные ковры, сукна, башлыки, сыры, молочные и мясные продукты. О широких масштабах торговли свидетельствуют находки турецких монет у сел. Ташлы-тала, арабских монет у сел. Верхняя Балкария, Верхний Чегем, Быллым и др.
Множество находок изделий из драгоценных камней и др. говорят также о широком размахе торговой деятельности. По территории Каравая проходил, например, Великий шелковый путь из Хорезма в Византию, что также способствовало торговле. Активную торговую деятельность развернули в Карачае и генуэзские купцы.
По подсчетам авторов XIX века, балкарцы и карачаевцы получали огромные средства за свои сукна, выбрасываемые на рынки Кавказа и других районов. Так, например, в Чегемском обществе в год производилось 114500 аршин, в Баксанском — 108500, Балкарском — 100000, Холамском — 41000 ар. сукна, т. е. на каждый двор приходилось в среднем по 170 аршин сукна. Авторы утверждают, что если продавать это сукно даже по 50 коп., то общая счмма получаемой балкарцами прибыли будет более 195000 рублей. Если к этой сумме, полученной только за торговлю сукнами, добавить прибыль от других товаров, тогда общая сумма будет значительно большей. Сюда надо добавить стоимость бурок, башлыков, мясомолочной продукции и пр. Например, из трех карачаевских аулов в 1878 г. было вывезено 16075 бурок и 3470 полстей сукна.
Выведенная карачаевцами порода овец — карачаевская, прославлена высоким качеством мяса и шерсти. Эта порола овец неоднократно награждалась золотыми медалями и грамотами XIX века в Лондоне, Москве, ярмарках Новгорода и Варшавы и т. д.
Такова была в общих чертах экономическая база Балкарии и Карачая.
---------------------------------------------
ХОЗЯЙСТВО И КУЛЬТУРНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЕ СВЯЗИ
Балкарцы и карачаевцы с древнейших времен занимались и занимаются горным, отгонным или яйлажным скотоводством. Скот на лето выгоняют на летние пастбища - жайлыкь. От этого термина и происходит широко распространенное понятие яйлажное скотоводство.
Ведущей отраслью скотоводства у балкарцев и карачаевцев было овцеводство, однако большое место занимало и разведение крупного рогатого скота и коневодство. Огромное количество скота в несколько раз превышающее уровень у соседних народов, обеспечивало балкарцам и карачаевцам все жизненно необходимое. Продукция скотоводства одевала, кормила, обувала народ - она же шла на общекавказские рынки, где на него выменивали все необходимые товары: ткани, посуду, соль и пр.
Высокоразвитое горнорудное дело обеспечивало балкарцев и карачаевцев медью, свинцом, каменным углем, селитрой и др. Пахотных земель в Балкарии и Карачае было мало, поэтому земледелие не играло такую же, как скотоводство, важную роль в их экономике.
Тем не менее каждый клочок земли тщательно обрабатывался, очищался от камней, орошался при помощи умело проведенных ирригационных сооружений. Во многих местах и сейчас можно видеть горные склоны, изрезанные громадными террасовыми полями древних карачаево-балкарцев-земледельцев.
Балкарцы и карачаевцы имели самые дружественные культурно-экономические связи со всеми соседними народами. Эти контакты часто приводили к множеству смешанных браков и межэтнических родственных взаимоотношений.
Один из участников конференции из Казахстана - Жарас Ермекбаев, прислал местную газету, в которой напечатали статью о научной конференции проведенной Эльбрусоидом.
На просторах Евразии проживает более пятидесяти народов , говорящих на тюркских языках . Их общая численность превышает 150 млн . человек . С 22 по 28 ноября в Москве проходил международный научный форум , посвященный двум небольшим тюркским народам Северного Кавказа . Конференция « Этногенез , история и культура карачаево - балкарского народа » состоялась в главном здании Российской академии наук ( РАН ).
В работе крупнейшего за последние годы тюркологического форума участвовало более 300 ученых из 16 стран дальнего и ближнего зарубежья. Главным организатором этого мероприятия стал Институт этнологии и антропологии им.Н.Н.Миклухо-Маклая РАН. По замыслу его директора, академика РАН Валерия Тишкова конференция стала первым из серии крупных мероприятий в рамках форума «Историко-культурное наследие народов Евразии».
На пленарных заседаниях и 11 круглых столах были заслушаны десятки интересных докладов, многие из которых выходили за рамки заявленной тематики. Докладчики поднимали различные проблемы тюркских народов и их вклад в мировую культуру. Форум носил междисциплинарный характер. Наряду с историками, этнографами, археологами и представителями других гуманитарных дисциплин в научных дискуссиях участвовали этногенетики.
Группа известных ученых из Казахстана активно участвовала в научных дискуссиях московской конференции. Среди них антрополог Оразак Исмагулов, археолог Зейнолла Самашев, литературовед Кайырбек Кеменгер, востоковеды Гульбахрам и Эльвира Молотовы, фольклорист Куанышбек Кенжалин. Интерес отечественных ученых к балкарцам и карачаевцам нельзя назвать случайным. На территории нашей страны проживает значительное число балкарцев и карачаевцев. Кроме того, казахи очень близки к ним по культуре и языку. Казахстанские диаспоры балкарцев и карачаевцев возникли в середине 1940-х годов прошлого века, в результате преступной депортации этих народов коммунистическим режимом. Несколько докладов казахстанских ученых было посвящено депортации балкарцев и карачаевцев и современному состоянию их диаспор в Казахстане и Кыргызстане. По этой теме выступили Ж. Ермекбай, Б. Жангуттин, Г.Ксенжик, М.Шаймерденова и А. Кудайбергенова.
Активное участие большой группы турецких исследователей в работе московской конференции также было вполне ожидаемо. Турция стала второй родиной для многих выходцев с Кавказа, в том числе значительной части карачаево-балкарского народа. Это связано с явлением «мухаджирства», вынужденным массовым переселением кавказцев в Турцию в XIX веке, ставшим следствием Кавказской войны 1829-1864 годов.
Одной из наиболее колоритных фигур на московской конференции стал известный норвежский писатель Эрлинг Киттельсен. На одном из круглых столов он поделился своими мыслями о глубокой связи карачаево-Балкарского эпоса о нартах с древними скандинавскими сказаниями.
Для ряда зарубежных ученых культурное наследие народов, живших в древности на территории Казахстана, стало объектом серьезных исследований. Ведущий научный сотрудник Института археологии и этнографии АН Азербайджана Заур Гасанов приоткрыл завесу над одной из загадок Иссыкского кургана. Ему удалось прочитать руническую надпись на серебряной чаше, найденной в некрополе «золотого человека». «Четырех сторон света племена Сынглы воспевают. Три сотни оплакивающих клятву пьют», - такова версия расшифровки надписи бакинцем. Заур Гасанов прочел загадочный текст на
основе фонетики орхоно-енисейских и древних ближневосточных надписей, которые имеют тюркское происхождение.
На открытии форума с приветственной речью выступил поэт и общественный деятель Олжас Сулейменов, успешно сочетающий дар поэтического предвидения с серьезными научными изысканиями: «Очень важно, что эти два народа, разделенные Эльбрусом и сталинскими политиками мысленно объединяются в академии наук, вливаются в общую семью тюркских народов. Политическую жизнь карачаевцев и балкарцев я каким-то образом знаю. Потому что я казахстанец, и в детстве и юности встречался с карачаевцами и балкарцами, с чеченцами и ингушами, с крымскими татарами, турками-месхетинцами, калмыками, - всеми, кого Сталин испытывал Казахстаном. И поэтому в Верховном совете 1989 года и на Съезде народных депутатов я выступил с предложением создать закон по реабилитации репрессированных народов». О. Сулейменов высказал сомнение в общепринятой дате возникновения тюркского этноса: «Ограниченная тюркская тюркология уже утвердила дату возникновения тюркского народа - 5 век нашей эры. Всего 1,5 тысячелетия назад. Тогда вроде бы и письменность возникла, и этнос возник. С середины 60-х годов, когда я увлекся тюркологией, находил слова тюрков в шумерском, древнеегипетском языках, и думал, - как же они могли туда попасть? Ведь в 3-м и 4-м тысячелетиях до н.э. тюрков вообще не было. За все эти годы я нашел в древних ископаемых языках, на всем следовании тюрков от Средиземного моря на восток тысячу и одно слово. Это была большая письменная культура, ныне, к сожалению, забытая».
Посыл поэта нашел подтверждение в итоговой резолюции московской конференции «Этногенез, история и культура карачаево-балкарского народа». Выводы форума о назревшем пересмотре временных рамок ранней тюркской истории прокомментировал Заур Гасанов: «С точки зрения участников конференции в составе скифской империи были племена, говорившие на разных языках, в том числе тюркских. Решение конференции является коллективной научной поддержкой мнения о том, что правившие огромной скифской империей «царские скифы» были тюркским этносом. Они создали свое государство на Кавказе 2700 лет тому назад. Таким образом, древнетюркская история начинается со скифов и других родственных им народов, таких, как киммерийцы, саки, сарматы, аланы». Участники московского форума решили проводить конференции по проблемам карачаево-балкарского народа не менее одного раза в два года. Одним из кандидатов на место проведения следующей конференции названа Астана. Это является свидетельством международного признания весомого вклада казахстанских ученых в тюркологию.
Вадим КРАВЦОВ, газета "Деловой Казахстан", №44 (445), 19 декабря 2014
А.А.Клёсов: Коллизия популяционной генетики и ДНК-генеалогии (часть 1)
Опубликовано 22.12.2014
Рождение ДНК-генеалогии в 2008 году и последующее развитие событий с неизбежностью показывало, что коллизия с популяционной генетикой, или попгенетикой, как я буду далее называть для краткости, неизбежна. На самом деле не с «попгенетикой», конечно, а с ее руководителями и исполнителями. Популяционная генетика человека уже давно, собственно, с 1990-х годов, фактически превратилась в псевдонауку, особенно, в отношении ее расчетного аппарата и соответствующих экскурсов в историю в виде «интерпретаций».
Скрытый текст
У попгенетиков со временем развилось ощущение безнаказанности в отношении того, что чтобы бы они ни написали, какую бы цифру ни вбросили в академические публикации, какую «теорию» как якобы проверенную и подтвержденную ни опубликовали, никто не будет ни проверять, ни подвергать сомнению, все это пойдет в печать. Ситуация усугубилась после 2004 года, когда в попгенетике появился так называемый «метод Животовского», оперирующий некими «популяционными скоростями», в корне неверными, и приводящими к завышениям датировок древних событий на 250-350% и выше. Метод был провозглашен как «откалиброванный» по древним генеалогиям, но первое же рассмотрение показало, что за «калибровку» выдавалась откровенная подгонка, манипуляция данными, подтасовки цифр. За прошедшие с тех пор десять лет академические журналы в области попгенетики человека оказались наводнены фактически мусором, не выдерживающим никакой критики.
Поддержите проекты ДНК-генеалогии: изучение истории наших предков, выпуск тематических книг, организация научных мероприятий, подготовка специалистов, исследование палео-днк и ещё многое другое. Надеемся, что вам нужно всё это. Также сообщаем о .
Начиная с 2008 года, ДНК-генеалогия, базирующаяся на принципах физической химии и химической кинетики, то есть науки о скоростях и механизмах химических и биологических реакций, систематически занялась выявлением наиболее значимых ошибок, подтасовок, манипуляций, искаженных датировок и соответствующих исторических «интерпретаций» попгенетиками. Этому были посвящены многочисленные публикации в научных журналах, неподконтрольных попгенетикам. Попытки публиковать дискуссионные статьи в «подконтрольных» журналах немедленно пресекались без каких-либо попыток научного разбора, мотиваций, объяснений. В недавней книге целая глава объемом более 100 страниц под названием «Берегитесь популяционных генетиков в исторических «исследованиях»» была посвящена этой теме, с многочисленными примерами. Ни одного комментария в научной печати, ни одной попытки ответить на вызов ДНК-генеалогии сделано не было с 2009 года, когда на мой разгромный комментарий на 14 страницах в одном из ведущих журналов мира Human Genetics в отношении ведущих попгенетиков мира и их дефектной методологии они ответили вялым, пассивным комментарием. Он сводился к тому, что их «откалиброванная» методология опубликована и активно используется в популяционной генетике, «пройдя проверку», и что подход ДНК-генеалогии «очень интересен», но к нему «следует относиться с осторожностью». С тех пор, за прошедшие пять лет, никаких других рассмотрений критики ДНК-генеалогии не было. Видимо, попгенетики полагали, что «само рассосется». Не рассосалось.
Игнорировать критику дальше попгенетики не могли, разобраться в своих принципиальных ошибках не смогли или не захотели, на контакты не шли, более того, контакты отвергали. Для них оставалось только ответить агрессией, огульными обвинениями, инсинуациями, без каких-либо попыток разобраться в вопросе. Эта агрессия свершилась в конце ноября 2014 года на конференции «Этногенез, история, язык и культура карачаево-балкарского народа», проводимой в РАН, на Ленинском проспекте в Москве. Это была скоординированная акция, для которой все средства были хороши. В конференции принимали участие два попгенетика из РАН, и два – из РАМН, и все четверо вместо докладов по тематике Конференции сделали доклады персональной направленности, полностью направленные на дискредитацию нового научного направления и меня лично – с показом портретов (Боринская, Балановская, Балановский) и выдачей персональных негативных комментариев, заполнявших многочисленные слайды. Ни один из них не касался собственно науки, вместо этого передергивали цитаты из моих научных и популярных докладов, не имеющих отношения к ДНК-генеалогии и вообще ни к какой науке, вытаскивали (смехотворный) «компромат» на издательство, опубликовавшее мою книгу, приводили не мои цитаты, выдавая их за якобы мои.
В итоге, после попытки откровенной обструкции и срыва моей лекции, на которую собрались участники конференции, мать и сына Балановских удалили со сцены и изгнали из зала заседаний под одобрительные возгласы аудитории. Больше они на конференции не появлялись. Но в тот же вечер в СМИ появились лживые статьи, под названиями «Лжегенетик нахимичил» и «Провал ДНК-генеалогии в РАН». Балановской в тот же день была составлена , выставлена на сайте ее лаборатории в РАМН, размещена на «моей» странице в Википедии. Она принципиально отличалась от текста настоящей Резолюции, зачитанной на заключительном пленарном заседании Конференции. Только через 10 дней тот же подметный тест «резолюции» был направлен со стороны Балановской «для согласования» в оргкомитет и докладчикам. Естественно, я категорично возразил против лживых формулировок этой «резолюции». Ответа не последовало ни от Балановской, ни от Оргкомитета. Так что пока результат проталкивания Балановской фальшивого текста «резолюции» неизвестен.
Чтобы внести ясность в ситуацию и в суть коллизии ДНК-генеалогии и популяционной генетики, я написал настоящую статью. Статья будет размещена на сайте «Переформат» и после этого на других сайтах, будет направлена в Президиум РАН, в сжатом виде будет направлена для публикации в журнал «Биохимия» Российской АН, и переведена для публикации в зарубежных изданиях.
Предисловие
Шесть лет назад, в 2008 году, ДНК-генеалогия заявила о себе как о новой научной дисциплине. Начало было положено обширным анализом в рамках новой науки в то время протяженных (25-маркерных) гаплотипов гаплогруппы R1a Y-хромосомы европейского мужского населения, с расчетом времен жизни общих предков по странам и регионам (результаты были опубликованы в третьем выпуске журнала «Вестник Российской Академии ДНК-генеалогии» в августе 2008 года). Было показано, что мужское население (гаплогруппы R1a) современной Германии имеет общего предка примерно 4600 лет назад, и базовый (предковый) гаплотип его был следующий:
25 ноября того же года, то есть через три месяца, вышла статья Haak et al. (PNAS, 2008), в которой были описаны ископаемые гаплотипы гаплогруппы R1a, найденные в местечке Эулау, Германия, с датировкой 4600 лет назад. Ископаемые гаплотипы имели вид
13/14 25 16 11 11 14 X X 10 12/13 X 30 14/15 X X X X X 14 19 X X X X X
(двойные числа в ископаемых гаплотипах – это те, которые точно определить не смогли, здесь возможны варианты). Знаки X указывают на пропущенные аллели в ископаемых гаплотипах. Только две аллели (числа в гаплотипах выше) различались на один шаг, 10 и 11 в четвертом положении (DYS391), и 19 и 20 ближе к концу гаплотипа (DYS 448). Это вполне естественно, никто не мог утверждать, что найденные в захоронении останки принадлежали именно первопредку «германских» R1a, тем более что там была целая семья. Две мутации разницы по расчетам в рамках ДНК-генеалогии дают всего несколько сотен лет расстояния между ними, что укладывается в диапазон погрешности расчетов (Klyosov, J. Gen. Genealogy, 2009).
Со времени этого первого положительного испытания и демонстрации практического совпадения расчетов и археологических датировок, то есть с лета 2008 года, и начался отсчет новой науки ДНК-генеалогии.
Чтобы не быть голословным, покажу, как проводился расчет и на основании чего. В те времена, 2008-й год, в академической литературе использовались в основном гаплотипы от 6- до 10-маркерных, были известны 12-маркерный (FTDNA) и 17-маркерный гаплотип (последний был введен в 2006 году), но для хронологических расчетов они практически не использовались. Короткие же гаплотипы обрабатывались популяционными генетиками с применением «популяционной» скорости мутации, которую я опишу в подробностях позже. Здесь скажу лишь то, что она ужасающе неверна, и завышает датировки обыкновенно на 250-350%.
В подходе ДНК-генеалогии 2008 года строилось дерево гаплотипов для проверки на общую симметричность, то есть на отсутствие выраженных ветвей.
Рис. 1. Дерево из 67 25-маркерных гаплотипов
современных немцев гаплогруппы R1a (Клёсов, 2008).
Дерево выше показывает общую симметричность (множество мелких ветвей в нем можно анализировать по отдельности, но опыт показывает, что итоговый результат будет практически такой же), и его можно количественно обрабатывать как единую систему, то есть что все 67 гаплотипов происходят от одного общего предка. На все 67 гаплотипов в 12-маркерном формате имеется 208 мутаций от приведенного выше базового гаплотипа, и в 25-маркерном формате – 488 мутаций. В первом случае получаем 208/67/0.02 = 155 → 183 условных поколений (по 25 лет) от общего предка (стрелка указывает на поправку на возвратные мутации), то есть 4575±560 лет до общего предка. Во втором случае, для 25-маркерных гаплотипов, получаем 488/67/0.046 = 158 → 187 условных поколений, то есть 4675±510 летдо общего предка. Как видим, совпадение почти абсолютное для расчетов по 12- или 25-маркерным гаплотипам. Здесь (и вообще в ДНК-генеалогии) на поколение берется 25 лет, это – математическая величина, не имеющая отношения к продолжительности «бытового поколения», которое есть величина плавающая, и зависит от обычаев, религиозных верований, эпохи, мора, войн и так далее.
Условное поколение в 25 лет привязано к величине константы скорости мутации 0.02 (мутаций на условное поколение на 12-маркерный гаплотип), или 0.046 (мутаций на условное поколение на 25-маркерный гаплотип). Константы скорости мутации для более протяженных гаплотипов (37-, 67- и 111- маркерных) будут даны позже. Надо сказать, что уже в первом выпуске Вестника, в июне 2008 года, проводились многочисленные расчеты для 37- и 67-маркерных гаплотипов, что тогда было неслыханно. Результаты всех этих расчетов верны до настоящего времени.
Возможно, неопытный читатель тут же запротестует, мол, как можно по всей Германии, или любому другому региону судить по каким-то 67 гаплотипам, ведь там живут миллионы человек. На это я обычно задаю встречный вопрос – чтобы понять, что море соленое, нужно ли пробовать воду из всех бухточек? А как же химики делают анализ растворов, беря пробу всего лишь в долю миллилитра из ведра, цистерны, озера? Когда делают анализ крови, что, всю кровь из вас выкачивают? Нет. Значит, вопрос о размере пробы поставлен некорректно. Вопрос на самом деле сводится к тому, равномерно ли перемешана система, чтобы по малой пробе, или выборке, судить обо всей системе. Этот вопрос в ДНК-генеалогии давно проработан, и результаты сопоставительных исследований опубликованы (напр., Клёсов, Биохимия, 2011). В горах – одна ситуация, там в каждой долине состав гаплотипов (и гаплогрупп/субкладов) может заметно различаться, на равнине – другая, там гаплотипы более перемешаны за тысячелетия. Но в любом случае расчеты и выводы по гаплотипам относятся только к той конкретной выборке, которая рассматривалась, и только сопоставление разных выборок может показать, насколько система «перемешана», и решить вопрос об обобщении результатов расчетов и выводов на всю популяцию региона, или только ее конкретную часть.
Чтобы не быть голословным, рассмотрим выборку по Германии уже 2014 года. Теперь в ней 286 гаплотипов в 67- и 65 гаплотипов в 111-маркерном формате (база данных IRAKAZ-2014). Ниже – дерево 67-маркерных гаплотипов.
Рис. 2. Дерево из 286 67-маркерных гаплотипов современных немцев гаплогруппы R1a (база данных IRAKAZ-2014). Три гаплотипа внизу (номера 1, 2, 3) относятся к древнейшему субкладу гаплогруппы, R1a-M420, и в расчеты (см. текст) не включались. Расчеты проводили на калькуляторе Килина-Клёсова, поскольку ручной расчет системы с более чем 22 тысячи аллелей слишком трудозатратен.
Общий предок всех 67-маркерных гаплотипов жил 4848±415 лет назад, всех 67- и 111-маркерных гаплотипов – 4294±298 лет назад, при округлении получаем 4800±400 и 4300±300 лет назад. Среднюю величину можно не брать, и так видно, что она практически равна результатам, полученным ранее, в 2008 году, и с совершенно другой выборкой в Германии 4575±560 лет и 4675±510 лет до общего предка, расчитанным по 12- и 25-маркерным гаплотипам.
Таким образом, обе выборки – 2008 и 2014 гг. являются вполне репрезентативными для целей настоящего исследования.
Теперь посмотрим, как с этой задачей «справились» бы популяционные генетики. Вот так они считают в десятках, если не в сотнях статей, опубликованных в ведущих академических журналах мира. Они берут те же 208 мутаций (в 12-маркерных гаплотипах в даном случае), делят на число маркеров (они же локусы), которых во всех 67 12-маркерных гаплотипах 67х12 = 804 маркера, и далее делят на «популяционную скорость», равную 0.00069 мутаций на маркер на 25 лет. Заметим, что 25 лет здесь – это «просто так», типа поколение, никакого обоснования не дается. А если бы и давалось – ничего бы не изменило, снявши голову по волосам не плачут. Эта величина все равно неверна. Итак, вот как они считают:
208/804/0.00069 = 375.937 поколений, то есть 9373 лет до общего предка. Не 4600, как при расчетах ДНК-генеалогии, а 9373±3592 лет. То есть промах с датировкой примерно в два раза и огромная погрешность. Причем я не случайно здесь привел их датировку с точностью до третьего знака «после запятой», они так обычно записывают и публикуют. Их примитивное математическое образование не дает им сообразить, что если ошибка равна ±3592 (это уже смешно, ошибки с такой точностью не определяются), то есть уже в тысячах лет, то писать в главном числе 9373, то есть с точностью до года, не имеет никакого смысла. Это – безграмотно. Но они все так пишут. И никто им не скажет, что запись в лучшем случае должна быть в виде 9400±3600 лет, но и она неверна, должно быть 4600 лет с погрешностью, как определено методами ДНК-генеалогии, достоверность которых показана на множестве примеров (см. ниже).
Думаете, я шучу? Вовсе нет. Вот – самый недавний пример, статья попгенетиков «Tracing the genetic origin of Europe’s first farmers reveals insights into their social organization» (Szécsényi-Nagy, Brandt, Keerl et al., bioRxiv, 3 сентября 2014). Нашли двух «охотников-собирателей» (на самом деле «охотники-собиратели» – это у попгенетиков фигура речи, это просто те, кто жил ранее 7000 лет назад) среди 19 скелетных остатков. Показывают их долю, то есть «частоту» на языке попгенетиков: 2/19 = 10.53%. Любой человек с минимальным математическим образованием вздрогнет. Как можно для двух человек из 19 считать «частоту» с точностью до второго знака «после запятой»? Почему хотя бы не 11%, что тоже не очень правильно. Правильнее – 11±8%, и то при доверительном интервале всего лишь 68%. Потому что для двух единиц погрешность «частоты» там примерно ±71%. И вот имея 11±8%, они пишут 10.53%. Это и есть отсутствие минимальной научной школы у популяционных генетиков.
Подобные ошибки постоянно делают попгенетики Балановские. В статье про Кавказ (2011) они берут семь абхазов из 58 общей выборки, вычисляют «частоту» как 12.1%. А там должно быть 12±5%, какие десятые доли процента? В итоге цифры на самом деле получаются вовсе не такие точные, как авторы пытаются показать, что смазывает результаты работы. А дальше – пошло-поехало (таблица 5 статьи) – 1.44±0.63, 1.09±0.68, 1.77±0.99, 2.38±0.89, 2.45±0.76, и так далее. Это и есть безграмотность и отсутствие научной школы. Про расчеты времен до общих предков и говорить не приходится, об этом позже.
Возращаемся, брезгливо отряхиваясь, к ДНК-генеалогии. Помимо того, что в 2008 году ДНК-генеалогия прошла проверку на реальных (ископаемых) гаплотипах, показав ту же хронологию, в том же 2008 году, в июне, вышел первый выпуск Вестника, который позже стал международным. В первом выпуске были две больших статьи – «Основные правила ДНК-генеалогии» (54 страницы) и «Происхождение евреев с точки зрения ДНК-генеалогии» (179 страниц). С тех пор вышло 66 выпусков Вестника, общим объемом более 10 тысяч страниц, . Cо второго выпуска (июль 2008) в разделе «Обращения читателей и персональные случаи ДНК-генеалогии» публикуются ответы на письма читателей из разных стран мира. До сегодняшнего выпуска опубликованы персональные истории в виде ответов на 234 письма читателей. Авторы Вестника – в основном российские специалисты и любители ДНК-генеалогии, но также специалисты из США, Италии, Франции, Словении, Сербии, Италии, Германии, Бельгии, Шотландии и других стран.
С того же 2008 года опубликованы 17 научных статей по ДНК-генеалогии в академических журналах (все, кроме одной, на английском языке, и одна – в старейшем российском академическом журнале «Биохимия»), 6 книг по ДНК-генеалогии (5 на русском языке и одна на сербском, в Белграде), и 82 научно-популярных статьи по ДНК-генеалогии, из них 50 статей на Переформате – сайте, который выпускается профессиональными историками. Еще несколько статей на Переформате добавил член Академии ДНК-генеалогии И.Л. Рожанский, выпускник того же Химического факультета МГУ, что и автор настоящей статьи.
Академия ДНК-генеалогии была создана в том же 2008 году. Как известно, Академия – это сообщество научных единомышленников, выпускающих свое печатное издание. Пока Академия зарегистрирована только в США, но . Состав членов Академии не расширяется с 2008 года, и делается это намеренно, чтобы не «снижать планку» Академии. Два основных требования к членам Академии – знать свои гаплотип и гаплогруппу, и публиковаться в научных изданиях по теме ДНК-генеалогии. После регистрации в России состав членов Академии будет расширяться, и, видимо, значительно, вплоть до десятков и сотен человек.
Научные статьи в области ДНК-генеалогии публиковались в журналах Human Genetics (2009), J. Gen. Genealogy (2009), Advances in Anthropology (2011-2014), Биохимия (2011), Eur. J. Human Genetics (2014), Frontiers in Genetics (2014). О некоторых статьях ниже будет рассказано более подробно. Здесь отметим, что весной 2013 года я был приглашен быть главным редактором журнала , и сделал его профильным журналом по ДНК-генеалогии (наряду, конечно, с публикациями авторов по разным направлениям антропологии).
Первой статьей в АА была наша (совместно с И.Л. Рожанским) статья по константам скоростей мутаций в гаплотипах Y-хромосомы и их калибровке, то есть количественной связи с хронологией. Концептуально сделать это было несложно, поскольку кинетика химических и биологических мутаций – моя прямая специальность, я в свое время заканчивал кафедру академика Н.Н. Семенова, единственного лауреата Нобелевской премии среди советских химиков, и написал немало учебников для Высшей школы (в основном издательства Московского университета и издательства «Наука»), часть из них – с моим учителем, деканом Химического факультета МГУ чл.-корр. АН СССР И.В. Березиным. За разработку кинетики химических и биологических реакций я в 1984 году стал лауреатом Государственной премии СССР по науке и технике, а до того – лауреатом премии Ленинского комсомола (1978). Так что концептуально разработать количественную основу ДНК-генеалогии было несложно, но надо было ее верифицировать на тысячах примеров, чтобы она была надежной. Это было сделано с использованием 3160 гаплотипов (2489 из них – в 67-маркерном формате, из 55 ДНК-генеалогических линий из 8 основных гаплогрупп). Эта работа была опубликована в Advances in Anthropology в 2011 году, во втором выпуске журнала после его основания в том же году (Rozhanskii & Klyosov, v. 1, No. 2, 26-34, 2011). Именно за публикацию серии статей, значительно расширивших читательскую аудиторию, я и был приглашен занять пост главного редактора журнала, спустя два года после первых публикаций там.
В последующем в том же журнале были опубликованы статьи с детальным описанием гаплогруппы R1a в мире, гаплогруппы R1a в Европе (с описанием 38 ветвей гаплогруппы R1a), гаплогруппы R1b, ДНК-генеалогии и лингвистики, ДНК-генеалогии и древней керамике от трипольской культуры до культур Юго-Восточной Азии и обеих Америк, а также четыре статьи об Африке и происхождении человека с точки зрения ДНК-генеалогии (две в 2012 г, и две – в 2014 г, одна из них редакторская). Одна статья из этих четырех (Klyosov & Rozhanskii, 2012) установила своеобразный рекорд популярности у читателей журнала – по состоянию на 18 декабря 2014 года она была просмотрена 75891 раз, и «скачана» 16112 раз ().
Полагаю, что описанное выше – это крупный успех нового направления, отражение его признания. Поэтому более чем странно было увидеть резкий «накат» группы популяционных генетиков на ДНК-генеалогию на московской Конференции по карачаево-балкарцам, причем «накат» скоординированный, срежиссированный, заранее подготовленный, со сбором предупрежденных людей по спискам, и далее, когда акция провалилась, началась агрессивная и лживая кампания со стороны тех же популяционных генетиков, ведомых матерью и сыном Балановскими, с выставлением пасквилей в СМИ под заголовками «Провал ДНК-генеалогии в РАН», «Лжегенетик нахимичил» и подобных. С трибуны Конференции О. Балановским, зав. лабораторией Ин-та Общей генетики РАН было объявлено, что моя книга «Происхождение славян» (2013) была опубликована издательством («Алгоритм», Москва), которое также якобы публиковало труды Геббельса и Муссолини. Это, видимо, было призвано вызвать возмущение аудитории и намекнуть, что моя книга тоже фашистская. Это что, научная дискуссия? Где научная этика? За это раньше били канделябрами, и отнюдь не иносказательно.
Труд: Ученые предложили издавать журнал «Кавказ и Крым. История, язык и культура»
С таким предложением выступили ученые на прошедшей недавно в Академии наук РФ конференции «Этногенез, история, язык и культура карачаево-балкарского народа»
Скрытый текст
Конференция прошла в рамках международного форума «Историко-культурное наследие народов Евразии». В ней принимали участие более 350 ученых из 23 субъектов России и 16 стран мира, в том числе из Европы, США, Ближнего Востока, что является особенно важным показателем в условиях кризиса межгосударственных отношений, попыток экономической, политической и культурной изоляции России.
По мнению председателя Совета МОО содействия развитию карачаево-балкарских традиций «Барс Эль» Алия Тоторкулова, еще один важный аспект заключается в том, что на мероприятии присутствовали представители науки всех стран СНГ. «В тысячелетней истории евразийство было единым пространством. И на данном историческом этапе, в свете идей строительства Евразийского союза, укрепление этнокультурного потенциала народов евразийского континента неразрывно связано с развитием сотрудничества научного сообщества. Можно смело сказать, что наша конференция является кирпичиком в строительстве Евразийского союза», – отметил Тоторкулов.
Для карачаево-балкарцев проведение столь масштабного мероприятия также имеет чрезвычайную важность, ведь научная сессия, затрагивающая вопросы истории и культуры народа, последний раз проводилась 55 лет назад. Среди целей мероприятия – противостояние участившимся попыткам фальсификации исторического прошлого народов России, их взаимоотношений друг с другом, подрыва идеологических и нравственных ценностей, а также использования имен известных российских и зарубежных ученых для продвижения националистических и шовинистических взглядов на историю, культуру и быт народов. В этой связи особенно важным видится и выпуск тома «Карачаевцы. Балкарцы» в фундаментальной серии «История и народы» под редакцией В.А. Тишкова. На сегодняшний день это уникальный научный труд, наиболее полно охватывающий историю и культуру народа.
Пять дней в рамках 11 сессий проходили круглые столы, порой переходившие в дискуссии. Согласно резолюции, сформированной на основании рекомендаций модераторов, был вынесен ряд положений, среди которых издание научного ежегодника «Кавказ и Крым. История, язык и культура» и создание Российского научного центра тюркологии как государственного бюджетного учреждения. «В последнее время РАН и другие институты проделали большую работу над новым историко-культурным стандартом, однако дискуссия на этот счет пока не закончена», – рассказал директор Института этнологии и антропологии РАН, академик Валерий Тишков.
В дальнейшем, по заверению представителей Института этнологии и антропологии РАН, подобные научные сессии будут посвящены и другим народам. Организаторами конференции выступили Институт этнологии и антропологии Российской академии наук, Карачаево-Черкесский государственный университет имени У.Д. Алиева, Карачаево-Балкарский научный центр гуманитарных исследований. При содействии и поддержке органов государственной власти Карачаево-Черкесской Республики, Кабардино-Балкарской Республики, а также Межрегиональной карачаево-балкарской общественной организации содействия сохранению и развитию карачаево-балкарских традиций «Барс Эль».
Кто-нибудь из специалистов - доступно, крестьянским языком - может объяснить, что за спор между Клесовым и Балановскими и чем так возмущены обе стороны и кто из них наш карачаево-балкарский вопрос происхождения приблизил к истине?
Sabr, я не специалист, но на сколько понимаю основной вопрос для истории в формуле определения скорости изменения маркеров. Обе стороны используют разные формулы. А в чем непосредственно причина их взаимной ненависти, не знаю. Все остальное по сути - шелуха, эмоции, истерики. И наш вопрос не приблизили ни те ни другие.
,,основной вопрос для истории в формуле определения скорости изменения маркеров,, ---- Это вторично.ДНК как Наука в процессе становления,та ,,грызня,,что мы наблюдаем,на мой взгляд,пойдёт лишь на пользу.Работать будут качественее,плюс коридор для лжи у генетиков гораздо сузится
http://pereformat.ru/klyosov/ http://alanla.forum24.ru/?1-0-0-00000353-000-150-0
Конференциягъа келгенлени ичинде бютеу дуниягъа белгили адамла да бар эдиле. Аланы окъуучула бла танышдыра барыргъа керек болур. Олжас Сулейменовдан башлайыкъ.
Bilal LAYPAN
ДЖЕР ДЖЮЗЮ, АДАМГЪА БАШ УР! ЗЕМЛЯ, ПОКЛОНИСЬ ЧЕЛОВЕКУ!
Дунияда эм онглугъа саналгъан он назмучуну джаш тёлюге аманатлары Парижде китаб болуб чыкъгъандыла. Ол оноуландан бири Олжас Сулейменовду. Батыда (Западда) алай аты айтылгъан адамны бизде джаш тёлю биле да болмаз. СССР чачылгъанлы союз республикала энчи къралла болгъандыла. Къазахстан да болгъанды энчи даулет-кърал. Къайнайла ала - эркин эгемен (суверенный) къралла, кеслерини онглу джазыучуларын бирер джерге келечи этиб олтурталла, алай демек - джазыучуларыны сыйларын кёрелле, ышаналла, ала келечи-дипломат ишлени кимден да иги бардырлыкъларына базалла. Сёз ючюн, Олжас Казахстанны ЮНЕСКОда келечисиди. Ол аламатды, ашхыды, алай а соруу: ыйыкъда эки кере чыкъгъан къарачай газетни бир бетин Олжасха бергенден магъана бармыды, алайсыз да бу джергили материалланы къалай сыйындырыргъа билмей къыйынлаша тургъанлай? Андан эсе, биз Къарачай бла байламлы адамланы, хапарланы басмаласакъ иги тюлмюдю? Не игилик этгенди Сулейменов Къарачайгъа? Ма энди адамны кёлюне келирге боллукъ бу къуджур соруулагъа джууаб да эте, Олжасны юсюнден талай сёз айтайыкъ.
1989 джыл июнь айда СССР-ни Баш Советини биринчи сессиясында Олжас Сулейменов сёзню кёнделен салыб тохтайды: «Биз ишибизни репрессиягъа тюшген халкълагъа реабилитация этиуню джолун-джоругъун джарашдырыудан башларгъа керекбиз. Аллай реабилитацион закон алынмай, кърал сюргюннге тюшген халкъладан сталинизмни мурдарлыгъы ючюн кечмеклик тилемей, алгъа барыргъа джол джокъду. Орус, гюрджю, къазах халкъла да къыйынлыкъ чегер ючюн къалмагъандыла. Алай а, миллет белги бла башдан аякъ джуртларындан сюрюлген халкъла эки къат къыйынлыкъ чекгендиле. Биз ол затны къралны атындан, закон халда ачыкъ айтыргъа керекбиз...».
Бюгюн барыбыз да билген «Репрессиягъа тюшген халкълагъа реабилитация этиуню хакъындан» законну джарашдырыу ма алай башланнганды. Биз - тутмакъдан-сюргюнден ётген халкъладан бири - Олжасны бу адамлыгъын, эркишилигин унутургъа боллукъбузму?
Алай а, «бёрю атарыкъ бёркюнден» дегенлей, Сулейменовну бютеу дуниягъа белгили этген аны «Слово о полку Игореве» атлы тарих чыгъарманы юсюнден джазгъан тинтиулери-оюмлары болгъандыла. Кърал къоркъуусузлукъну органлары 1975 джыл Олжасны «Аз и Я» китабын Совет Союзну бютеу тюкенлеринден, китабханелеринден сыйырыб, кюйдюрюб кюрешгендиле. Ол оноуну этген а СССР-ни Коммунист партиясыны идеология джанындан башчысы Суслов болгъанды. СССР-ни Илмула Академиясы да Сулейменовну китабын «ууатхан» джыйылыула, сюзюуле бардыргъанды. Къазахстанны башчысы Кунаев Брежнев бла сёлешиб, Олжасны джакъларгъа, сакъларгъа кюрешгенди. Сулейменовну атасын 1937 джыл «халкъны джауу» деб къурутхандыла. Сусловну башчылыгъы бла биягъы къара кючле Олжасха да ол атны атаргъа кюрешгендиле. Кунаев болмаса, Олжасха къаллай къыйынлыкъла чекдирлик болур эдиле. Бир поэт ючюн Суслов бла арасын аман этерге бизде тамадаладан киши базарыкъмы эди экен?
Кунаев халкъын, джуртун джакълагъан адам болгъанды. 1962-чи джыл Хрущёв къыбыла Къазахстанны иги кесек джерин мамукъ ёсдюрюучю хоншу республикагъа берирге излегенди. Кунаев бирден эки болмагъанды. Ишинден чыгъаргъан эдиле аны ючюн. Къуру бу эки заты огъуна аны онглу адам болгъанын кёргюзтмеймиди? Бизни тамадалада туугъан джерлерин чачдырмаз ючюн, башха субъектлеге къошдурмаз ючюн, халкъларын-джуртларын къоруулар-сакълар ючюн Кунаевча кюрешген (кюреширик) бармыды экен?
Къазах халкъы бек уллу къыйынлыкъ кёрген халкъладанды. 1926 джыл адам санау къагъытлада былай джазылады: «Къазахлыла - СССР-ни эм кёб санлы тюрк тилли халкъыдыла: 6 миллион 200 минг адам». 1939 джыл къазах халкъны саны саны къуру 2 миллионду. Аллай бир адамы къырылгъан къазах халкъыны Олжасча назмучусу, алими, Кунаевча да башчысы болгъаны насыб эди...
Сусловгъа да, академиклеге да Олжасны китабы не къыйынлыкъ салгъан болур эди?
Олжас «Слово о полку Игореве»-ни тинтиб, дуния бла бир тюрк сёз табханды. Бу тарих чыгъармада академикле окъуялмай къалгъан джерлени, не да ала терс окъугъан джерлени ачыкълагъанды. Славянла бла тюрк къауумланы арасында бурун кючлю байламлылыкъ болгъанын, тил, культура джаны бла ала бир-бирин байындыра хоншу джашагъанларын кёргюзтгенди. Алай а, олсагъатда орус илму «бизге культура келген эсе, Европадан келгенди, къарангы Азия, тюркле - къазауат, чабыуул этгенден башха джукъ билмеген джахилле - бизни культурабызгъа не юлюш къошаллыгъелле, бюгюн-бюгече да аланы адам эталмай, цивилизациягъа къошалмай кюрешебиз, сора уа?» деб, бу кёзден къарагъанды тюрк-муслиман миллетлеге. Ма быллай тутхучсуз, джалгъан «илму» оюмгъа къаршчы тургъанды Олжас Сулейменов, СССР-ни тюрк халкъларына эс табдыргъанды, тарихибизге кёзюбюзню ачханды, кёлюбюзню кёлтюргенди. «Тюркбюз» дерге къоркъуб, буюгъуб тургъанла, Олжасны китабын окъуб, «Биз халкъбыз, адамбыз», «тюркбюз биз» деб, ёхтемленнгендиле. «Тауланы энгишге этмегенлей, тюзлени ёрге кёлтюргенди» Олжас. Бютеу тюрк дунияны ёрге кёлтюргенди ол. Сусловчу идеологиягъа, ол идеологияны къулу-къарауашы болгъан СССР-ни илмула Академиясына да къаршчы тургъанды Олжас - джангыз кеси. Назмуларындача, илмуда да джангы сёзню, керти сёзню айталгъанды. Керти Сёзню айтыр ючюн а фахму да, билим да, бет да, ёт да керекдиле. Тюрк дунияны , тюрк эсни, тюрк тарихни уятханы ючюн биз - тюрк дунияны бир бурхусу - Олжасха сау бол дерге керекбизми?
Алай а, Олжас къуру къыйынлыкъ кёрген халкъланы, не да тюрк къауумланы ёкюлю тюлдю. Олжас «Невада-Семипалатинск» атлы организацияны къураб, бютеу дунияда атом сауутну сынагъан полигонланы джабдырыргъа излейди. Къазахстанда полигонну джабдыргъанды. Сулейменов бютеу дунияны атом джаханимден-къоркъуудан къутхарыр джанындан кюрешеди. Ол джаны бла кёб иш да этгенди. Биз джашагъан Джерни, дунияны ёлюмден къоруулаб кюрешген Олжас махтаугъа тыйыншлы тюлмюдю?
1960-1980 джыллада Олжас - башларына эркин болур ючюн кюрешген колонияланы тарихлерин тинтиб кюрешгенди. Алай а, аланы муратлары къуру азатлыкъ бла бошалса, ол колонияла аякъ юсюне туралмай къыйынлашадыла. Эркинлик-эгеменлик керекди, алай а халкъланы, къралланы арасында байламлылыкъ юзюлмезге керекди. Метрополия бла да, хоншула бла да иш джюрютюрге тыйыншлыды.
Кесини оюмун Олжас формула халда айтханды: «От веков колониальной зависимости через период независимости к эпохе осознанной взаимозависимости». Эшта, баш эркинлиги ючюн кюрешген хар бир халкъ, сагъыш этерча бир акъылман фикирди бу.
Олжас Сулейменовну арт кёзюуде джазгъан китабы «Язык письма» да, бютеудуния илмуда джангы сёздю. Адам улу бары да бир джерде джаратылыб, алайдан тёрт джанына чачылгъаны - ол белгили затды. Дин тилде айтсакъ, барыбыз да Адам бла Хауадан джаратылгъанбыз. Алай а, ол биринчи талай джюз адам къаллай тилде сёлешгендиле - ма аны юсюнденди китаб. Биринчи тамгъаладан-иероглифледен Сёзге, джазма тилге адам улу къалай кёчгенин кёргюзтюр ючюн, Олжас къаллай бир китаб окъугъанын, къаллай тинтиуле бардыргъанын айтыб чыкъгъан да къыйынды. Ахыры быллай оюмгъа келгенди: «Алгъа Белги, ызы бла Сёз. Ол белгиле Аллахны белгилеридиле, ол сёзле да Аны атлары». Бу китабны окъугъан адам ангыларыкъды, Олжас Сёзню таша магъанасын ачханы алимле атомну ачханча бир зат болгъанын. Алай а, атомну ачхан-чачхан - дуниягъа къоркъуу сала эсе, Олжасны биринчи Сёзню, тилни ачханы - адам улу бир болгъанын, бир ата бла анадан джаратылгъанын кёргюзтеди, адам улуну биригиуге чакъырады.
Алгъаракълада Олжас «Тюрки в доистории» деген къол джазмасын «Ас-Алан» журналда басмаланырын тыйыншлыгъа санаб, манга берген эди. Анда да тюрк къайдан чыкъгъанын, дуниягъа къалай джайылгъанын тинтеди. Сулейменов тюрк къауумла ючюн къанын-джанын аямай ишлейди. Олжасны этген ишине къарасам, 726 джыл Бильга-Тоньюкук джазгъан тизгинле эсиме келедиле:
Тунь удумадым - кече джукъламадым,
Куньдуз олтурмадым - кюндюз олтурмадым,
Кара теримди тёктим - къара терими тёкдюм,
Къзъл канъмдъ юггуртдтим - къызыл къанымы сюрдюм
Тюрк будун учун - Тюрк халкъ ючюн.
Сулейменовча адамы болгъан халкъ насыблыды. Алай а, Олжас къуру кесини халкъыны тюл, бютеу адам улуну къайгъысын кёрюрге болуму, билими, фахмусу джетген адамды. Адам улуну керти тарихин тюз окъугъан бла къалмай, адам улуну джазыуун иги джанына джазаргъа къолундан келген насыблы къауумданды Олжас.
Дагъыда бир чертерге излегеним: бютедуния проблемаладан баш кёлтюралмай тургъанлыкъгъа, Олжас къалам тутханлагъа айырыб эс бёлгенлей турады. Тюрк джазыучулада аллай къайгъырыуну мен джангыз Къайсын Къулиевде эмда Чингиз Айтматовда кёргенме. Кесими юсюмде сынагъан затымы айтама.
Оказывается, тюркские племена (карачаево-балкарцы) ассимилировали аланские племена
Об осетинской мифологеме истории.Отзыв на книгу:"Осетия и осетины" http://galgai.com/forum/showthread.php?t=959
К XVIII веку осетины жили лишь в четырех горных ущельях Северного Кавказа: в Дигорском, Куртатском, Тагаурском и Алагирском. Можно со всей убедительностью утверждать, что до появления монголов предков осетин в этих ущельях не было. В ущельях поселилась их часть, спасшаяся от монголов; это было в XIII в. и, как пишет Вахушти Багратиони, загнанные из степей в горы осетины принесли с собой и свои топонимы. Чуть раньше появились аланы в Дигорском ущелье (X-XI вв.) и на территории ныне населенной балкарами и карачаевцами. Пришедшие тюркские племена (балкары и карачаевцы) ассимилировали аланские племена. Вот это и есть правда, а не утверждение, что монголы не смогли завоевать "Горную Аланию". До монголов осетины были "степняками", в горах они не жили и заслуга монголов, что эти степняки превратились в горцев.
