Войти на сайт
28 Марта  2024 года

 

  • Телиге от эт десенг, юйюнге от салыр.
  • Босагъа таш юйге кирмей эди, тыбыр таш эшикге чыкъмай эди.
  • Эски джаугъа ышанма.
  • Къонакъ хазыр болгъанлыкъгъа, къонакъбай хазыр тюлдю.
  • Бек ашыкъгъан меннге джетсин, дегенди аракъы.
  • Ана – юйню кюн джарыгъы.
  • Эркишиге тары кебек танг кёрюнюр.
  • Ишлерге уял да, ашаргъа табма.
  • Аз сёлешген, къайгъысыз турур.
  • Биреу къой излей, биреу той излей.
  • Къазанда болса, чолпугъа чыгъар.
  • Джиби бир къат джетмей эди да, эки къат тарта эди.
  • Чабакъсыз кёлге къармакъ салгъанлыкъгъа, чабакъ тутмазса.
  • Урама да – ёледи, сатама да – келеди.
  • Ичимден чыкъды хата, къайры барайым сата?
  • Эте билген, этген этеди, эте билмеген, юретген этеди!
  • Билимли ёлмез, билимсиз кёрмез.
  • Хар адамгъа кеси миннген тау кибик.
  • Таш ата билмеген, башына урур.
  • Бети бедерден, намыс сакълама.
  • Окъуу – билимни ачхычы, окъуу – дунияны бачхычы.
  • Чалманны аллы къалай башланса, арты да алай барады.
  • Кечеси – аяз, кюню – къыш, джарлы къаргъагъа бир аш тюш!
  • Нёгерсизни джолу узун.
  • Ётюрюкден тюбю джокъ, кёлтюрюрге джиби джокъ.
  • Джолунга кёре – джюрюшюнг, джагъанга кёре – юлюшюнг.
  • Кирсизни – саны таза, халалны – къаны таза.
  • Татлы тилде – сёз ариу, чемер къолда – иш ариу.
  • Билгенни къолу къарны джандырыр.
  • Минг тенг да азды, бир джау да кёбдю.
  • Хар зат кесини орнуна иги.
  • Джыгъылгъанны сырты джерден тоймаз.
  • Харам къарнашдан, халал тенг ашхы.
  • Кёз – сюйген джерде, къол – ауругъан джерде.
  • Суу да къайтады чыкъгъан джерине.
  • Тик ёргени, тик энгишгеси да болады.
  • Аман къатын сабий табса, бий болур…
  • Къозулугъунда тоймагъан, къойлугъунда тоймаз.
  • Къарнынг ауруса, ауузунгу тый
  • Тёрде – темир таякълы, къаяда – чыпчыкъ аякълы.
  • Адебсиз адам – джюгенсиз ат.
  • Аджашханны ызындагъы кёреди, джангылгъанны джанындагъы биледи.
  • Акъыллы айтыр эди, акъылсыз къоймайды.
  • Адам къыйынлыгъын кёлтюрюр, зауукълугъун кёлтюрмез.
  • Байны къызы баймакъ болса да, юйде къалмаз!
  • Адам сёзюнден белгили.
  • Тойчу джашха къарама, къойчу джашха къара.
  • Байлыкъ адамны сокъур этер.
  • Сабийни джумушха джибер да, ызындан бар.
  • Къызгъанчдан ычхыныр, мухардан ычхынмаз.

 

   RSS
ХАЛКЪ ДЕГЕН НЕДИ? ХАЛКЪНЫ САКЪЛАРЫКЪ ДА НЕДИ?
 
Халкъыбызны сакълар джанындан оюмла джазыла турсунла деб, ачылады бу тема. Теманы Батчаланы Хидаетни интервьюсу бла башлайбыз.

«КЮЗГЮ» ЖУРНАЛНЫ РЕДАКТОРУ ХИДАЕТ БАХЧЕНИ
КЪАРАЧАЙ ХАЛКЪНЫ «ДЖАМАГЪАТ» АТЛЫ ДЕМОКРАТ ОРГАНИЗАЦИЯСЫНЫ БАШЧЫСЫ КЕЧЕРУКЪЛАНЫ АЗРЕТ-АЛИЙ ХАДЖИ БЛА
НАУРУЗ КЮНДЕ БАРДЫРГЪАН УШАГЪЫ:


- Ассалам алейкум, Азрет-Алий хаджи. Ушагъыбызны башланырыны аллы бла, Науруз Байрамыгъыз бла алгъышлайма. Аллах айтса, Джуртда халкъыбыз тынч-эсен болур, биз къоркъар, къыйналыр зат болмаз, кесигиз да иги болурсуз.
- Алейкум ассалам. Аллахха шукур, джокъду бюгюнлюкде хатабыз. Къазауат болмаса, сюргюн болмаса, къалгъан затха чыдай, соруулагъа да джууаб излей, джашай барыргъа боллукъду.

- Къаллай сорууладыла ала, кеслерине да джууаб табаламысыз?
- Эм баш сорууну орнундан тебдиралмай, арыб, тохтаб турабыз. Ол соруу да неди десегиз - Сталин ибилис 1943-чю джыл къурутхан энчи Къарачай областны ызына къайтартыуду. Мен ангылагъаннга кёре, бу иш тынмай, бизни халкъ халкълыгъын сакълаяллыкъ тюлдю, тынгысы-тынчлыгъы да боллукъ тюлдю.

- Биз эшитген хапарлагъа кёре, Къарачай-Черкес республиканы халкълары бирге джашаргъа излейдиле, кърал да Къарачай областны аны ючюн къуратдырмайды дейдиле.
- Тюзю алай тюлдю. Къарачайны оноуу башхалагъа джетмезге керекди. 1943-чю джыл кърал Къарачай областны къурутуб, джуртубузну, мюлкюбюзню да кесек-кесек этиб, хоншулагъа чачыб, кесибизни уа - къарачай халкъны - башдан аякъ барын сюрюб барыб, Азияны къумларына, Сибирияны бузларына 558 кесек этиб, къуш тюгюнлей чачханды. Сталин ёлюб, Хрущевну кёзюуюнде, 1957-чи джыл 14-джыллыкъ тутмакъдан-сюргюнден халкъыбызны сау къалгъан джарымы ызына къайыталгъанды. Алай а, бизге оноу сормай, автономиябызны ызына бермей, Черкесге къошуб, Къарачай-Черкес област этиб къойгъандыла.

- Алай болгъаны - Къарачайны Черкес областха къошулгъаны - иги болгъанды дегенле бардыла. «Сюргюнден къайытханларында къарачайлыла Черкесск шахарны тёгерегинде, джашаугъа табыракъ тюз джерлеге, тюшгендиле. Къарачайны олсагъатдагъы тамадалары халкъны таулагъа иймей тыйыб, тюзлеге орнатханлары - бек оюмлу, акъыллы иш болгъанды» деген хапарла джюрюйдюле.
- Билмеген адамны башын тубаннга иерча бир ётюрюкдю бу. Къарачайлыланы, башха таулуланы да, тауладан тюзлеге кёчюрюу - орус патчахланы да, коммунист патчахланы да иннетлери эди, сиясетлери эди. Муратлары - алай бла бизни джуртубуздан, тауларыбыздан айырыб, башхала бла къатышдырыб, ассимиле этиу. Къарачайны башчылары да ол политиканы бардырыргъа кюрешгенден ары, халкъ къайгъылы тюл эдиле. Ма алай бла джерлешгенди халкъыбызны бир кесеги тюзледе. Тохтамай, тау эллерине къайытханлагъа, джашарча таблыкъла къуратмагъандыла. Бюгюн тау эллени тюб бола баргъанлары ол заманладан келеди.
Къарачай башчыла халкъыбызгъа алай джан аурутханла болсала, кърал сюргюнден къайытхан къарачайлылагъа буюргъан ачханы хоншулагъа ашатыб къоймаз эдиле. Ол ачханы кёбюсю черкес районлагъа, Черкесск шахаргъа джоюлуб кетгенди. Алийланы Умарча, Гюрджюланы Къурманча башчылары болса эдиле халкъны 1957-чи джыл - Къарачай областны да ызына къайтартыр эдиле, кърал къарачайлылагъа джоралагъан ачхагъа да тау эллени, Къарачай шахарны айнытыр эдиле. Бюгюн Къарачай шахарны, тау эллени тозураб тургъанлары - энчи Къарачай област (республика) болмагъанынданды.


- Сора, къарачай халкъны мындан ары тас болмай джашары-къалыры энчи Къарачай республиканы къуралыуу бла байламлыды дейсиз. Алай эсе, Къарачай халкъ аны нек ангыларгъа унамайды?
- Халкъ ангылайды. Ангыламаса, 1957-чи джыл тюзледе тохтаргъа унамай, мыллыгын тау эллерине атмаз эди. 1989-чу джыл 70 минг акъыл-балыкъ болгъан къарачайлы - алай демек , ой берирге, сайлаулада чёб атаргъа эркинлиги болгъанла бары - «Сталин къурутхан Къарачай областыбызны ызына къайтарыгъыз» деб, къралны тамадаларына къагъыт джазмаз эдиле. Къралны тамадасы Ельцин Къарачай областны къурауну хакъындан проекти бла къралны парламентине чыкъгъан эди. 1991-чи джыл «Сюргюннге тюшген халкъланы хакъларын толусу бла къайтарыу - реабилитация этиу» закон да алыннган эди.

- Аллай Закон да бар эсе, кърал тамада Ельцин да разы болгъан эсе - нек къуралмай къалды да энчи Къарачай республика?
- Аны чуруму бирди. Тамада къуллукъда ишлегенле халкълары къайгъылы тюл, кеслери къайгъылы болгъандыла. Къарачай-Черкес республика экиге - Къарачай бла Черкесге - юлешиннгенлей, ол къуллукъчу къауум орунсуз боллукъ эди. Аны себебли, къралны башына сёзлерин ётдюрюб, ала халкъны оноуун буздургъандыла. «Айырылыу болса, къан тёгюллюкдю» деб, халкъны да къатышдыргъандыла. «Биргеми, башха-башхамы джашаргъа излейсиз?» деб, Къарачайны оноуун башха халкълагъа, къауумлагъа соргъандыла. Ала уа - Къарачайны юлюшюн ашай юреннгенле - Къарачай кеси болсун дерге унамагъандыла. Ма алай бла, къралны законуна, халкъны излемине да къаршчы барыб, бизни тамадала туугъан халкъларын къраллыкъсыз къойгъандыла.

- «Къарачай област кеси болса, джашаяллыкъ тюлдю: джери дыккыды, сабаны азды» деген ауазла да чыгъадыла...
- Андан уллу ётюрюкню табыб айтхан да къыйынды. Бюгюннгю Къарачай-Черкес республиканы бютеу джери 14300 квадрат километрди. Алгъыннгы Къарачай областны джери 11400 квадрат километрди. Къарачай кеси болгъан сагъатда промышленносту, эл мюлкю, окъуу-культура джаны да терк айныб бара эди. Бютеу джер тюбю байлыкъла (алтындан къоргъашыннга дери) бизни джерибиздедиле. Дуниягъа белгили Минги Тау, Доммай, Архыз - айтыргъа, джер джандет бизни джуртубузду. Аны ючюн излемейдиле бизден айырылыргъа башхала. Къарачай областда къарачайлыла 85% болуучан эдиле. Бюгюннгю Къарачай-Черкесде уа 50% болалмай кюрешебиз. Къарачай областда къуру эки халкъ джашай эди: къарачай бла орус. Бюгюннгю Къарачай-Черкесде уа беш халкъ барбыз: къарачай, орус, черкес, абаза, ногъай. Къарачайлыладан тёрт-беш къатха аз болсала да, къарачай бла тенг юлюш аладыла ала. Сёз ючюн, юч абаза бакан, юч черкес бакан, юч къарачай бакан барды Къарачай-Черкес хюкюметде. Неда, хюкюметге байламлы илму-излем институтну алайыкъ. Анда да хар халкъдан онбиришер адам ишлейди. Газетлени алыб къарасакъ да - хар халкъны бирер газети. Хар затда да ма аллай тенглик сакъланады. 200 минг адам саны болгъан къарачай халкъ да, адам саны къыркъ минг болгъан черкес къауум да тенг болуб турадыла.

Къарачай-Черкес республикада эм уллу халкъ да Къарачайды, эм юлюшсюз да олду. «Хар халкъны юлюшю адам санына кёре болсун» дегенни къалгъанла унамайдыла. 1957-чи джылдан бери бу болум тюрленмейди. Къабарты-Малкъарда уа хал башха тюрлюдю. Къабарты Малкъардан талай кере кёб болгъаны себебли, хар неде да аллай бир кере артыкъ юлюшлюдю. Аны бла къалмай, Малкъарны джуртун да кючлеб кюрешеди.


- Энди талай халкъ Къарачай-Черкес республикада бирге джарашыб джашаб турургъа мадар джокъмуду?
- Барды, джангыз хар халкъ неде да юлюшюн санына кёре алыргъа разы болса. Алай болурун а къалгъан халкъла излемейдиле. Быллай юлгю келтирейим. Къарачай-Черкес республикада къарачай халкъны саны черкесден тёрт-беш къатха кёбдю. Ишлеген сагъатда беш къарачайлы бла бир черкесли тенг иш къоратыргъа, хайыр этерге мадар джокъду. Алай а, тюшген хайыр юлешиниуге джетсе, бир черкесли кесине беш къарачайлыгъа джетген юлюш чакълыны даулайды. Къарачай, бюгюнлеге дери бола келгенича, кесини юлюшюн да къалгъанлагъа ашатыб турса, Къарачай-Черкес республика оюлмай турлукъду. Алай а, Къарачай санына кёре юлюшюмю алама десе, черкес-абаза къауум дауур чыгъарыб башлайды. Быллай терсликге Къарачай тёзюб турмаз. Аны себебли, эртде-кеч болса да, Къарачай-Черкес республика чачылмай къаллыкъ тюлдю. Бир кере, бирге джашаялмай, Къарачай бла Черкес 1926-чы джыл бир-биринден айырылыб, энчи областларын къурагъан эдиле. Ол заманда Къарачайны онглу лидерлери бар эди - Алийланы Умар бла, Гюрджюланы Къурман. 1937-чи джыл сталинчи джорукъ аланы къурутхандан сора, аллай башчыла чыкъмагъандыла Къарачайгъа.

- Халкъла бирге джашаргъа излейдиле деген керти тюлдю сора?
- Аякълансала, къарнашла огъуна бирге джашаялмайдыла - хар бири энчи юй къураб башлайды. Халкъла да алайдыла - энчи Юй къураб джашаргъа излейдиле. Къарыуу джетген энчи кърал болады, алай болалмагъан къралны ичинде миллет республика, област, округ, район болургъа кюрешеди. Кавказда джашагъан бирси халкъладан юлгюле берейим сеннге: Чечен бла Ингуш къарнаш халкъладыла. Алай а, ингушлула энчи республикаларын къурадыла, чеченлиле бла бир республикада джашаргъа излемедиле, излемейдиле. Гюрджюстанны эки халкъы - тегейлиле бла абхазлыла - Россиягъа таяна, Гюрджюден айырылыб, энчи республикала болдула. Къарачай-Черкес республикада эки бурху халкъ - ногъайлыла бла абазалыла - миллет районларын къурадыла. Халкъла къраллыкъ ючюн быллай бир нек кюреше болурла? Джангыз бир мурат бла: кеслерин - джуртларын, тиллерин, тарихлерин, адетлерин - сакълар ючюн. Уллу, гитче да - бютеу халкъла ангылагъанны Къарачай халкъ ангылай болмазмы? Ангылайды, керти башчысы болмагъан ючюн, тюзелмейди иш.

- Бусагъатда Къарачай халкъны туруму къалайды?
- Халкъны джашауун ангылар ючюн шахарларына, эллерине къараргъа керекди. Бизни халкъны ара шахары бола келген Карачаевскге къара. Не къонакъ юйю, не кинотеатры, не спорткъаласы джокъду. Шахарны бир тозурагъан орус элден башхалыгъы джокъду. Тау эллерибизде джаш тёлюню кёрлюк тюлсе. Хар ким башы къалгъан джерде айланады - халкъны къайгъысын этген башчы болмаса, халкъ чачылыб башлайды. Чачылмай да не этерикди - туугъан тауларында джашамазча этиб турсала.

-Эм уллу къоркъуу неди къарачай халкъгъа бусагъатда?
- Бюгюнлюкде эм уллу къоркъуугъа тилибизни унутула баргъанын санайма. Тил кетсе - халкъ джокъ болду. 20 джыл ана тил бла адабиятдан дерс китабла чыкъмагъанлы. Школлада аланы окъутуу заманны къысхарта барадыла. Къарачай шахарда университетде ана тил бла литературадан кафедраны да джаба айланадыла. Къарачай-Черкес республикада эм уллу халкъны - къарачай халкъны тилинде джангыз бир газет чыгъады, ол да - ыйыкъгъа эки кере. Айтыргъа, къралны политикасы да, бизни башчыланы къайгъырмагъанлыкълары да бир-бирине къошулуб, халкъыбызны тилсиз эте, ассимиле эте барадыла. Бу барыудан барса, биз бу ёмюрде огъуна тас болуб кетерге боллукъбуз.

- Сиз айтхан боллукъ болса, халкъыбызны сакълар ючюн не этерик эдигиз?
- Эм алгъа, «Сюргюн этилген халкъланы хакъындан реабилитация» законнга таяна, 1943-чю джыл болгъан чеклери бла энчи Къарачай республиканы къуратырыкъ эдим. Экинчи этерим, чекледе эллени бегитирик эдим, ызы бла бютеу тау эллени айнытыугъа кёчерик эдим. Халкъны халкълыгъын, тилин, адетин-тёресин да сакълай келгенле - элледиле. Ючюнчю этерим а - Къарачайда ичкини не тюрлюсю да къымылдамазча этерик эдим. Харамдан, гюнахдан кесибизни тыйыб, ислам динибиз айтханча джашаргъа керекбиз.
Кёбдю этиллик зат - алай а кюч джетмейди. Кюреше-кюреше саулукъ да кетди, джылыбыз да келди. Биз ахырына джетдиралмагъанны, джаш тёлю джетдиралырмы, къайдам. Алай болса да, халкъ кесин бир эсгерлик болур. Умут Аллахданды.


- Кёб къыйынлыкъ кёрген къарачай халкъыбызгъа уллу Аллах кеси болушсун. Аллахха аманат болугъуз барыгъыз да.
- Биргелей, мубарек, биргелей. Тюркде къарачай джамагъатха да бизден уллу салам айтыгъыз.
- Уа Алейкум Ас-Салам.


21.03.2010
www.Afyonkaracay.com
Страницы: Пред. 1 ... 3 4 5 6 7
Ответы
 
Живой на бумаге



Бесперспективность языков Карачаево-Черкесии очевидна


Недавно разгорелся спор между мусульманским духовенством Москвы и Татарстана по поводу языка, используемого в ходе пятничных молитв. Судя по всему, он не скоро утихнет и будет только набирать обороты. Московский муфтий Ильдар Аляутдинов подверг на днях критике решение татарстанского Духовного Управления Мусульман читать проповеди в мечетях на татарском языке. В ответ муфтий Татарстана Камиль Самигуллин заявил, что его оппонент «не знает ситуации» и «претензии были только со стороны пары мечетей».

Для татарского сообщества вопрос о языке стоит чрезвычайно остро - в отличие от Северного Кавказа, где люди в целом плохо информированы о реальном состоянии своих языков и вследствие этого никак не способны влиять на языковую политику в своих субъектах.
Когда изначально все не так

Показательной в этом смысле является ситуация с карачаево-балкарским языком в Карачаево-Черкесской республике. Это подтверждает и наш собеседник Альберт Катчиев, юрист из Черкесска: «У нас в Черкесске хутба проходит на русском, поскольку здесь имеются представители всех народов КЧР. Хотя имам Черкесска карачаевец, да и среди прихожан подавляющее большинство – карачаевцы, но поскольку сам по себе Черкесск – интернациональный город, то хутба проходит на русском». Между тем, по словам Альберта, «из Черкесска многие ездят на хутбу в ближайшее карачаевские села, где этот процесс часто ведется на карачаево-балкарском». По признанию Катчиева, в большинстве карачаевских селений хутба ведется на родном языке.

Согласно Конституции Карачаево-Черкесской республики, государственными языками этого субъекта являются абазинский, карачаевский, ногайский, русский и черкесский. При этом странно, что карачаевский и черкесский прописаны в основном законе республики не так, как их называют в науке. В научном обороте уже давно используются карачаево-балкарский и кабардино-черкесский для обозначения данных языков. Это важно для понимания языковой ситуации в целом в западной части Северного Кавказа.
Конституция КЧР, прописав одинаковый статус государственных языков, тут же оговаривается, что языком межнационального общения и официального делопроизводства в Карачаево-Черкесской Республике является русский. Языки республики, таким образом, изначально ставятся в неравное положение.

Здесь уместно упомянуть, что обеспеченность языковыми правами в регионе крайне низкая. Эту ситуацию нельзя сравнивать не только с положением дел в поволжских регионах, но и даже с тем, что происходит в восточной части Северного Кавказа.
Когда не обучают на родном языке

В республике нет ни одной общеобразовательной школы, где обучение велось бы на карачаево-балкарском языке. Нет даже образовательных учреждений, где этот язык изучался бы в начальных классах. Представленность этого языка в образовательной сфере сводится лишь к наличию предметов «карачаевский язык» и «карачаевская литература». Обратите внимание: речь идет не о карачаево-балкарской литературе, а об одной, искусственно разделенной ее части. В КЧР предмет «карачаевский язык» преподается в 111 образовательных учреждениях. Учителей родного языка готовит Карачаево-Черкесский государственный университет, чье Карачаево-Ногайское отделение выпускает как собственно учителей «карачаевского языка», так и специалиство по языку ногайскому.
Некарачаево-балкарская четвертая власть

В печати Карачаево-Черкесии карачаево-балкарский язык представлен газетой «Къарачай», освещающей общественно-политические события, а также публикующей материалы по истории и культуре карачаево-балкарцев. Она выходит на 4 полосах тиражом 8200 экземпляров. Кроме того, в республике издается детский иллюстрированный журнал «Илячин». Однако последний, не являясь республиканским (государственным) журналом, издается нерегулярно и целиком зависит от средств, поступающих от спонсоров.
Казалось бы, такое ущербное положение государственного языка в печатных СМИ должно компенсироваться общирной представленностью в электронных средствах массовой информации. Но и здесь ситуация плачевная. В Карачаево-Черкесии радиовещание на карачаево-балкарском языке длится около получаса ежедневно кроме субботы, а на ГТРК КЧР выделяется лишь один час в неделю для программ на этом языке.
В регионе количество выпускаемых на карачаево-балкарском языке наименований составляет в среднем 10-15 в год.

Статистика как зеркало

В соответствии с Всероссийской переписью 2010 года, на момент проведения переписи в регионе проживало 194 324 карачаевцев. По данным аналогичной переписи 2002 года, в КЧР проживало 169 198 карачаевцев. Естественный прирост карачаевцев, проживающих в республике, составил между двумя переписями 14,8%. Эта позитивная демографическая динамика, впрочем, не отразилась на динамику владеющих родным языком. В ходе переписей, как известно, ведется учет числа говорящих на том или ином языке. Количество владеющих карачаево-балкарским языком в КЧР в 2002 году составляло 171 536, а в 2010 году – 181 740 человек. Таким образом, говорящих на карачаево-балкарском языке относительно числа представителей этого народа в КЧР в 2002 году было свыше 101%, но в 2010 году это количество упало до 93%.
Необходимо отметить, опрос о владении языком речь не является экзаменованием респондентов. Их, например, не спрашивают об умении писать, читать профессиональные тексты. Требуют лишь однозначного ответа на вопрос о знании языка. Если опросить респондентов по качественным критериям владения языком, число носителей резко сократится.

Статус большинства не дает преимуществ

Положение карачаево-балкарского языка в КЧР тревожно и по ряду других обстоятельств. Существующая модель поддержки языка не очень эффективна. Несмотря на то, что карачаевцы составляют большинство в республике, процесс языковой ассимиляции затрагивает их наравне с другими. Карачаево-балкарский язык лишь на бумаге является государственным, декларируемые статусы этого языка никак не влияют на его реальное положение.

Пока татарские общественники ведут борьбу за право сдавать ЕГЭ по всем школьным предметам на татарском языке, школы КЧР лишены даже разработанных программ и учебников для преподавания в начальной школе на родном языке. В этой связи споры муфтия Москвы и главы ДУМ Татарстана по языковому вопросу не находят отклика или понимания ни в КЧР, ни в целом на Северном Кавказе. Эти два мира языковых реалий, видимо, никак не соприкасаются.

http://www.kavkazr.com/a/pochemu-karachaevskogo-yazyka-net/28135339.html
 
Ольга КАЗАКЕВИЧ. ЕЩЁ НЕ ПОЗДНО ПРОЦЕСС ВЫМИРАНИЯ МАЛЫХ НАРОДОВ ЗАТОРМОЗИТЬ

Ольга Анатольевна Казакевич – специалист по языкам народов Сибири. Она возглавляет лабораторию автоматизированных лексико-графических систем в Научно-исследовательском вычислительном центре Московского университета. Поэтому закономерен первый вопрос: что это за лаборатория и чем она занимается.



– Нашей лаборатории, – рассказывает Ольга Анатольевна, – уже 52 года. У её истоков стояли два замечательных лингвиста: специалист по древнерусскому языку Борис Успенский и один из инициаторов создания машинного фонда русского языка Вячеслав Андрющенко. Эти люди были пионерами внедрения компьютеров в лингвистику. Правда, не все в академических кругах понимали, зачем нужна такая лаборатория. Поэтому нас долго гоняли по разным подразделениям, присоединяли то к институту восточных языков, то к экономическому факультету. Лично я в этой лаборатории начинала с создания машинного фонда селькупского языка.
– А почему выбор пал на селькупский язык?
– Отчасти случайно. Я в своё время училась на отделении структурно-прикладной лингвистики. Один из организаторов этого отделения Владимир Успенский считал, что все преподаватели должны иметь опыт экспедиционной работы. Поэтому Александра Кибрика он частенько посылал на Кавказ, а Ариадну Кузнецову в Сибирь. Вот однажды, в году, кажется, семидесятом, Ариадна Ивановна меня и ещё несколько своих студентов взяла в поездку к селькупам. А потом изучение диалектов селькупского языка стало делом моей жизни.
– А сегодня вы ездите в экспедиции?
– Ну как же. В этом году у меня было даже две экспедиции: одна в Томскую область к южным селькупам, а другая в Восточную Сибирь к катангским и качугским эвенкам.
– И что вы увидели?
– Всё печально. В Томской области я нашла около двух носителей нарымского диалекта селькупского языка (одному было уже за 60 лет, другому – за 80). Людей, свободно говорящих на других диалектах селькупского языка, уже нет. У эвенков ситуация чуть получше. Хотя носителей верхнеленского диалекта тоже можно пересчитать по пальцам одной руки.
– Значит ли это, что народы Севера подошли к критической черте и выхода нет?
– Ну какой-то распад ещё можно затормозить. У нас ведь ещё нигде – ни на Севере, ни в Сибири – не был задействован на полную мощь интенсивный метод, нацеленный на погружение людей в языки малочисленных народов Севера. Если этим всерьёз заняться, может, что-то и удастся изменить к лучшему.
– Что у вас из книг на рабочем столе, так сказать, кого читаете, по профессии и по зову души?
– Мой рабочий стол в лаборатории, знаете ли, занимают сугубо научные книги – но если вам действительно интересно, зачитаем всё по порядку. «Очерки по селькупскому языку» 1980 года, Кузнецова, Хелимский и Грушкина. «Эвенкийский язык. Фонетика и мифология», 1964 года, О.А. Константинова. «Социолингвистика и социология языка», составитель Николай Борисович Вахтин, 2 тома. Ещё – Ярмо Алатало «Селькупский словарь». Одни книги я использую чуть ли не ежедневно как справочные материалы. А Вахтин – это для меня классик по социолингвистике.
Из современной художественной литературы, к сожалению, нет времени никого почитать, но читаю «Новую газету», она тоже на рабочем столе. Ещё двухтомник Николая Заболоцкого 1972-го года издания – вот мой самый «современный» автор…
– Насколько, на ваш взгляд, необходима в нынешних условиях разработка закона о российской нации? Вообще, насколько «линейка» понятия «нация» подходит для национальной политики в реалиях «Постсоветии»?
– О «буквах законов» судить сейчас нет смысла, пока его нет, – лучше уже судить по делам, а это будет, если будет, сильно попозже. О духе закона – пока рассуждать проще, но хотелось бы конкретики и здесь, а её тоже пока мало. В империях, которые в большинстве исторических случаев и были всегда многонациональны, государство должно быть озабочено судьбой каждого отдельного народа, но и всех вместе. Именно искусство сочетать эти два подхода, эта диалектичность – и характеризует власть как талантливую или же, наоборот, как никчёмную, и такая власть долго не держится.
Говоря конкретно о современной России, хороших примеров сыскать трудно. Центром национальной политики является языковая политика, но именно здесь у нас наблюдаются пробелы. Всё делается в минус. Каждый народ должен, по идее, гордиться тем, что находится в составе Российской Федерации, а ему урезают часы преподавания родного языка в школах. А зачастую и сами школы «урезают», усаживают в автобусы – и везут за многие километры (кстати, часто с риском для жизни детей, потому что природа в РФ не везде так благосклонна к человеку, как в Центральном федеральном округе). Власть нынешняя, видимо, не научилась на ошибках предыдущей – и не поняла, что укрупнение не всегда хорошо. К примеру, когда стали объединять сёла в 1960–70-х, это на малых народах тогда ещё Советского Союза это плохо сказалось. А уж когда «укрупняют» теперь, а точнее – оптимизируют не только школы, но и больницы, то это вовсе никуда не годится. Это удар уже не по национальной идентичности, а сразу по здоровью «нации», далёкой от единства, – нужно везти лечить любого серьёзно заболевшего за сотни километров, а не везде есть транспорт. Тут наблюдается досадный откат в досоветское время, к земским врачам и чеховской проблематике. Вместо речного транспорта – одни наземные маршрутки-пазики, как, например, на Оби в Томской области. Например, летом мы были в экспедиции в Иркутской области у эвенков – так там единственная связь с миром это вертолёт раз в три недели. Другой вариант был прежде – по реке, но судоходство убито на корню, прежних «речных трамвайчиков» нет как класса. По Нижней Тунгуске двести километров – плыть на моторной лодке весьма неудобно и накладно, бензина уйдёт много…
А ведь это должна быть головная боль государства, а вовсе не местного населения. Однако тут всё либо пущено на самотёк, либо «укрупняется», что равносильно деградации. Те же эвенки пока держатся под ударами «укрупнения», но сил их осталось совсем немного.


Беседу вёл Дмитрий ЧЁРНЫЙ
 
"НАСТОЯЩАЯ ЧИСЛЕННОСТЬ НАРОДА - ЭТО ЧИСЛО НОСИТЕЛЕЙ ЯЗЫКА И КУЛЬТУРЫ"


http://rusrep.ru/article/2013/12/18/yukagir

В 37-м в колымские лагеря попал молодой лингвист Юрий Крейнович. Тут, в шаламовском аду, он встретил юкагира, зарезавшего колхозного оленя, - и стал изучать язык. Выйдя на свободу через 17 лет, Крейнович защитил диссертацию по юкагирскому - и с тех пор этот язык очень любят лингвисты. Юкагирский - изолят, у него нет родственников, что свидетельствует о запредельной древности народа.


Самая уникальная особенность юкагиров - то, что у них была своя письменность. Их идеографическое письмо ни на что не похоже - ни на азбуку, ни на иероглифы, скорее, на узоры, которые, задумавшись, рисуешь на парте. Использовались они для писем - любовных и охотничьих.
- Был у нас старик Спиридончик, мой дядька, он еще умел их читать, - говорит Вождь, - а теперь уже никого не осталось.
Иохельсон частенько получал письма от юкагирских девушек. Поэтому письменность расшифрована - ученые считают, что она относится к неолитическому культурному наследию, связанному с наскальной живописью. Возможно, это самая первая попытка человека записать информацию.
Юкагирский помнят полсотни стариков. Государство любит хвастаться, что численность северных народов у нас растет, - но это полная липа. Алеуты, айны, камасины, кереки, сиреники, юги уже вымерли. Эскимосы, нивхи, кеты, ульчи, ороки, орочи, негидальцы, нанайцы, наукане, удэгейцы, алюторы, ительмены, энцы, юкагиры - находятся буквально на грани исчезновения. Долгане, эвенки, эвены, ханты, манси, нганасане, селькупы, коряки, шорцы окажутся на ней через десять лет.
В последние годы несколько юкагирских стариков, рыбаки и оленеводы, в Андрюшкине, Колымском и Черском независимо друг от друга стали пытаться спасти язык. Один стал вести в колымской школе уроки юкагирского, другой добился преподавания в черской школе, третий открыл кружок пения, четвертый пытается сделать детский лагерь у себя в стаде. Учить они совсем не умеют, детям все это непонятно и скучно. Робкие, неловкие попытки, последнее усилие умирающего народа.
- Я, честно говоря, почему этим занялся, - говорит старый оленевод Василий Николаич. Лет двадцать назад в Андрюшкино умирал старик один и говорит мне: "Вась, неужели все? Неужели правда нас больше не будет?" Ну я, конечно, говорю ему: "Да нет, конечно, что-то сделаем..." А теперь я сам старик, и думаю: неужели правда все?..
Я рассказываю про "Языковое Гнездо". Эта методика была придумана тридцать лет назад новозеландскими аборигенами Маори. Ядро методики очень простое: воспитателями в детские сады набирали стариков-носителей - и запрещали им говорить с детьми по-английски. Когда дети говорили по-английски, воспитатели отвечали им на маори. За четыре года сада дети начали говорить на маори свободно - и язык был спасен. Методика распространилась на Западе. Самый потрясающий пример - язык острова Мен. Это остров между Британией и Ирландией, где говорили на собственном языке, относящемся к кельтской группе. К семидесятым годам там остался один старик-носитель. И они успели...
Старики приходят в страшное волнение. Пожилой оленевод Владимир Ильич, пытающийся учить школьников юкагирскому, начинает бормотать что-то взволнованно и непонятно. Одна женщина встает, идет в другую комнату и молча дарит мне колокольчик, в глазах у нее слезы.


Заходит девочка, просит попить.
- Сейчас погоди, вода остынет.
- А юкагирского она не знает?
Василий Николаич молчит и мнется.
- Нет, я ее не учил... Жена у меня якутка, она ругается, когда я по-юкагирски говорю. И не хочу, чтобы дочка чувствовала себя вымирающей. Вот если все заговорят - я ее за одно лето научу!

______________________________


Юкагиры - автохтонное, дотунгусское население Восточной Сибири, живущее здесь с неолита. Они кочевали отдельными семьями, в юртах и полуземлянках, охотясь и рыбача по берегам рек. Каменными орудиями пользовались до прихода русских. Культура сохраняла древнейшую архаику - культ предков и шаманов, жертвоприношения собак, «вороний» эпос. Здесь, в холодных таежных просторах Восточной Сибири до самого недавнего времени жила культура каменного века. Когда умирал юкагирский шаман, его тело разрезали на части, мясо сушили и раздавали как талисман, а голову сажали на деревянное туловище, одевали в нарядную одежду и ставили в жилище в качестве иконы.


До прихода русских века юкагирские племена были рассеяны по огромной территории - от Лены до устья Анадыря. Две вещи, принесенные казаками, стали катастрофой: спирт и оспа. У коренных жителей Сибири не работает алкогольдегидрогеназа - фермент, разрушающий алкоголь в крови - поэтому они мгновенно спиваются. Действие алкоголя было аналогично героиновой наркомании, и именно водка стала главной валютой торговцев пушниной. Но главное жители Сибири не знали инфекционных заболеваний и не имели к ним иммунитета. Грипп, корь, сифилис, проказа - но самой страшной была оспа, в 19 веке ее эпидемии выкосили почти все юкагирское население. К революции осталось лишь два юкагирских племени, живущие очень далеко от цивилизации, в самых холодных местах на Земле. Южные, из рода Зайца, охотились в тайге в верховьях Колымы, а северные, из родов Гуся и Алая - кочевали с оленями в тундре между Колымой и Индигиркой. Собственно, эвенкийское "юкагир" и значит "дальние люди" или "люди мерзлоты".
К счастью, их культура была подробно описана. В 80-х годах XIX века на Колыму были сосланы народовольцы Иохельсон и Богораз. Иохельсон прожил с юкагирами много лет, выучил язык, записал массу сказок и песен. В своих записках он рисует картину крайне симпатичного народа. У юкагиров не было понятия о собственности, деньгах, добытая дичь и рыба раздавались всем присутствующим. Кроме того, они не умели лгать. "Юкагиры очень честны и доверчивы, они всегда держат свое слово. Если по какой-то причине они не могут выполнить заказ, который они обязались выполнить (например, построить лодку), то они согласны на любой штраф, который может наложить заказчик - русский или якут. Сами они не понимают стоимость своего труда, поэтому доверяются слову купцов..." Естественно, долго такой народец протянуть не мог - уже к концу 19 века они считались вымирающими.
 
ДЖЕР, СУУ АТЛАРЫБЫЗНЫ КЪАЙТАРАЙЫКЪ

Къарачай бла Малкъарны джуртларында, алайлагъа джууукъ джерледе да тарихли ишле алада география атланы (топонимлени) тюрлендирирге себеб болгъандыла. Джерлерибизни сыйырыргъа чабхан джаула, эмина, ёлет, колонизация, ахыр кере халкъны тукъумун юзерге джетдирген сюргюн бла байламлыды ол зат.

1943-чю джыл, ноябрны 2-де, талай сагъатны ичине къарачайлыланы туугъан джуртларындан сюрюб чыгъаргъандыла. Къарачайны география атларына да репрессия этиу олсагъатда башланнганды. Грузин ССР-ни Баш Советини Президиумуну 1944-чю джыл сентябрны 4-де чыкъгъан указына кёре эллерибизни хазна къалмай барына да гюрджю атла атагъандыла. Бош къалгъан эллеге зор бла Гюрджюден адамланы кёчюргендиле.

1944-чю джыл, мартны 8-де, Нальчикни темир джол станциясына, республиканы малкъар джамагъатын (бютеулей да 40 мингден аслам адамны) джыйыб, товар вагонлагъа тыкълаб, Къазахстан бла Къыргъызиягъа ашыргъандыла. Къабарты-Малкъар АССР Къабарты АССР-ге бурулгъанды, бир къауум районларына башха атла аталгъандыла.
Къарачайлыла бла малкъарлылагъа депортация этилген джыллада Минги Тау тийресинде (Къарачай районну джеринден кюнбатышха тарта) Гюрджюню чеклери танг кенгерген эдиле. Чекни шимал таба 80 километрге тюрлендириб, кеслерича «къыйгъанларында», мингле бла джылланы Къарачай, Малкъар тийресиндеги таугъа саналыб тургъан Минги Тау да Гюрджюге «кёчюрюлген» эди. Къарачайлыла кетгинчилерине огъуна Къарачай автоном областны аралыгъы Микоян-Шахар тахса документледе «Клухори» болуб тургъанды. 1942-чи джыл басмагъа хазырланнган «Почвенная карта Северного склона Кавказа» анга шагъатлыкъ этеди. 1944-чю джылдан башлаб Гюрджюнюкюне саналгъан къарачай, малкъар эллеге быллай гюрджю атла аталгъандыла: Ташкёпюр - Ахалшени, Хурзук - Зедваке (каменная впадина); Сынты - Мзиса (солнечный); Дууут - Шуамта (середина горы); Учкулан - Маднисхеви (рудный обрыв); Джазлыкъ - Ахалсопели, Къартджурт - Мтисдзири (подножие горы); Бирлик - Шукури, Мара Аягъы - Шертула (Шутулк); Джингирик - Бари (чертова балка); Огъары Учкулан - Земомаднисхови...

РСФСР-ни Баш Советини Президиумуну 1949-чу джыл августну 10-да чыкъгъан указына таяна, алгъыннгы Къарачай автоном областны Зеленчук районуну талай элине да быллай атла берилгендиле: Даусуз - село Заводское, Хуса-Къарданик - село Детокое; Къызыл Къарачай село Горное; Къызыл Октябрь село Красный Октябрь. Аны кибик Къарачай районнукъулагъа да аталгъандыла джангы атла: Къумуш - Предгорное, Джангы Къарачай - Правобережное, Огъары Мара - Высокогорное. Тёбен Мара бла Джёгетейде уа Джагъанасны ол джыллада элликлери да къалмагъанды, ол себебден аланы атларын официал документледен алыб атхандыла.

Къысхасы, ойконимле (Теберди посёлок, Огъары Теберди, Архыз элледен къалгъанла бары) башха тюрлю айтылгъандыла. 1957-чи джыл, январны 15-де, Къарачай автоном областны аралыгъы Микоян-Шахаргъа «Карачаевск», районнга да «Карачаевский район» деб атагъандыла.

Депортацияны джылларында къарачай-малкъар география атланы гюрджю тилде аталгъан атланыча кёргюзюрге, алай джазыб бегитиб къояргъа кюрешгендиле. 1952-чи джыл Г. Зардалишвили деб биреу «Известия Всесоюзного географического общества» деген журналда Грузин ССР-ни Клухор районуну география атларыны юслеринден статья басмалагъанды. Анда: «Теберди» деген сёз «Исбельды» деген сёзден чыкъгъанды, деб джазады. Джалгъан этимология къураб, аны кибик Сынты элни, Чуана къаланы, башхаланы да атларын сван тилни юсю бла ангылатыргъа кюрешгенди. Зардалишвили джазгъаннга разы болмагъанын билдире, В.А. Кузнецов «Вопросы истории» деген журналны 9-чу номеринде былай джазгъанды: «... На карачаевском языке слово «сын» означает памятник, а сынты «памятник этот». Слово это служит у карачаевцев для обозначения всякого вообще памятника». Статьяны аягъында да, анда айтылгъан оюмларын бу халда эсеблегенди: «Рассмотрение статьи Зардалишвили Г. показывают научную несостаятельность её положения. С помощью произвольно подобранных фактов автор стремится доказать недоказуемое».

Малкъарда 1944-чю джылдан 1956-чыгъа дери кёб элни атын тюрлендиргендиле: Эльбрус посёлок «Иалбузи», Былым «Угольный», Къашхатау «Советское» атлыла болгъан эдиле. Къашхатаугъа тегаран 1991-чи джыл къайтарылгъанды эски аты. Къарачай-малкъар элледе онла бла ойконимле унутулгъандыла. Алада уа 1930-чу-1940-чы джыллада джашау къайнагъанды. Былайда аланы да айта кетейик. Сёз ючюн, Схауат ёзенде - Къызыл Къарачай, Дууут ёзенде - Джазлыкъ бла Дууут, Джагъанас ёзенде - Джагъанас. Малкъар джанында уа бютюн да кёб атны тизерге боллукъду. Кесигиз къарагъыз: Басхан ёзенде - Къой Сюрюлген, Огъары Гиагиш, Тёбен Гиагиш, Огъары Джапар Тала, Огъары Курму, Тёбен Курму, Адыр Суу, Тёгерек Тала, Огъары Къамиш, Тёбен Къамиш, Огъары Чылмас, Тёбен Чылмас, Кылды, Герхожан (Тёбен Басханда), Кризкъол, Хасты, Гестенти, Джигият, Къала Къол, Къызыл Тюбю, Огъары Гуасанты, Къызген, Муккулан, Тютю, Элджурту, Огъары Камук, Тёбен Камук, Чалманла, Сарытюз, Гиджыт, Шашбават.

Чегем ёзенде: Орсундакъ, Кям (Кам), Думала, Ачы, Тузулгу, Огъары Быкмылгы, Тёбен Быкмылгы, Тюзгы, Жора, Богу, Къала, Бетургу.

Бызынгы ёзенде: Шики, Холам, Ёзен, Тотур, Биттирлары, Жаболары, Усхур.

Малкъар Черекде: Фардык, Ишканты, Сауту, Курноят, Огъары Чегет, Глашлары, Тура Хабла, Тёбен Чегет, Кюннюм, Чегет Эл, Шаурадат, Мухол, Мукуш, Коспарты, Зарашки, Зылги, Темуколары.

Быланы эмда былача башха эллени атлары къарачайлыла бла малкъарлыланы кёчюрюлгенлери бла бирге тас болгъандыла. 1944-чю джыл апрелни 15-де партияны Къабарты обкомуну «О порядке использования жилых и хозяйственных угодий переселённых колхозов и совхозов Балкарии» деген бегими чыкъгъанды. Ол бегимге кёре Эльбрус районда Зеюково элден 300 колхозчу юйдегини бош къалгъан малкъар элге - Кёнделеннге - кёчюргендиле. Чылмас бла Огъары Басхан эл советлени джерлериндеги мюлк мекямланы, адам джашагъан юйлени республиканы предприятиелери бла колхозларына, чачыб, къурулуш материалларын алыргъа деб, берилгендиле. 1944-чю джыл Басхан ёзенде ол эки эл советге 20 чакълы эл къарагъанды. Аланы атлары тас болгъанлары бла бюгюн да сагъынылмайдыла. Холам-Бызынгы районда Герпегеж элге Урван райондан Эски Черек элден 50 колхоз юйдеги кёчюрюлгенди...

Аллай юлгюлени дагъыда кёб келтирирге боллукъду. Сёз ючюн, 20-дан аслам эли болгъан Черек районда малкъарлыла кёчюрюлген джыллада киши джашамагъанды. Районда бютеу мекямланы кърал чачдыргъан этгенди. Глашлары бла Сауту эллени НКВДчыла 1942-чи джыл ноябрь айда къурутханларын эшитгенсиз. Элле тюб болгъанларында, аланы атлары да унутулгъандыла. Къысхасы, джюзле бла джылланы сакълаб тургъан къадар элибизни атларын тас этмек этносну тарих эсине аман джаны бла къатылгъанды. Озгъан ёмюрню 40-чы джылларында Къарачай бла Малкъарда эм азында 120 минг адам джашагъанды.

Къарачайлыла бла малкъарлыла депортациягъа тюшген джыллада аланы джерлериндеги топонимле «анасы танымазча» тюрлендирилгендиле, кёблеге башха атла аталгъандыла, халек тукъум трансформация этилгенди. Ол ишлени аллы XIX-чу ёмюрде огъуна башланнган эди дерге боллукъду. Ма аланы бир къауумлары. Сёз ючюн, баргъан сууланы, гараланы, ачыланы талайыны къалай тюрленнгенлерине къарагъыз: Балыкъ - Малка, Кичи-Балыкъ - Кичмалка, Басхан - Баксан, Бызыннгы Черек - Черек Безенгийский, Айюлю - Медвежий (Тебердиде, Архызда эмда башхалада); Ёзенги - Усеноги, Акъ Суу - Шумка, Аргъы Схауат - Хасаут, Берги Схауат Аксаут, Кёнделен - Гунделен, Теберди - Теберда, Махар гарала - Нахарские минеральные источники.

Кёлле. Чирик Кел - Голубые озёра, Чабакълы - Рыбное, Тубанлы Кёл - Форельное озеро, Махар – Нахар.

Тау башла. Доммай Ёлген - Домбай Ульген, Нарт уя - Кизиловая, Акъ къая - Скалистый хребет (Белая гора), Махар - Нахар. «Кёнделенле» деген тизгин тауларыбызгъа да «КёндеЛяр-Ляр» деб джангы ат атагъандыла.
Депортацияны джылларында иги кесек джер атны да ол халда тюрлендиргендиле. Ма, аланы бир къаууму: Къан-Джол - Кинжал, Басхан Башы - Приэльбрусье, Ындырчы - Андерчи, Огъары Басхан - Верхний Баксан эмда башхала. Джер, суу, эл атларыбызны бу халда тюрлендириу миллетни тарих эсине, тин байлыгъына, культурасына, тилине да танг къатылады. Биздеги тауланы, ауушланы джергили атларын башхалагъа тюрлендириу да топонимика системабызгъа уллу заран салады. Сёз ючюн, ауушланы юсюнден энчи айтайыкъ. Кавказны тау, алашаракъ районларында да аланы уллу магъаналары барды, нек десенг ёзенле, алада орналгъан элле эмда бирси география объектле ауушла бла къысха байламлыдыла. Табигъатны башха компонентлери (аладан эсе да магъаналыла) ауушланы атларына кёре болады. Ол себебден аланы атларын тюз джазаргъа эмда тюз айтыргъа амалсыз керекди. Бизде уа бир къауум ауушланы атларына бир къарагъыз. Бу джуртлада ёмюрлери джашагъан миллетле атагъан атланы къоймай, аланы кеслерича тюрлендириб кюрешгенле бардыла. Бирси география объектленикича ауушланы атларын къалай бузгъанларын башында сагъындыкъ. Бир къауум ауушларыбызгъа магъанасы болмагъан бир сёзлени «джабышдыргъандыла»: «Юбилейный» (Алибек сууну башы), «Нефтяник» (Кичкине къол сууну башы), «Фильтр», «Электрик» (Уллу Кам сууну башы). Аны кибик «Шоколадный», «Саламандра», «Кирпич», «Эхо войны» атлы ауушла. Ма, дагъыда кимле эсе да бир Беляевни, Бондаренкону атлары аталгъан ауушла, Мироновну аты аталгъан кёл, Горячевни аты аталгъан тау. Ала мемориал топонимледиле ансы, ол география объектлени энчи шартларын кёргюзмейдиле. Сагъынылгъан джигитле ол ауушлагъа, таулагъа биринчи чыкъгъанла тюлдюле, аланы таныгъынчы да бу джуртлада джашагъан миллет тауларына, ауушларына, сууларына, ёзенлерине, хар дуппуруна да ана тилинде ат атаб, тёппелеге чыгъыб, ауушла бла джюрюб, сууланы ичиб джашагъанды.

Джангы джер, суу атланы андан да къуджурларына иш этиб эс бёлсенг, сейирсиннген этесе. Аббревиатурадан къуралгъан аууш атлагъа уа не айтырыкъса? Кесигиз къарагъыз: Д, Д. С. А., М. Т. И. Л. П., А. К. Т., М. А. О. эмда башхала. Сёз ючюн, «А.К.Т.» деген ауушну атыны расшифровкасы «Азовский клуб туристов» деб алайды.

Къралда география объектлени атларыны (номинацияларыны) бир белгили джоругъу, айхай да, болургъа керекди. Аны джарашдыргъан да этгендиле, закон джаны бла да бегитиб. Россия Федерацияны Баш Советини Президиумуну 1980-чы джыл июлну 21-де чыкъгъан Бегими бла ол джумуш Геодезия бла Картографияны баш управлениесинде география атланы хакъындан комиссияны бойнуна салыннганды. Ол комиссия республикан магъаналы кърал, физико-география объектлени эмда административ-территория единицала бла эллени атларын бегитиуню (керек болса уа тюрлендириуню) хакъындан кюрешеди. Ишни бардыргъан сагъатда ол кеси да кърал, джамагъат организацияны, урунуу коллективлени эмда гражданланы оюмларын эсге амалсыз алыргъа керекди. Ол бютеу Россияда этиллик ишди. Сёз джангы атла къурауну юсюнден тюл, Къарачай бла Малкъарны, Къалмукъну, Кърымны, Ингушну эмда алача бирсилени репрессияны джылларында сыйырылгъан география атларын ызына къайтарыуну юсюнден барады. Ол себебден, мындан ары созмай аллай география атлагъа унификация этерге (бир халгъа джыяргъа керекди). Мени сартын, ол иш этап халда этилсе иги эди: алгъы бурун элле, ызы бла ауушла, андан сора башха джерле. Былайда джергили властланы органларына иш джетиширикди. Бара баргъан сагъатда, Чапай, Светлый, Юбилейный, Дружба, Знаменка, Пригород, Ильич, Октябрь, Счастливый, Солнечный, Привольный, Къызыл Октябрь, Большевик, Пристань дегенча эллерибизни атларын да башхартыргъа керек болур, эшта. Ойконимлери тас болгъан эл атла топонимикабызгъа заран салгъанлай турадыла. Теберди, Къабакъ Джашагъан (Новая Теберда), Ташкёпюр (Каменномостский) Джангы Эл, Акъ Къала (Новый Къарачай), Сынты (Нижняя Теберда) дегенча эллерибизни тюз атлары энтда орунларына салынмагъандыла. Эки тюрлю (терс) джазылгъан эл атланы да унутмайыкъ «Доммайны» орнуна «Домбай», «Тебердини» орнуна «Теберда», «Тёбен Мараны» орнуна «Нижняя Мара», «Огъары Учкулан» дер орнуна «Верхний Учкулан», «Къумушну» орнуна «Кумыш» дегеннге айтама. Ай медет, кёб география атларыбызны арт 40-50 джылда бегиген терс транскрипция бла джазаргъа керек болабыз. Бир-бирде эки вариантын берирге да кюрешебиз, аны бла иш тыныб къалмагъанын да биле тургъанлай. Сёз ючюн, Шумка (Акъ Суу). Ауушларыбызны юсюнден энчи айтыргъа тыйыншлы кёрюб айта эдим да, энтда бир сагъыныб къояйым. Аланы тарихибизде, тилибизде бегиб бошагъан атларын къайтарыргъа, тыйыншлысыча джарашдырыргъа керекди. Къуру Къарачай районда аллайладан 20 чакълы бирни санагъанма. Былайда аланы энтда къайтарыб чертерге излейме:

М.А.О - Черен Къолну ауушу, Кум Башы - Гум Башы (Мара) аууш, Домбай - Доммай аууш, Джалпакол - Джалпакъ Къол, Кичи-Муруджу - Кичи Мурутчуну ауушу, Морда (Морде) - Мырды, Надзорный - Кёл Башы, Суфриджу - Суфруджу, Эпчик - Ыпчыкъ, Локомотивец - Къырыкъ аууш, Бондаренко - Ундуркъо аууш, Спартак Ногъайлыла къырылгъан аууш, Испанской Компартии Орта джити, Нефтяник - Уллу Таллы Чатны огъары ауушу, Искровцев - Уллу Таллы Чатны тёбеннги ауушу, Шоколадный - Узун Къол Башы, Миронова - Чёппелеуню ауушу, Бадукский - Бадук аууш, Алибекский - Алибек.

Ахырында айтырым. Джергили топонимикабызны юсюнде этилген зулмулукъгъа налат бере, репрессияны джылларында сыйырылгъан география атларыбызны амалсыз къайтарыргъа керекбиз. Ол иш къарачай эмда малкъар халкъланы толу реабилитацияларыны бир магъаналы чыкларыдыла. Анга кърал оноу керекди.


ХАПАЛАНЫ Сафар,
география илмуланы кандидаты, профессор,
Орус география обществону керти члени.
"Къарачай"
2013 дж. Июнну 27
 
ТЮЗ АТЫ САКЪЛАНСЫН

Кёб джылланы узагъына Ахмат-Къая деб айтылгъанлай турады. Арт кёзюуде бир-бирле, аны тюрлендириб, Ахмат-Гора деб, бегитирге излейдиле. Ол чыртда келишмеген затды, сёлешген сагъатда айтыб ангылатыргъа керекбиз.

Акъ-Къая деб тау тизгин барды. Ол бизни республиканы кюн батхан джанындан, Лаба сууну сол джагъасындан, башланады. Андады Ахмат-Къая. Кеси да Уруп районда орналыбды. Тенгизден 1313 метр мийикликдеди. Аны Ахмат-Горагъа буруб, кърал заказник этебиз, деб айланадыла бир къауумла. Ол тюз тюлдю. Ахмат-Къая бизни миллетден келген атды. Бир кесек алгъаракъ къарасакъ, талай зат ачыкъланады.

Биз билгеннге кёре, 1864-чю джыл, башхача айтсакъ, Кавказ уруш бошалгъан джыл, Евдокимов деген орус генералны аскерлери адыглылагъа (черкеслилеге) православ динни алыгъыз деб, алай этерге кёб адамла унамагъанлары себебли къыргъандыла. Къарачай миллетде джюрюген "Хож" деген джыр ол ажымлы ёлгенлеге аталгъанды.

Аллай артыкълыкъгъа чыдаялмай, къарачайлыла оноулашыб, Учкуландан Шидакъланы Ахматны башчылыгъы бла отряд иедиле. Ол къарачай джашла кёб адамны ёлюмден къутхарадыла. Аланы сыйларын, адамлыкъларын эсге ала, алайда тауну атына отрядны командири Ахматны атын атайдыла. Белгили къарачай алим, философ Н.-М. О. Лайпан улу кесини "Нарсана" деген статьясында былай джазады: "Удивительная история случилась с моим другим родственником Шаулухом Шидаковым, двоюродным братом моей прабабушки Кёккёз, дочери Ахмата Шидакова (атауул Темирлери). По имени этого Ахмата Шидакова названа знаменитая вершина Ахмат-Къая на западной границе КЧР и Краснодарского края".

Профессор Коков Дж. Н. 1993-чю джыл кесини илму ишлерини биринде былай чертеди: "Ахмат-Къая: 1. Горный массив, гора в системе Скалистого хребта на левом берегу реки Б. Лаба на границе КЧР и Краснодарского края. 2. Бывшее село у подножъя этой горы Ахмат-Къая. Существует предание, что гора названа именем предводителя войска, который, чтобы избежать плена, бросился с утёса, предварительно завязав глаза своей лошади. Есть сведения о том, что на вершине горы стоит высокий надгробный камень".

Ахмат-Къая деб къарачай эл да болгъанды былайда. "Ахмат-Къаяда бал барды, андан меннге не барды?" - деген айтыуну эшитмеген хазна адам болмаз. Аны да къартла эки тюрлю ангылатадыла: 1. Уллу Къарачайдан узакъда болгъаны ючюн. 2. Къая асыры тикден чыгъыб балны алыргъа мадар табылмагъаны ючюн. Дагъыда: алайдан узакъ болмай къазакъ эл да барды. Аны аты Ахметовское деб алайды. Ол ат Ахмат-Къаяны аты бла аталгъанды.

Бу биз эшитген, биз билген затланы тамалында къарасакъ, Ахмат-Къая башха тюрлю айтылмазгъа керекди. Тарихде белгили затланы тюрлендирирге джарамайды. Алай этиу бусагъатда терс болгъаныны тышында келир тёлюлени алджашдырыргъа боллукъду.

ХАПАЛАНЫ Сафар, профессор.

"Къарачай"
2013 дж. Майны 25
 
Цитата
Sabr пишет:
Говоря об интернете: кое-какие попытки были предприняты карачаево-балкарскими энтузиастами. Например, проект «Карачаево-балкарская википедия» был фактически осуществлен силами двух людей, причем в рекордные сроки. Сегодня он насчитывает около 2000 переведенных на кб-язык статей.
Википедияда https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B5%D0%BF%D0%BE%D1%80%D1%82%D0%B0%D1%86%D0%B8%D0%B8_%D0%BD%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%BE%D0%B2_%D0%B2_%D0%A1%D0%A1%D0%A1%D0%A0 къарачайлыланы Азиягъа кечюрген сагъатда 10%-ти къырылгъанды деб джазылыб турады. Ол алаймыды?
Я самая классная на форуме))))))))))))))
 
Цитата
Сэстренка пишет:
Цитата
Sabr пишет:
Говоря об интернете: кое-какие попытки были предприняты карачаево-балкарскими энтузиастами. Например, проект «Карачаево-балкарская википедия» был фактически осуществлен силами двух людей, причем в рекордные сроки. Сегодня он насчитывает около 2000 переведенных на кб-язык статей.
Википедияда https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B5%D0%BF%D0%BE%D1%80%D1%82%D0%B0%D1%86%D0%B8%D0%B8_%D0%BD%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%BE%D0%B2_%D0%B2_%D0%A1%D0%A1%D0%A1%D0%A0 къарачайлыланы Азиягъа кечюрген сагъатда 10%-ти къырылгъанды деб джазылыб турады. Ол алаймыды?


Википедияда джангылычланы тюзете барыргъа керекди. "Сюргюнде къарачай халкъны 43 минг адамы къырылгъанды" деб, сёлешди ноябрны экисинде траур митингде КЧР-ни Башчысы Темрез улу. Ол сан а, халкъыбызны джарымы чакълы болады.

2 ноября 1943 года депортированы:
14.774 семьи; 69.267 человек.
Из них: 53,9% дети; 28,1 женщины; 18% мужчины (старики и инвалиды)
За годы депортации погибло 43.247 человек, из них 22 000 детей
воевали на фронтах ВОВ 17.186 человек
погибли 9.340 человек
23 фронтовиков были представлены к званию Героя Советского Союза
 
Цитата
Sabr пишет:
Википедияда джангылычланы тюзете барыргъа керекди. "Сюргюнде къарачай халкъны 43 минг адамы къырылгъанды" деб, сёлешди ноябрны экисинде траур митингде КЧР-ни Башчысы Темрез улу. Ол сан а, халкъыбызны джарымы чакълы болады.

2 ноября 1943 года депортированы:
14.774 семьи; 69.267 человек.
Из них: 53,9% дети; 28,1 женщины; 18% мужчины (старики и инвалиды)
За годы депортации погибло 43.247 человек, из них 22 000 детей
воевали на фронтах ВОВ 17.186 человек
погибли 9.340 человек
23 фронтовиков были представлены к званию Героя Советского Союза

Википедияда къарачай-малкъар разделни тилде эки джашчыкъ къурагъан эдиле, энди аланы къайдан табсын адам.
Я самая классная на форуме))))))))))))))
 
НОЯБРНЫ ЭКИСИ, МАРТНЫ СЕГИЗИ

Халкъыбызгъа асхакъ Темирни заманындан сора, эм уллу къыйынлыкъ джетген эки сюргюн кюню барды: ноябрны экиси 1943 джыл, мартны сегизи 1944 джыл.

Ол кюнлени унутугъуз дегенле, ол кюнледе тил тутугъуз дегенле бардыла. Душманла нени айтсала, ала да аны халкъыбызгъа айтыргъа кюрешедиле. Ол кюнледе бизни Джуртсуз, Элсиз этгенле, бюгюн бизни тилсиз этерге умут этедиле.

Ёмюрде да унутурукъ тюлбюз бизни ким сюрдюргенин джуртдан, ызыбызгъа къайытырыбызны да сюймей, тыйгъыч салыб кюрешгенлени. Ёмюрде да унутурукъ тюлбюз, не кечерик тюлбюз бизни Джуртдан сюрдюргенлени, къайытханыбызда да миллет Юйюбюзню-Элибизни ызына къураргъа къоймагъанланы 1957 джылда да, 1990-чы джыллада да.

Халкъыбызны Азияны къумларында, Сибирияны бузларында къырылыб къалгъан джарымы «саула Ата джуртха къайытырла, Тюзлюгюбюзню тюзде къоймазла, Элибизни джангыдан къурарла, Ана тилибизни, адетлерибизни да сакъларла, халкъыбызны адам саны да, миллет ангысы да ёсер» дей ёлгендиле. Джандетли болсунла ала. Саула да аланы осиятларын тындырыргъа кюрешейик.

8-чи март бушуу кюндю, байрам тюлдю бизге. Бизни Байрамыбыз алдады. Алллах болушсун анга джетерге, хорлам Байракъны да ёрге кёлтюрюрге.

_____________________________________________________


Bilal LAYPAN

МАРТ КЕТМЕЙИН — ДЕРТ КЕТМЕЗ

«Март кетмейин - дерт кетмез»,-
айтханды халкъым алай.
Джаз а келмейин къалмаз,
хорлам байрагъын чайкъай.
«Март кетмейин дерт кетмез»,-
айтханды халкъым алай.
«Март кетсе да — дерт кетмез»,-
мен а айтама алай.

Инсан-миллет хакъларын
теблерге кюрешгенле,
халкъны Динин, Тилин да,
Ата Джуртун, Элин да
сыйырыб кюрешгенле -
кечмеклик болмаз сизге,
дертим къурумаз сизге...
Халкъыбызны минг-минги
къырылыб, къалды тюзде.

Унутмазбыз ёмюрде:
джылдагъыла — урушда,
сабийле бла къартла уа
ачдан ёле сюргюнде...
Унутмазбыз ёмюрде!

Ёле да тириле,
болмай бир кюню къолай,
Таулу Ана миллетин
къутхаргъан эди къалай...

Зулмугъа, артыкълыкъгъа
дертим турады къайнай:
«Март кетсе да — дерт кетмез»,-
джюрек айтады алай.

Энтда ненча заманны
барлыкъ болур къазауат?
Чырт да кетмейле эсден
Ол ноябр бла март,
гюрге кюн бла барас кюн...

Къалай кетерле эсден -
фыргъаууннга эскертме
саладыла джер-джерде,
айтмайды кърал да джукъ.
Эскертме саладыла
тоноучугъа, мурдаргъа.
Сора болурму тынчлыкъ
Къарачайгъа, Малкъаргъа?
Чеченнге, Ингушха да,
Татаргъа, Къалмыкъгъа да,
сойкъырымдан, сюргюнден
ётген хар бир халкъгъа да -
болурму тынгы-тыгнчлыкъ?

Иш бу барыудан барса,
кърал да насыб кёрмез.
Билмейми айтханды халкъ:
«Март кетмейин — дерт кетмез».
 



Из книги Казбека ЧОМАЕВА «Наказанный народ»:

Нация, как известно, имеет 4 признака (первоэлемента): территорию, язык, экономику (общенациональный рынок) и культуру (особенности национальной психологии, проявляющиеся в культуре). Они не отделены и не оторваны друг от друга, наоборот, спаяны между собой и находятся в единстве. Что же их объединяет, связывает воедино, обеспечивает взаимодействие и заставляет работать в едином ритме, что делает из нации, ее отдельных органов живой единый и созидающий организм?
Все это делает государство, т. е. власть на определенной земле и аппарат управления обществом. Это пятый этногенетический признак. Многие скажут, что это не совсем так, государственность, строго говоря, не является признаком нации. И они будут правы, поскольку в теории существуют разногласия на этот счет, да и практика дает сомнительные результаты. С легкой (скорее, тяжелой) руки Сталина государственность не признается признаком нации, а отдельные авторы вообще склонны отрицать как принцип этнического государства, так и право на самоопределение наций. При этом создается видимость, что это делается из благих побуждений, ибо, во-первых, в этом случае множество бывших колониальных и зависимых народов, лишенных своей государственности, не будут признаны нациями, во-вторых, этническая государственность, якобы, отчуждает народы и порождает экстремизм, нарушает права человека. Сталин возражений не допускал.

Но основоположники марксизма-ленинизма четко заявляли, что государство это норма национальной жизни, мировой закон развития наций и каждая из них объективно и неотвратимо стремится к обладанию государственностью. Отсюда и право на самоопределение вплоть до выделения из многонациональных государств и образования своего отдельного государства является естественным и неотчуждаемым правом народов. В этом заключается смысл национально-освободительной борьбы, существования и разрешения национального вопроса. Не вдаваясь в теоретические рассуждения, скажем, что Сталиным и его последователями в этом вопросе, руководили, скорее, другие, противоположные интересы, ибо таким подходом можно было обосновать аннексию и бесправное положение народов большевистской империи. В самом деле, у украинцев нет государства, но они нация, то же самое и белорусы, узбеки, казахи, армяне, грузины и др. Насколько права была эта теория показали продукты распада СССР. Конечно, не каждый народ имеет свое государство, например, южно-африканские негры, палестинцы, ирландцы Ольстера, но они не были бы и нациями, если бы не боролись за Свою самостоятельность, государственность. К числу таких наций можно отнести и многие наши народы: чеченцев, татар, якутов, абхазцев, гагаузов и др.

Следовательно, нацией является тот народ, который созрел для борьбы за свою государственность.
Так или иначе, государственность обязательно присутствует в национальной жизни, она и есть признак нации. Причем, это главный признак, не просто один из пяти, а пятая сущность, или квинтессенция, как говорил Аристотель. Если предыдущие признаки являются периферийными органами нации, то этот — ее центром, мозгом. Именно он руководит ими и обеспечивает их развитие. Только при наличии государственности территория становится национальной, а народ хозяином и ревнителем своей земли. Язык становится литературным, экономика современной, а искусство профессиональным. Нация обретает крылья и парит в свободном полете только на плечах своей государственности.

Вот почему пролито так много крови как за завоевание, так и за защиту своего государства. Все народы мира хотят своей государственности. Карачаевцы не являются исключением. Это их естественное, богом и природой данное право. Поэтому, когда нас пытаются отговаривать, увещевать или, тем более, пугать, то это с точки зрения морали просто неприлично, а с точки зрения политики недопустимо. Только сам народ вправе высказываться на этот счет, выражать в той или иной форме свое волеизъявление. Для этого существует плебесцит, референдум, но только внутри данного народа или каждого народа в отдельности. Но и эти институты не абсолютны. При всем уважении к суммарному мнению сограждан, нельзя не сказать, что от референдума веет случайностью и опасностью роковой ошибки. Вспомним, что судьбу СССР определил не референдум, выявивший мнение абсолютного большинства населения за его сохранение, а политическое решение в Беловежской пуще трех славянских лидеров. Кто был прав, миллионы сторонников СССР или всего три человека, поддержанные соответствующими парламентами, покажет время, пока же скажем, что возможны и популистские и политические решения.

Когда говорим о плебесците, референдуме, волеизъявлении народа и других авторитетных актах, надо помнить что такое народ.
Те, кто сегодня волеизъявляют, участвуют в референдуме и высказывают свое мнение, не есть народ. Это только одно поколение народа. Может ли оно говорить за тех, кого уже нет, и за тех, кто придет еще на родную землю — вот в чем проблема. Она остро ставит вопрос о том, что такое народ.

Не занимаясь ненужным здесь анализом дефиниций, можно в общем виде сказать, что народ это субстанция в трех измерениях: его бытие в прошлом, настоящем и будущем. Это все поколения народа, в т. ч. и будущие. Существующее поколение не вправе само решать за народ, ибо оно не может спросить ни у прошлых, ни у будущих поколений что делать с нацией, как поступить с достоянием народа, особенно с его родной землей. Но обязано это сделать, ибо живет на том, что оставлено бывшими поколениями и должны получить будущие. Поэтому существует проблема: что сказали бы предки, полившие потом и кровью каждый клочок общей земли, обогатили ее своим прахом и что скажут потомки, обязанные хранить и преумножать национальные святыни, в т. ч. и наши могилы. Это не риторика, а обязательное требование к каждому пришедшему поколению и жесткое ограничение для референдума. В чем заключается правильное решение вопроса?

По нашему мнению оно заключается в том, чтобы определить что жизненно важно и исторически необходимо для нации. Но ответом для этого служат не интересы и соображения конкретных людей, не преходящие ценности отдельных поколений, а вечные признаки нации. Отсюда, непреложное требование для всех поколений: что важно для укрепления территории и процветания родной земли, развития языка, роста экономики .и расцвета культуры, то и важно для нации. Но все это фактически достижимо только в условиях и с помощью собственной государственности. Яркий пример — Якутия со своими алмазами, только теперь получившая возможность их гранить и превращать в бриллианты. Ничто иное не сможет заменить национальную государственность. Даже самая гуманная и совершенная наднациональная государственная надстройка не заменит собственной, как никто не заменит детям их родителей. По этой причине референдум просто не в силах решать национально-государственные вопросы. Увы, они решаются в основном политическими, а часто и дикими, насильственными методами. Неслучайно в законе о референдуме в СССР было специально оговорено запрещение проводить опросы и голосования по вопросам национально-государственного устройства и изменения границ.

Остается вопрос о смешанной, многонациональной государственности, которой особенно много как раз у нас, на Северном Кавказе. Это и Карачаево-Черкесия, Кабардино-Балкария, и бывшая Чечено-Ингушетия и Дагестан. Только две из шести автономий, Северная Осетия и Адыгея, были индивидуальными, остальные — групповыми автономиями. Но они являются своей противоположностью — не автономиями, а полиномиями. С самого начала следует высказаться против такой государственности, ибо она в любом случае и не справедлива и не эффективна и даже вряд ли целесообразна экономически, т. е. с точки зрения экономии средств на содержание аппарата управления в многонациональном государстве. Среди многих народов какой-то обязательно крупный и доминирующий.
Эти народы даже чисто механически овладевают большей частью государственной власти и так или иначе ущемляют, обделяют других.
Неслучайно, например, в тихой и мирной Карачаево-Черкесии сейчас так остро и так взрывоопасно встал вопрос о паритете субъектов республики, ротации кадров и т. д. Приходится отказывать «нацменам», так или иначе подавлять их стремление к несбыточному равенству, поскольку в одном государстве для разных народов одинакового положения быть не может. Это связано с тем, что в полиэтническом государстве неизбежно вступают в противоречие гражданские и национальные права (точнее, права граждан и права наций) . С точки зрения гражданских прав все жители государства абсолютно равны, а с точки зрения законных интересов и конституционных прав наций, такого равенства быть фактически не может, если они в достаточной степени разновелики. Это ясно хотя бы из того, что нельзя создавать равное количество равновеликих избирательных округов. Так, например, и карачаевцы и ногайцы признаны субъектами КЧР и в этом отношении абсолютно равны, но ногайцев 13 тыс., а карачаевцев 130 тыс.. Поэтому, чтобы уравнять эти субъекты государственности в представительном органе власти, придется создавать для карачаевцев избирательные округа в десять раз крупнее, чем для ногайцев. Но это окажется грубейшим нарушением гражданских прав и уменьшит права карачаевцев избирать и особенно быть избранными в десять раз по сравнению с ногайцами. Понятно, что с этим никогда ни один карачаевец не согласится, ибо в этом случае речь будет идти о нем самом, а не об абстрактной национальности. В итоге получается накладка национальных прав на гражданские, возникает неразрешимое противоречие и полиномия оказывается абсолютно непригодной. Единственный выход из такого положения — федерализация.

Дело в том, что многонациональный состав населения таких государственных образований не подкрепляется многонациональным устройством их государственной жизни. То есть такие смешанные полиэтнические государства оказались у нас совершенно неестественно унитарными. Это очень глубокое противоречие национальной жизни, сводящее на нет право народов на самоопределение и решение национального вопроса. Такие неестественные национально-государственные образования создавались и поддерживались тоталитарным строем, как, например, Карачаево-Черкесская АО Ставропольской административно-командной структурой. Ни один народ, входящий в состав такого государственного образования, не может сказать, что он обладает государственностью, ибо она принадлежит, якобы, всем, но никому из народов в отдельности.

Главное предназначечение национальной государственности — обеспечить право народу на самого себя, здесь оказывается попранным. Кому же принадлежит такое государство? Если ни одному из народов, то тому, кто стоит над ними, а именно: денационализированному бюрократическому аппарату, который правит государством, якобы, от имени всех и каждого из народов, но на самом деле в основном от себя и для себя. Неслучайно аппаратная верхушка Карачаево-Черкесии превратилась в антиреабилитационную силу и продвинула себя в Верховный Совет КЧР без проведения выборов, решением о повышении статуса облсовета до Верховного Совета. На такой произвол и беззаконие может решиться только действительно денационализированный, корпоративно- бюрократический аппарат (неважно, исполнительный или законодательный). Очевидно, что надо покончить с позорным явлением полиномии.

Надо, наконец, понять, что нет и быть не может таких стран и народов как Карачаево-Черкесия, Кабардино-Балкария, Чечено-Ингушетия и др., как нет и не может быть таких, как Украино-Россия, Азербайджане-Армения, Казахо-Узбекия и т. д. Для больших народов это кажется глупостью, почему же для малых — нормой? Исторически и этнически (а не тоталитарно-бюрократически) существует Карачай и Черкесия, Кабарда и Балкария, Чечня и Ингушетия, народы Дагестана, в т. ч. миллионный лезгинский народ, разделенный пополам между Россией и Азербайджаном. Есть и должны быть признаны также карачаевский и черкесский, а не карачаево-черкессий народы, кабардинский и балкарский, чеченский и ингушский и т. д. Пора прекратить это механическое смешение народов, покончить, наконец, со сталинской унификацией национальной жизни. Каждый народ, большой или маленький, это народ, т. е. особый мир, парадигма познания и созидания и поэтому смешивать их, ссыпать в один мешок, завязывать сверху и кидать кому-нибудь на плечо это произвол, дикость и отсталость в высшей степени. Кстати, ни русские цари, ни большевики до этого не докатывались. До революции существовал каждый национальный округ под призрением царского пристава, а после революции была образована федеративно-конфедеративная Горская АССР с автономными округами каждого народа в отдельности.

Именно так первоначально решали большевики национальный вопрос на Северном Кавказе, как и по всей России. Характерным для этого является выступление наркома по делам национальностей И. В. Сталина на съезде народов Терека в ноябре 1920 г. Он говорил: «У каждого народа, у чеченцев, у ингушей, осетин, кабардинцев, балкарцев, карачаевцев, а также у оставшихся на автономной горской территории казаков должен быть свой национальный Совет. Значит ли это, что горцы будут тем самым отделены от России? Нет, не значит... Автономия означает не отделение, а союз самоуправляющихся горских народов с народами России». Это в начале, а потом, к 1936 году, после смерти В. И. Ленина и в угоду формирующемуся культу личности была создана нынешняя унификация, соответствующая ограниченной и грубой системомании Сталина. Он боялся всего, что не укладывалось в его логическую и политическую схематику. Поэтому и создал многонациональную страну с жесткой систематизацией национально-государственных образований и четкой субординацией народов: если дали республику, тем более однонациональную, то ты нация, если же автономную область или многонациональную республику, то народность, а если репрессировали и ликвидировали государственность, то только национальность, т. е. пятая графа в паспорте, и больше ничего, убиение нации.

Сталинская национально-государственная система была в высшей степени фальшивой и циничной, он судил и жаловал, где мог, загонял народы в один чулан. Так он или его система поступили с нами, с Дагестаном, в котором исторически и до революции существовали Аварское, Даргинское ханства, Кумыкское шамхальство, Лезгистан и другие национально-государственные образования, также поступил с Абхазией, Карабахом и с большинством других республик. Поэтому сегодня все, как брошенные дети, ищут свой дом и свою родину. Отсюда столкновения и конфликты. Воистину народы не виноваты, а виновата система, поэтому народам надо помочь выбраться из забвения, помочь обрести себя и успокоить. Тогда-то и наступит мир, успокоятся «мятежные» народы. Иначе всем несдобровать, СНГ будет дыметь и взрываться, причем, надеяться на превосходящие силы, на усмирение народов, даже малых, большая и роковая ошибка. Воевать будут не народы, а регионы: Кавказ, Средняя Азия, Поволжье, Дон, Кубань и т. д.

В этом смысле весьма поучителен трагический пример Нагорного Карабаха — маленькая, дотоле мало кому известная, автономная область стала фитилем и детонатором большой и не прекращающейся войны. Хорошо, что пока внутри страны, а может перекинуться и за границу. В итоге хочется сказать, что смешанная государственность это тоже, конечно, государственность, но она есть общежитие, а каждому как известно, хочется отдельной квартиры, своего дома и никто от этого не отказывается. Хорошо это или плохо, пусть каждый судит по себе, по своему желанию жить в той или иной обители. Одно только надо помнить — ничего не поделать с этой органической потребностью народов. Есть у них естественный путь — самоопределение, по нему и надо идти. При этом не бояться, что народы разбегутся, а государство рассыплется. Твердо знать, что объективно дифференциация есть не что иное как подготовка интеграции. Ни одному народу в принципе не выгодно уйти из России, ибо такого огромного, компактного и универсального рынка нет нигде. Надо бы только его подготовить, а народы потянулись бы гуськом. Это и было бы фундаментальным разрешением всех национальных конфликтов, более того, всех национальных проблем, и даже, наверное, социальных.










Страницы: Пред. 1 ... 3 4 5 6 7
Читают тему (гостей: 1)

 

Написать нам