Войти на сайт
16 Августа  2018 года

 

  • Зарда марда джокъ.
  • Ач къалгъандан, кеч къалгъан къолай.
  • Керилген да, ургъан кибикди.
  • Сабий кёргенин унутмаз.
  • Атлыны кёрсе, джаяуну буту талыр.
  • Мен да «сен», дейме, сен да «кесим», дейсе.
  • Ата джурт – алтын бешик.
  • Онгсузну – джакъла, тенгликни – сакъла.
  • Айтхан – тынч, этген – къыйын.
  • Къайгъыны сюйген, къайгъы табар.
  • Тыш элде солтан болгъандан эсе, кесинги элде олтан болгъан игиди!
  • Айтылгъан сёз ызына къайтмаз.
  • Сабыр джетер муратха, сабырсыз къалыр уятха.
  • Тил джюрекге джол ишлейди.
  • Джыланны къуйругъундан басарынг келсе, аны башы болгъанын унутма.
  • Намысы джокъну – дуниясы джокъ.
  • Чомарт къолда мал къалмаз.
  • Баш болса, бёрк табылыр.
  • Зар адам ашынгы ашар, кесинги сатар.
  • Акъыллы эркиши атын махтар, акъылсыз эркиши къатынын махтар.
  • Тешик этген тынчды, аны джамагъан къыйынды.
  • Окъугъан озар, окъумагъан тозар.
  • Тёрени джагъы джокъ.
  • Аманны эки битли тону болур, бирин сеннге кийдирир, бирин кеси киер.
  • Таякъ этден ётер, тил сюекден ётер.
  • Адамгъа аман кюн соруб келмейди.
  • Ханнга да келеди хариблик.
  • Айныгъанлы алты кюн, тогъайгъанлы тогъуз кюн.
  • Адеб базарда сатылмаз.
  • Рысхы – насыбха къор.
  • Эрине къаргъыш этген къатын, эрнин къабар.
  • Мал ёлсе, сюек къалыр, адам ёлсе, иши къалыр.
  • Ач отунчуну ачыуу – бурнунда.
  • Окъуусуз билим – джокъ, билимсиз кюнюнг – джокъ.
  • Тил бла келеди джыр да.
  • Халкъгъа джарагъан, джарлы къалмаз.
  • Къартха ушагъан джаш – акъыллы, джашха ушагъан къарт – тели.
  • Билмезни кёзю кёрмез, этмезни къулагъы эшитмез.
  • Танг атмайма десе да, кюн къоярыкъ тюйюлдю.
  • Джангызны оту джарыкъ джанмаз!
  • Кёб ашасанг, татыуу чыкъмаз, кёб сёлешсенг, магъанасы чыкъмаз.
  • Кесинг сынамагъан затны, адамгъа буюрма.
  • Ачлыкъ отха секиртир.
  • Тиширыусуз юй – отсуз от джагъа.
  • Джуртун къоругъан озар.
  • Чабар ат – джетген къыз.
  • Аманнга алтын чыдамаз.
  • Огъурлуну сёзю – суу, огъурсузну сёзю – уу.
  • Бойнуму джети джерден кессенг да, мен ол ишни этеллик тюлме.
  • Эркишини аманы тиширыуну джылатыр.

 

Страницы: 1 2 След.
RSS
Куaтлaны Мeтин Гючлю: ТИЛСИЗ МИЛЛEТ БОЛAМЫДЫ?
 
ТИЛСИЗ МИЛЛEТ БОЛAМЫДЫ ?

Куaтлaны Мeтин Гючлю


Бир миллeтни дуния юсюндe aты блa aйытылыб, ким болгaнын, ким болмaгaнын, кaйдaн кeлгeнин, кaлaй джaшaгaнын, нe джaзгaнын, нe окугaнын тaнытыргa нe кeрeкди дeгeн, соруугa бютeу дуниядa бeрилгeн джууaб бирди. Ол миллeтни "ТИЛ"иди. Дуниягa aты aйтылгaн миллeтлe тиллeринe быллaй бир нeк сaк болгaндылa. Кeси тиллeринe бaшхa миллeтлeни тиллeриндeн сёзлe кошулa бaшлaсa уллу кaйгыгa нeк тюшeдилe. Тиллeрин, бaшхa миллeтлeдeн кошулгaн сёзлeни тaзaлaргa faкултeлe блa тил курумлa курaб, aлaгa aчхaны сaнaусуз куйуб нeк кюрeшeдилe? О миллeтни кюлтюрюню бaям eтгeн тилди. Бизни дa билимли aдaмлaрыбыз джaзуулaрындa хaмaн aлгa тилибизни кюлтюрюбюзню бaйлыгын aйтa кeлгeндилe. Бизни ''Кaрaчaйлыбыз'' дeб ёхтeмлeндиргeн, aты aйтылгaн зaмaндa бaшыбыз кёкгe джeтeрчa eтгeн нeди?

Кaрaчaй миллeтни aтыны дуниядa aйтдыргaн кюлтюрюндeн бaшхa нe зaтды? Хaмaндa кaйгысын eтиб 'тaс болуб бaрaды - eнди хaзнa aлaй кaлмaгaнды - aсимилe болуб бaрaбыз'' дeб тургaн зaтыбыз кюлтюрдeн бaшхa нe зaтды? "Кaрaчaйлы'' дeб aйытылгaн зaмaндa курудa Кaрaчaй кaнны тaшыгaн миллeт aкылгa кeлмeйди. Кaрaчaйлылык бир кюлтюрдю, aны ичинe зaмaн блa бaшхa миллeтлeдeн дa aдaмлa кошулгaндылa. Ол сeбeбли кaнны ызындaн бaрыргa тыйыншлы болмaз дeймe. Кюлтюрюню ызлaб бaрa бaрсaнг Кaрaчaйны бaйлыгын тaбыб коясa. Бу кюлтюрню бaйлыгы кaйдaн кeлгeнди, нeдa бу кюлтюрню бaйлыгын бугюнлeгe дeри джeтдириб, джaшaтыб кeлгeн нeди.? Ол, тилдeн бaшхa нeди?

Дуниягa aты aйытылгaн миллeтлe, тили болгaн миллeтлe тюйюлмюдюлe? Тилин тaс eтгeн кeсидa тaс болгaнды, миллeт сыfaты тaшымaйды, джокгa сaнaлaды. Кaны былa, джaны блa дуниядa джaшaгaнлыкгa, тили болмaгaны сeбeбли aты дa сaгынылмaйды.

Тилни юсюндeн eм уллу кaйгыруу Ингилиз миллeтдe кёрюнeди. Ол сeбeбли тиллeри бютeу дуниядa сёлeшилeди. Бу болум aлaгa уллу сый кeлтирeди, хaр ким дa aлaгa ошaргa, aлaчa джaшaргa, aлaчa болургa кюрeшeдилe. Бир aйтуу бaрды ''кaйсы тилни сёлeшe eсeнг ол тил былa сaгыш eтeсe'' дeб. Кaрaчaй кюлтюрню тaс болa бaргaны, Кaрaчaй тилни тaс болa бaргaны блa бирчa тюйюлмюдю?

Тюркдe джaшaгaн Кaрaчaйлылaны тёгeрeгиндe джaшaгaн eллe хaмaндa Кaрaчaйлыны сыйлы кёргeндилe. Aдaмлaры кaйдa болсaлaдa, кaйдa джaшaсaлaдa, кaлгaн aдaмлaдaн бaшхa кёз блa кёрюлгeнди. Джaшлa бир сaгыш eтчигиз, aскeр болуб aйлaнгнгaн джeрлeригиздe кaлгaн aдaмлaны ичиндe сизгe кaйсы кёз блa кaрaлгaнды. Сыйыгыз aлaны джaнындa кaлaй болгaнды? Хaр бирибиз дa сёлeшгeн сaгaтыбыздa ол кюнлeрибизгe кaллaй мaхтaулa сaлыб сёлeшгeнигиз eсигиздeмиди. Aртыксыздa кeсин сюйдюрмeгeн Кaрaчaйлы джaш болмaз.

Тюркде Кaрaчaй дaн кыз aлыргa, кызлaрын Кaрaчaйлы джaшлaгa бeриргe нeк ёч болгaндылa, бизни ичибизгe кaтышыргa нeк тeрмилгeндилe? Бизни кeсибизни кызлaрыбыз джaшлaрыбызны, кeсибизни джaшлaрыбыздa кызлaрыбызны джaрaтмaгaнлыкгa aлa бизни нeк джaрaтыб тургaндылa? Бизни aлaдaн бaшхaлыгыбыз нeди биз кёкдeнми тюшгeнбиз?

Бизни дa, кaлгaн миллeтлeни дa Aллaх джaрaтхaнды. Хaр миллeтгe дa бир тил бeргeнди хaр нeдa aны юсюндeн джюрюгeнди. Биз aлaчa сёлeшмeйeдик, кийгeнибиз, aшaгaныбыз, джaшaгaныбыз aлaгa ошaмaй eди. Олтургaныбыз, кобхaныбыз, ишлeгeнибиз aлaдaн бaшхa eди. Aтaгa, aнaгa, джууукгa тeнгe aлaдaн бaшхa кaрaй eдик. Кaтынгнгa-кызгa aлaчa кaрaмaй eдик. Eгeч-кaрнaш дeй билe eдик, нaкырдa eтe билe eдик, тepсeй билe eдик, джырлaй билe eдик, орaйдaбыз бaр eди.. Aшaтхaнны, ичиргeнни билe eдик, кeлгeн конaкны сыйлaй билe eдик. Биз узaк тaулaны мийиклeриндeн тaзa сууук суулaрыны ичиндeн ётюб кeлгeн eдик.

Aлa, былaны сeзгeн eдилe, былaны билгeн eдилe, былaгa суклaнa eдилe. Бизни aлaгa кёкдeн тюшгeнчa кёргюзтхeн бу кюлтюр eди. Бу кюлтюрню бюгюнлeгe дeри джaшaтa кeлгeн дa тилибизни бaйлыгы eди.Eнди тилибиз худжу, бош кaлгaнды. Кишидa сёлeшиб кыйнaлмaды. Тилсиз миллeт болгaнбыз. Билгeн кeсeк сёзлeрибизнидa Тюрк тилгe джaмaу джaлгaу eтиб кюрeшeбиз. Быллaй кeрeксизликлeдa бизни сыйсыз eтгeндeн сорa джукгa джaрaмaйды. Тюрк тил дa Тюрк тиллeй турсa уa aнгнгaдa кaйгыруу джок eди, aнгнгaдa рaзы боллук eдик. Aны ичиндe дa болмaгaн джокду. Тюрк тилни сёлeширгe излeгeн, aнгнгa бaшхa тил кошмaгaнлaй сёлeширгe кeрeкди. Кaрaчaй тилни сёлeширгe излeгeн дa aнгнгa бaшхa тилдeн сёз кошмaзгa кeрeкди. Былaгa Ингилиз тилдeн, Орус тилдeн чыртдaндa сёз кошулмaзгa кeрeкди.

Тили болмaгaнны миллeтида болмaйды. Тили джaрты курту болгaн миллeтдe джыйымдык миллeт болaды. Мeни сaгышым aлaйды. Кaчaн кeси тилибизгe кaйытaбыз, олсaгaтлaй ''тaс болуб бaрaды'' дeб кaйгысын eтгeн нeбиз бaр eсe дa бaрысыдa ызынa кaйытaды. Aлaй болмaймыды, ол зaмaндa, aйытхaнлaрычa, aллыбыздaгы джюз джылдa Кaрaчaй тил дeб бир тил боллук тюйюлдю. Кaрaчaйлы дeб кишигeда aйтыллык тюйюлдю.

Хaр aдaмны, хaр миллeтни ийeси, aны сёлeшгeн тилиди, кюлтюрюдю.

http://kamatur.org/makaleler/genel/552-metin-g
 
Машалла, Тенебек
 
МЕТИН ГЮЧЛЮ

БУ БAЙЛЫКЪ НЕК ТAС БОЛГЪAНДЫ?

Мындан къыркъ джыл алгъа болур эди дейме, мен илк окъууда окъугъан заманлада тюрк тилни алай джарашдырыб сёлеширча билмей эдик. Элибизде хар ким да тау тилде сёлешгени амалтын тюрк тилде сёлеширге излеген хазна адам джокъ эди. Мен сабий болуб эсимде къалгъан къартларыбыз тюрк тилни билирге излеген джыллада телевизион джокъ, телефон джокъ, аны къой, электрик да джокъ эди. Барысыны да орнун тутхан уллу батареялары болгъан лампалы радиола бар эдиле. Къартларыбыз, заманы джетсе, ?Марджа, радиону бир ачыгъыз, ажансха тынгылайыкъ, озуб кетмесин?, деучю заманларында джангылыкъланы ангылар тенгли тюрк тилни билирге излегенлери эсимдеди.

Окъуугъа барыб, окъуй башлагъанымда, тюрк тилни билмегенибиз джарсыта эди. Амма, тюрк тилде сёлешейик деб, кесибизни бек къыйнамагъаныбызны эсгереме. Муну былай болгъанын башчыларыбыз кёргенлеринде, тау тилни алгъы бурун окъууда, артда орамда, андан сора да юйде сёлешгеннге джасакъ салдыла. Кеси нёгерлерибизни кесибизге джасус (тилчи) этдиле. Эртденбла окъуугъа барсакъ, тау тилде сёлешгенлени атлары тахтагъа джазылыб туруучан эди. Аны амалтын айыб алгъаныбыз да болгъанды, тюйген да этгендиле.

Алай бла акъырын-акъырын тюрк тилге кёче башладыкъ. Тау тилни къыйырына-бучхагъына тюрк сёзлени джамай, кеси тилибизни артха ата башладыкъ. Андан сора окъуйбуз деб, эл тышына тёгюлген джылла келдиле. Халкъыбыз окъуугъа эсин бурду, адамларыбыз тышына кетдиле. Тюрк халкъына къатышдыла. Адетибиз, культурабыз, тилибиз, айтыргъа, бизни къарачай этген затла бары тас болдула. Энди сабийлерибиз тюрк тилге къарачай тилни джамау этиб чырт да къыйналмайдыла ? барысы да тюрк тилде сёлешедиле. Ассимиле деб мынга айта болурла. Былай болургъамы керек эди? Башха мадар табыллыкъ тюлмю эди? Бизни къауумубузну бир кесеги къалгъанды тау тилде сёлешген. Аны да джартысындан асламы джамауду, къатышдырыб сёлешебиз. Бизни къауум да тас болса, элде тилни баргъаны къуру тюркча болургъа ушайды.

Бу къыйынлыкъ, мени сартын, Къарачайны эм уллу къыйынлыгъыды бюгюнлюкде. Бу палах къуру бизде тюл кёреме. Ата джуртдагъы ахлуларыбыз да тиллерин тас эте барадыла. Алайдагъы сабийлерибиз да не орус тилде, не къатышхан тилде сёлешедиле бир-бирлери бла.
Энди бир сорлугъум барды: бизни сабийле бла анда, Ата джуртдагъы сабийле бир-бирлери бла тюбеселе, къайсы тилде сёлеширикдиле? Бу гюнахдан къалай къутуллукъбуз, билмейме. Бизде тукъумланы тюрлендиргендиле, аланы тюзетген да къыйынды энди. Орус кърал да къарачайлыланы тукъумларына ?ов?, ?ев? деб, аталарыны атларына да ?ович?, ?евич? деб орус къошакъла такъгъанды. Иш къошакъла бла къалса уа, халкъыбызны ёзеги ? тили къуруб барады. Ана тиллерин билмеген сабийлеге къарачай адетни, намысны къалай юретирге боллукъду?

Энди сагъыш этеме да, элибизни хар заты: тил байлыгъы да, тин байлыгъы да тёрде болгъан джыллада, сыйыбыз тёгерекдеги эллени барысын да озуб, ара шахарда айтылыб башланнган джыллада, элибизге келе туруучу адамлагъа бир къарайыкъ: Джелал Вайаг (Тюрк къралны тамадасы-джумхурбашканы), Сулейман Демирел (Тюркню тамадасы-джумхурбашканы), дагъыда кёбле... Келиб, алай озуб кетмегендиле. Джелал Вайаг, халкъ бла тюбешиб, кече да къалыб, алай къонакъ болуб кетгенди. Сулейман Демирел талай кере болгъанды элибизде.

Не эди аланы бизни элге келтирген? Джолну да, телефонну да, электрикни да тёгерегибиздеги элледен, илкеледен алгъа бизни элге келтиргендиле. Тюркню башчылары миллетибизни быллай бир багъалатыб, сый бериб нек кюрешгендиле? Шахарлада джашагъанла, илкеледе джашагъанла, тюрк халкъы кеси, башчыларына джумушларын этдирген огъай, джумушларын айтыргъа Анкарагъа барыб, ненча кюнню тамадаланы эшик алларын сакълаб тургъандыла. Бизни халкъгъа, элге уа башха тюрлю къарагъандыла. Не ючюн?
Бизни миллетни байлыгъы адетинде эди, намысында эди, культурасында эди. Тамадала бу байлыкъны кёрген эдиле. Ала бу байлыкъны билген эдиле. Ол себебден халкъыбызны багъалата эдиле, джокълай эдиле, кереклисине къарай эдиле. Элибизге этген оноуларына да, джумушларына да Аллаху Тагъала разы болсун.

Энди, бюгюнледе, элибиз да, миллетибиз да быллай бир нек учузланнганды? Джерлерибиз, сабанларыбыз сатылыб, адамларыбыз чачылыб, не болгъанды? Биз тюб боламы башлагъанбыз? Бу затлагъа разы болуб, тас болубму кетерикбиз? Ата джуртдан бери, аллай бир къыйынлыкъ сынаб, тас болургъа, тюб болургъа дебми келгендиле ата-бабаларыбыз? Келгенден сора ненча джылны юй болайыкъ, эл болайыкъ деб бошунамы кюрешгендиле? Алагъа борчубузну былаймы тёлерикбиз? Бизни ?къарачай? деб башхаладан айыртхан эм алгъа тилибиз эди. Тил кетсе, Арабдагъы араблы, Тюркдеги тюрклю, Орусдагъы оруслу болуб кетерикбиз. Алай бола да барабыз.
Бизни сакълаб тургъан экинчи насыб ? бизни бирге джашатыб тургъан къарачай эллерибиз эдиле. Энди элле да тюб бола турадыла: къартла ёледиле, джаш тёлю шахарлагъа кетеди, мюлк джерлерибизни сата, думп эте барабыз. Халкъны тилин, адетин да сакълаб тургъан эллеридиле. Эллеринден халкъны болумун, халын таныргъа боллукъду. Кавказда ахлуларыбыз да, кеслерин эсгериб, эллерин, тиллерин сакълар джанындан кюрешмеселе, джуртларында джуртсуз, тилсиз да болуб къаллыкъдыла. Биз эшитген хапарлагъа кёре, Архыз, Доммай дегенча курорт джерлени башха миллетли адамла кючлеб барадыла. Тау элледе джашау къыйын болгъандан, адамла кетиб, тюзлеге орналадыла. Анда уа орусну, башхаланы ичинде, джыйымдыкъ джамагъатда тил, адет къалай сакълансын?
Соруу-къайгъы кёбдю, джууаб, оноу табыллыкъмыды ансы? Дуния малны ызындан сюрюб, Европагъа, Америкагъа да ётебиз, анда уа эрийбиз, тас болабыз. Тюркде 15-20 минг къарачайлыдан ана тилинде кескин сёлешген талай джюз адам табылырмы? Ала да къартла. Джаш тёлюде бир-бирле, Кавказгъа барыб, анда къарачайлыла бла араны кючлю этиб, бир оноугъа келиб, халкъыбызны сакъларгъа керекбиз, дейдиле. Барыб келгенле уа, джанлары къыйналыб, хапар айтадыла.
?Къарачайда ичген-эсирген, бир-бирин тонагъан, ёлтюрген кёбден кёб бола барады. Сёлешселе, орус сёзлени асыры кёб къошхандан, ангылаялмай къыйналгъаныбыз да болгъанды. Ангылагъанла, джарсыгъанла бардыла, амма, болумну тюзетирге къолларындан келмейди. Андагъыланы кёбюсю эслей болмаз къарачай къылыкъ, адет, намыс, тил къаллай бир кетгенин...?.

Ата джуртубуз Къарачайда халкъыбыз кёре болмазмы тышына кетген къарачайлыланы не бола тургъанларын? Азиядагьыла къазах, къыргъыз бола, Тюркдегиле тюрк бола, Арабдагъыла араб бола, Америкадагъыла ингилиз тилли бола, думп бола баргъаныбызны? Тыш къраллада джашагъанла кёб заманны къарачайлылыкъларын (тинлерин, тиллерин) сакълаялгъан эселе, тамадаларыбыз элле къураб, бир джерге тюшер дыгалас этиб кюрешгенлеринден болгъанды. Элледен халкъ чачыла башлагъанлай, джерин да, экинчи къайталмазча сатыб, ма ол замандан башланады бизни тас болуб тебрегенибиз.

?Бизге болур болгъанды? деб къояргъа боллукъбуз, джангыз Ата джуртдагъы Къарачай бир джашагъа эди.
Кесибизде сынагъан затым: халкъ сакъланыр ючюн, Джуртун, джерин, эллерин сакъларгъа керекди. Элле сакъланмай, тил да сакъланыр деб ышанмайма. Джыйымдыкъ шахарлада, адет да, тил да седирей-седирей, тас боладыла. Элден кетген ызына хазна къайтмайды. Элини сагъышын этген да азды. Халкъны тыбыры, тамыры, ёлюмсюзлюгю да элди. Кеслери миллет шахарла къураялмазлыкъ аз санлы халкъланы юсюнден айтама. Элден, джерден айырылгъаны себебли, уллу орус халкъ да къаллай бир абызырагъанын кесибиз да кёребиз, тарих да айтады.

Тюркде бизни тамада къауумубуз эслилик этиб, къарачай элле къуратмасала, джюз джылны узагъына чыдамаз эдик биз. Бюгюнлюкде ол эллени бир къаууму джокъду, бир къаууму да бюгюнлюкде тас бола турады. Аны себебли Къарачайгъа къараб, сорурум келеди: эллеригиз (эллерибиз) не халдадыла? Адам да, халкъ да элинден сорулады, танылады. Меннге къайсы элденсе деб сорсала, мен не джууаб этерикме, ол эл джокъ эсе бюгюн.

Кавказда къарачайлыла, элигиз, эллеригиз не халдадыла? Тилигиз, тёрегиз не халдады? Мындан алда ?Къарачай поэзияны антологиясын? кёрдюм: анда сау джырчыланы, назмучуланы арасында джыл саны 50-ден тёбен хазна адам джокъду. Огъесе, джаш назмучуланы сан этмейми къойгъандыла?
Къарачай джуртда къарачай тилде джазгъанла, окъугъанла, сёлешгенле болмасала, ахырыбыз къалай болур? Къарачай элле чачылыбмы кетгендиле биздеча, окъуулада тилге юретген тохтабмы къалгъанды, ана тилибизде китабла чыкъмаймыдыла? Бюгюнлюкде эм бай орус кърал миллет тилле, культурала айнысынла, сакълансынла деб таблыкъла къурамаймыды, ачха бермеймиди? Огъесе, къыйынлыкъ кесибиздемиди?

Сорууларыма джууаб эталлыкъ бармыды? Тюркде джашагъанла ?Архыз сатылды, Доммай сатылды, тил къуруб, халкъ джоюлуб, тас болуб барады? дегенча хапарлагъа джарсыб турабыз. Мени бу джазгъанымы да басмалаб, бир джууаб эталырмысыз?

Ачыкълау:

Метинни джазгъанын джарашдырыб, "Къарачайгъа" ийгенимде,
газетни редактору Какушланы Хусей бу макалени басмалагъан да этиб, ?ТЕРСЛИК КЕСИБИЗДЕДИ? деб, магъаналы джууаб да джазгъанды. (?Къарачай? газет, 2006 джыл, ?? 88, 91)
Алай а, ?Къарачай? официал газет болуб, Акъ Юйге къарагъаны себебли, редактор терслик кимде болгъанын толусу бла айталмагъанды. Мен а, кишиге бойсунмагъан, эркин джазыучу, эркин журналист болгъаным себебли, кертисин, тюзюн ахырына дери айтыргъа излейме.
Алгъаракълада Тюрк курултайда айтхан сёзюм да, айдынларыбызгъа джазгъан мектубум да, ?Къарачайны тамбласы бармыды?? деген статьям-макалем да Къарачайда бюгюннгю халны толуракъ ангылатыргъа-билдирирге джарарла деб ышанама.

Лайпанланы Билал,
Къарачай-Черкес Республиканы Халкъ Поэти,
Миллетлеарасы Тюрк академияны сыйлы академиги


БИЛАЛ ЛАЙПАН УЛУНУ* КУРУЛТАЙДА СЁЗЮ

KUZEY KAFKAS KARAÇAY TÜRKLERİNİN KÜLTÜRÜ
BAĞIMSIZLIK YOLUNUN TEMELİ


(Türkiye тürkçesine аktaran Ufuk TAVKUL**)

Selamünaleyküm Değerli Türkler!
Hürmetli Kardeşlerim!

Birbirimizi görmek mutluluktur. Fakat "Kasım Ayının İkinci Günü" Karaçay Türkler'inin acısı iki katı daha fazladır. "2 Kasım"ı söylemeden geçemeyeceğim.
2 Kasım 1828 tarihinde Hasavka Savaşı ile Rus İmparatorluğu Karaçay'ı zorla kendi topraklarına katmış olmasına rağmen, 1943 yılına değin, 115 yıl boyunca savaşı sürdürmüş; ancak Karaçay'ı Rus yapamamış! Hristiyan yapamamış! Asimile edememiştir! Yine "Kasım Ayının İkinc
 
Yine "Kasım Ayının İkinci Günü" bu kez 1943 tarihinde Rus Komünist İmparatorluğu, Türk ve Müslüman Karaçay Halkını Ana Yurdundan söküp, Orta Asya'ya sürüp, 558 parçaya ayırıp darmadağın etmiştir! Fakat onlar Özbek, Kırgız, Kazak Türklerinin içinde Karaçay aslını kaybetmeden 1957 yılına kadar yaşamış ve Kafkasya'daki Ata Yurduna geri dönmüşlerdir. Ata Yurda dönmelerine rağmen onlara devlet olma hakkı verilmediğinden, bugün yurdumuzda yurtsuzlar diye yaşıyoruz!

Karaçay Türkleri ? Karaçay Halkı, Kafkasların en eski halklarından biridir. Antropolojik yönden Kafkas ırkındandır. Tarihte bilinen eski "Koban Kültürünü" meydana getiren kavimlerdendir. Koban kültürünün en parlak dönemi ise günümüzden üç bin yıl önceye dayanmaktadır. Kafkasya binlerce yıldan beri Türk Kavimlerinin yurdu olmuştur. Tarih, etnografya, arkeoloji ilimleri Karaçay Türklerinin ve onların atalarının beşbin yıldan beri Kafkasya'da yaşadıklarına şahitlik etmektedir. Kaziy Laypan, İsmail Mızı, Hanafiy Bici, İbrahim Şaman, Soslanbek Bayçora, Mahti Curtubay gibi bilim adamları bu görüştedir.

Türk Dili, yüzyıllardan beri Kafkas Halklarının "ortak dili" olmuştur. 1922-1923 yıllarında Dağıstan Cumhuriyeti'nin Yönetimleri Moskava'ya yazdıkları mektupta Türk Dilinin yüzyıllardan beri Kafkasya'da ortak dil olduğunu, Rus dilinin Rus İmparatorluğu'nun dili olması sebebiyle, Karaçaylıların, Dağıstan'ın Türk Dilini kabul ettiğini bildirilmişti. Böylece Türkiye'den öğretmenler çağrılıp Kuzey Kafkasya'da ders verdirilmişti. Fakat, 1930'lu yıllarda, bu fikri savunan Kafkasyalıları ?Pantürkist? olmakla suçlayıp, yok etmeye başladılar. 1936-1937 yıllarında Latin Alfabesini kaldırıp, yerine Rus Kril Alfabesini yerleştirdiler. Bu siyasi hareketin ne şartla yapıldığı belliydi:

1. Arap Alfabesinden, Kuran Harflerinden ayırarak, halkı İslâm Dininden, müslümanlıktan ayırmaya çabaladılar.
2. Latin Alfabesinden ayırarak, Türkiye'den Türkçülükten ayırmaya uğraştılar,
3. Kril-Slav Alfabesini yerleştirerek, halkları Ruslaştırmayı, asimile etmeyi amaçladılar.

Böylelikle 1930'lu yıllara kadar Kafkas Halklarının ortak dili olan "Türkçeye", onunla birlikte Türk ve Müslüman Kafkas Halklarına zulmün en ağırı uygulanmaya başladı. 1930'lu yıllarda Türkçenin Kafkas Halklarının ortak dili olması kaldırıldı.

1943 yılında Kafkasya'nın Türk ve Müslüman Halkı Karaçaylılar sürgüne gönderildi. Ondört yıl süren sürgünde eziyet çekip, yurtsuz kalsa da, İslâm Dinimiz ve Allah'ın koruduğu Karaçay-Türk Dilimiz, halkımız tarafından muhafaza edildi.

Dünyada her şey değişiyor, dünya kendiside değişiyor. Ancak Rusun emperyalist, şovenist asimilasyon siyaseti hiç değişmiyor. Rus Çarlık İmparatorluğunun İki Başlı Kartalı uçarak gelip bugünkü "demokrat" Rusya'nın başına konup, doğuya da, batıya da uğursuz bakışlar fırlatıyor.
Çarlık Rusyası, Karaçay da dahil olmak üzere, başka milletleri, başka yurtları zorla, silah gücüyle kendisine kattı. Çarlığın milli siyaseti şöyleydi; "Rus olmayan halkların devletlerini kökünden yok etmek! Kültürlerini yok etmek! Ana dillerini yok etmek! Gelişmesine izin vermemek! böylece en sonunda Ruslaştırmak!" (Rusya Komünist Partisinin 10. toplantısının dökümanlarından).

Komünist Partisi, Çarlığın o günkü Kafkas Halklarına karşı beslediği niyeti açıklarken, keşke kendisi o "Halkları" korumaya çalışsaydı. Tam tersine "Komünizm" Çarlıktan daha büyük bir felaket olarak çıktı dünyanın karşısına. Komünist İmparatorluğu Karaçay'ı yediden yetmişe esir edip, Orta Asya'ya sürdü.

Bugünkü "demokrat" Rusya ise, çarlığın ve komünistlerin çektirdikleri eziyetleri düzeltmek yerine, halklara yeni eziyetler çektirmeye uğraşıyor. Önceden eziyet çektirdiği halklardan şimdi korkuyor. Rusya Silahlı Kuvvetlerinin "sürgüne gönderilmiş halklardan orduda silah kullanma eğitimi gören birliklere asker alınmaması emri" buna şahittir. Onların ikisini de ben "Üyge İgilik" adlı gazetemde yayımladım.

Rusya Kara Kuvvetleri Komutanı Karaçay asıllı Vladimir Mahamedoviç Semenov'un gerekçe gösterilmeden görevden alınması buna şahittir! Rusya pasaportlarından "milliyet" hanesinin kaldırılması buna şahittir! Hristiyan propagandası yapmak amacıyla, Karaçay dilinde yazılmış İncil ve Hristiyanlık kitaplarının binlercesinin Karaçay köylerinde bedava dağıtılması buna şahittir!

Yirminci yüzyıl sona eriyor. Fakat Rus imparatorluğu basın ve yayın yolu ile, asker ve silah gücü ile, dilimizi, dinimizi yok etmeye çalışıyor. Batılı Hristiyan Devletler bu duruma aldırmasalar da, Türkiye'nin bize aldırmaması kabul edilemez...

Rusya Kafkasya'yı silah zoruyla kendisine katıncaya kadar Karaçay, Büyük Türk Dünyası'nın bir parçası idi. Rusya'ya katıldığından beri dışarı açılan sınırları kapatılıp, kendi başına kaldı. Onun büyük Türk Milletinden olduğu, kökünün çok derinlere uzandığı unutturulmaya çalışıldı...
İki yüzyıldan beri, O'na söyledikleri şu oldu: "Karaçay! Senin toprakların yüksük kadardır! Dilini dağlardan çıkınca kimse anlamaz! Senin yarının yoktur! Ne kadar çabuk Rus olursan senin için o kadar iyidir!"
Oysaki! Kafkasya'nın ezelden beri "Türk Dilli" bir "Türk Yurdu" olduğundan! Bu dili, Karaçayların Dilini! Yani Türkçeyi! Dünyada iki yüz milyon İnsanın konuştuğundan! Ve Karaçay'ın İstanbul'u kendi başkenti olarak kabul ettiğinden! Türkiye'de gezmek için Karaçaylılar için bir rehbere ihtiyaç olmadığından! Bir iki sözle keşke bahsedilse idi...

Rus İmparatorluğu bizi yutup asimile etmek istedi! Rahat yutabilmek için bir halkı; Karaçay, Malkar diye ikiye böldü! Onları başka halklarla birleştirdi ve birbirine düşürdü!

Karaçay 1943 yılında sürgüne gönderilinceye kadar kendi özerk bölgesine sahipti. Okullarda birinci sınıftan yedinci sınıfa kadar bütün dersler Karaçay Türkçesinde veriliyordu. Rus Dili ve Edebiyatı yabancı dil olarak okutuluyordu. Bugün ise, Karaçay-Çerkes Cumhuriyetinde Karaçay Dili ve Edebiyatı Dersi yabancı dil olarak okutulmaktadır. Bütün dersler Rusça verilmektedir.

1991 yılında Karaçay-Çerkes Bilimsel Araştırmaları Enstitüsünde çalışan Karaçaylı Bilim Adamları ayrımcılığa dayanamayarak, ayaklanmışlardı. Ne için?

- 40 yıl boyunca o enstitü tek bir Karaçaylıya "Master" yada "Doktora" yapma imkânı tanımadı. Karaçay Biliminin gelişmesine engel oldu. Birer bahane ile Karaçaylı Bilim Adamlarını işten attı.

- Bilimsel yazıların Karaçay Türkçesi ile yazılmasına izin vermedi. Karaçay Bilim Adamlarını isyan ettiren işte bu davranışlar oldu. Moskova'dan gelen komisyonlar bile Karaçay Bilim Adamlarının haklı olduklarını kabul ettiler. Fakat iş, Karaçay Bilim Adamlarının enstitüden kovulmalarıyla sonuçlandı. Bağımsızlığımız, her şeyimiz işte buna göredir!

Karaçay Yazarlar Birliğinin toplanabileceği bir binası yoktur! Karaçay ressamlarının çalışacağı bir atölye yoktur! Sürgüne gönderilinceye kadar yedi gazete çıkan Karaçay'da bugün haftada bir kere yayımlanan tek bir gazete vardır! Karaçay dilinde çıkan bir dergi yoktur!

Sürgüne kadar Karaçay Bölgesinde yılda 16 ders kitabı, 58 Edebî Kitap yayımlanırken , bugün hemen hemen hiç kitap çıkmamaktadır! Okullarda çocuklar komünistlerin zamanında yayımlanan kitapları kullanmaktadırlar. Onlarda ise ne yazdığı bellidir!

Çarlık İmparatorluğu Karaçay Türklerini "2 Kasım 1828" tarihinde Havaska Savaşında yenip kendisine kattı. Komünist İmparatorluğu, yine Kasım Ayının İkisinde, "2 Kasım 1943" yılında Karaçay Türklerini yurtlarından sürdü. Bugün de "sahte demokrat" Rusya İmparatorluğu, Karaçay Türklerinin (Stalin tarafından ortadan kaldırılan) Özerk Cumhuriyet Haklarını geri vermeyerek: Kültürünü! Dilini! Dinini ortadan kaldırmaya! Açıkçası milliyetini yok etmeye çalışıyor!

Bu durumda biz Allah'a, kendimize ve Türk Dünyasına güveniyoruz!
Fakat Türkiye'nin bize gereken önemi vermemesi bizi üzüyor!
Biz, Kafkasların ve Avrupa'nın en yüksek noktası olan MİNGİ TAVUMUZ - Elbruz Dağının eteklerinde yaşayan Karaçay-Malkar Türkleri olarak şuna inanıyoruz:
İnşallah Türk dünyası birleşecek ve gelişecek!
Biz yılmadan çalışırsak, Türkiye Cumhuriyeti de bize yardım ederse, Türk Dili, Kafkasya'da eskiden olduğu gibi, Kafkasyadaki Türk Halklarının ortak dili olur.
Kafkasya'dan, Karaçay'ın karlı dağlarından en sıcak selam ve hürmetlerimle!

*Karaçay Yazarlar Birliği Genel Sekreteri,
Moskova-RUSYA FEDERASYONU
** Devlet Arşivleri Uzmanı, ANKARA-TÜRKİYE
Düzenleme: www.AfyonKaracay.com
 
БИЗГЕ НЕ БОЛГЪАНДЫ, АЛАНЛА?
(Интеллигенциябызгъа-айдынларыбызгъа ачыкъ мектуп)


Ёмюрлени узагъына ? таша да, туру да ? Къарачай-Малкъар халкъгъа къаршчы къазауат барыб тургъанды. Бюгюн да барады ол къазауат ? бизни думп этиб, джандет джуртубузгъа ие болур ючюн.

Къаллай кючле эмда бизни бла ала къалай кюрешгенлерин халкъыбызны кёбюсю билмейди. Юйдегисин асрар ючюн, джанын харам этиб, баш кёлтюрмей къара ишледе уруннган бир тюз таулугъа джукъ айтыу джокъду. Ол юйдегисин аякъландырыргъа, окъутургъа, баш билим алдырыргъа кюрешеди. Джангыз, ол алай дыгалас этиб, университетледе, академиялада окъутхан сабийлери, дунияны да кёрюб, окъуулу-билимли-дипломлу болгъан сабийлери, халкъ ючюн отха-суугъа кирирча нек болмайдыла артда?

?Къан бла кирген джан бла чыгъад? дегенлей, миллет сезим сабийге гитчеликден сингдирилмегенинде болур къыйынлыкъ. Аны ючюн болур, окъуулула-билимлиле кёб болгъанлыкъгъа, халкъны джакъларгъа адам табылмагъаны.

Тебси джанында омакъ сёлеше билген интеллигенция, ишге джетгенлей, ?тил тутуб? тохтайды. Артыкъсыз да мени чамландыргъан гуманитар интеллигенцияды ? джазыучула, тарихчиле, режиссерла, ёкюлле, устазла, имамла ? айтыргъа, Сёз бла, Ауаз бла халкъны сакъларгъа, джакъларгъа да борчлула. Миллет ангысы-эси, окъууу-билими, фахмусу-усталыгъы, бети-ётю, тини-руху кючлю болуб, Хакъ ючюн ёлюрге хазыр болуб, халкъны аллында баргъан эркеч къауумгъа, айдын къауумгъа айтадыла интеллигенция деб. Бармыды бизде аллай интеллигенция?

Бар эсе, халкъыбызгъа быллай бир кир джалгъан дау айтылгъан сагъатда, ?кёзюн сокъур, къулагъын сангырау? этиб, къара тынгылауну басыб къалай турады? Халкъына аман айтылгъанны ол кесине аман айтылгъаннга санай болмазмы? Огъесе, бизге айтылгъан джалгъан дауланы биле болмазмы ол? Билмей эсе, бир къауумун эсге салайым. Бу даула кёчюрюлген-сюрюлген халкълагъа 1991 джыл Эресейде (Россияда) Реабилитация закон чыкъгъандан сора салыннган дауладыла.

Къабартыдан Гонов деб бир ?алим? докторлукъ диссертациясында къарачай-малкъар халкъны кёчюргенлерин-сюргенлерин тюз этгендиле деб джазады;
Москвадан телевизион журналистле Масюк, Доренко бир-бири ызындан келе-келиб, ?къарачайлыла оруслулагъа къыйынлыкъ джетдиредиле? деб, Къарачайны Орусха, къралгъа да эрши кёргюзтюрча, телебериуле бардырадыла;
Москвада ?Новая газетаны? къуллукъчусу Латынина ?къарачайлыланы орусха дертлери барды, 30 орус элни кючлегенле, бандитлелле, террористлелле, таулада джашыныб, Россиягъа чабыуул этерге хазырдыла? деб, къайда болмагъан ётюрюкню басмалайды, къралны, башха халкъланы да бизге юсдюрюб кюрешеди;
АПН (Агентство политических новостей ? сиясет джангылыкъланы агентствосу) ?Карачаево-Черкесия: ?Бурная политичекая жизнь? статьясында-макалесинде андан да хылымылы затланы джазады;
ЛДПР партияны тамадасы, Россия Федерацияны да парламентини башчыларындан бири Жириновский кесини ?Обращение к мужчинам Кавказа? публицистика шедевринде-оюмунда ?Бюгюн къарачайлыла черкеслилени, оруслуланы да тонайла, ёлтюрелле? деб джазады;
Къабарты-Малкъар правительствону гуманитар тинтиу институтуну бир конференциясында ?къарачайлыла бла малкъарлыла Къабартыны джерин кючлеб турадыла? деб айтылынады;
Москвада гуманитар тинтиулени Академиясы Сваранц деб бир эрменлини ?Пантюркизм в геостратегии Турции на Кавказе? атлы китабын чыгъаргъанды. Анда Россияны тюрк халкъларыны джамагъат организациялары (къарачай, малкъар организацияла да аланы ичинде) Тюрк тахсачы органлагъа ишлейдиле деб джазылады. Алай бла, орус халкъгъа, къралгъа да бизни душман этиб кёргюзеди;
Мазукабзов (Хабезден черкесли, бусагъатда Америкада джашайды) башчылыкъ этген Кавказвеб атлы интернет-сайтда, хар кюн сайын дегенча, къарачайлылагъа, малкъарлылагъа къаршчы бир кир, ётюрюк зат айтылынады. Аны къысха магъанасы: Къарачайны къалгъан кавказ миллетлеге, орусха, къралгъа да душман этиб кёргюзюу; Къарачай ? динчилени-бандитлени уясыды, анда ?чистка-тазалау? бардырыргъа керекди деб, кърал къоркъуусузлукъну органларын бизге юсдюрюб кюрешиу.

Бизни халкъгъа къайда ётюрюкню-кирни джагъыб кюрешген бу башында айтылгъан джауладан бири да сюдге-махкемеге берилмегенди.

Джарыла эсенг бузул дегенча, душманла айтхан ётюрюкле азлыкъ этгенча, ётюрюкню къурашдыргъан, джайгъан оноучула, алимле, джазыучула кесибизни ичибизден да чыгъадыла. Агъачны кесинден чюй этиб джаргъанча бир затды бу.

?Орус-кавказ къазауатны кёзюуюнде 100 черкес эл тюб этилгенди. Энди алайлада къарачайлыла джашайдыла?. Муну айтхан КЧР-ни президенти Батды улуду деб, къууанч тыбырлы болуб, билдиреди Кавказвеб интернет сайт.
?Орусха къошулгъунчу Къарачайны къраллыгъы болмагъанды?. Кесини басмагъа хазырлагъан китабында джазады былай алим К-М. Алий улу.
Тарихчи Р.Хатуев да ?Къарачай юй башындан бир къой бериб тургъанды Къабартыгъа, Къабарты Къарачайны джауладан сакълаб тургъаны ючюн? деб, джазады.
Мокъаланы Магомет да (малкъарлы, ?Минги-Тау? журналны редактору) ?Радио Свободагъа? интервьюсунда ?Къарачай бла Малкъар ёмюрде да бир боллукъ тюлдюле...Немесле келгенлеринде, Къарачай-Малкъар республиканы къурагъан эдиле. Къарачайлыла уа, сёзню ?малкъар? дегенин кетериб, къуру Къарачай республика деб къойгъан эдиле... Къарачайлыладан эсе, бизге къабартылыла джууукъдула? дейди. Мокъа улу журналгъа редактор болгъанлай, эм биринчи этген иши ? ?журнал къарачай-малкъар тилде чыгъады? дегенде ?къарачай? дегенни кетергениди. Къарачайны аллай бир сюймеген адамгъа дагъыда ?КЧР-ни халкъ поэти? ат аталгъаны сейир тюлмюдю?
Къарачай поэзияны антологиясын джарашдыргъан Байрамукъланы Фатима да, къарачай поэзияны эртде заманладан тюл, бир эки ёмюрню мындан алгъадан башлайды ? Къагъыйланы Назифа табхан Къалтурну назмуларындан. Алай а Назифаны ?Кюренли джазыула? китабында андан алгъаракъ ёмюрледен назмучула да бардыла: Трам Хан (12 ёмюр), Зурум бийче (14 ёмюр), Акъбилек Бийче (14 ёмюр), Гошаях Бийче (16 ёмюр). Назифаны китабы 9-чу ёмюрде джашагъан къарабулгарлы Микаиль Шамси Башту бла башланады. Микаэльни ?Шан къызы дестаны? китабын мен Тюркден келтиртгенме. Китаб 882 джыл тюркю тилде джазылыб бошалгъанды. Китабны ал сёзюнде былай чертиледи: ?Кавказда къалгъан протоболгарланы-бёрюджанланы туудукълары къарачайлыла бла малкъарлыладыла?. Алай бла бизни бюгюннге белгили адабиятыбыз 9-чу ёмюрден башланады. Ким биледи, андан алгъадан да къайнакъла табылыб къалырла ? биз тюрк халкъбыз ? тамырыбыз бек эски заманладан келеди.

Бу затланы барын да не ючюн тиземе? Культурабызны сыйлы къуллукъчулары, республикабызны халкъ поэтлери, джазыучула, алимле, миллет ёкюлле! Биз бу тынгылаудан тынгылаб турсакъ, ахырыбыз къалай болур? Бютеу халкъыбызгъа быллай бир аман айтылгъан сагъатда, Къарачай-Черкес джумхуриетни парламенти (джарымы къарачайлыды), президенти (къарачайлыды) не ючюн тынгылаб тура болурла? Огъесе, Къарачайгъа аман айтылгъанны ала кеслерине аман айтылгъаннга санай болмазламы? Огъесе, аланы къарачай халкъ сайлагъан болмазмы?

Джыйырмадан артыкъ джылны къарачай тил бла адабиятдан дерс китабла чыкъмайдыла. Бюгюннгю кюннге келишген дерс китабланы хазырларгъа, чыгъарыргъа да керекди. Алайсыз, энтда бир джыйырма джылны болум тюрленмей былай барса, къарачай тилде окъуялгъан, джазалгъан боллукъ тюлдю. Джазалгъан-окъуялгъан къой, сёлешалгъан да табылгъа эди...

Ана тилни, адетни-тёрени да сакълаб тургъан таза къарачай элле чачылыб бара турадыла. Аны чуруму ? эллеге газ тартылмагъаны, бюгюннгю кюннге кёре джашаргъа таблыкъла къуралмагъаны... Къуугъун этерча затла тюлмюдюле была? Илмубуз, адабиятыбыз да кимге керекди, аны окъур халкъыбыз къалмаса?

Биз къаллай алимлебиз, тарихчилебиз, джазыучулабыз тюзюн айтыргъа къоркъа эсек? Керти тарихчи, джазыучу, керти интеллигент халкъны, заманны да аллында барады. Биз а тамблагъа къарагъан къой, бюгюнюбюзню да кёргюзтюрге къоркъуб, тюненеги тарихибизни-историябызны тинтген кибик этебиз. Аны да къоркъа-къоркъа, тегейли не айтыр, черкесли не айтыр дей.

Къарачайлыла, бизге не болгъанды? Душманларыбызгъа джукъ айталмайбыз, амантишлерибизге джукъ эталмайбыз, базар къатынлача тарыгъыб айланнган болмаса.

Биз кишиге ётюрюк дау айтмайбыз, бир халкъны не джерине, не тарихине, не культурасына джутланмайбыз. Къарчаны заманындан башлаб да, кесибизни къоруулаялмай кюрешебиз.

Къарча Басхандан нек кетгенин билмеген бармыды? 1828 джыл Къарачайгъа таша джолла бла орус аскерни алыб келген а ким эди? Къабарты бий Атажукин. Ёмюрлени узагъына бизге чабыуулла этиб тургъанла кимле болгъандыла? Татаркъанны къылычы кимлени боюнларын юздюргенди? Джаттай джуртубузну кимледен къоруулагъанды? 1944 джыл ?Малкъарлыла башдан аякъ бандитдиле, аланы кёчюрюрге-сюрюрге керекди? деб Бериягъа письмо джазгъан Къабарты-Малкъарны башчысы Кумехов къабартылы тюлмю эди? Малкъарны кёчюртюб, аны джерине ие болур дыгалас. Бюгюн да малкъар районланы, эллени ызына сюелирге къоймагъанла, малкъар халкъны джуртсуз-джерсиз этиб кюрешгенле къабарты оноучула тюлмюдюле? Къарачай ызына къайытхан сагъатда, бизни туугъан тауларыбызгъа иймез дыгалас этгенле кимле эдиле? Къарачай 1957 джыл 14-джыллыкъ сюргюнден джуртуна къайытхан сагъатда, ?Къарачай областны ызына къураргъа? деб джазылгъан бегимни джашыргъан черкесли Карданов тюлмю эди? Алай бла къуру Къарачайгъа джораланнган ачха бютеу Къарачай-Черкес областха чачылыб кетмедими? Бюгюн да Къарачайны аман бетден кёргюзтюрге кюрешгенле уа кимледиле?

?Джалыныб джаудан къалмазса? деб, нарт сёз барды. Къарачайны-Малкъарны кишиге дерти, аман иннети джокъду. Алай а бизни тынглагъаныбызны, сабырлыгъыбызны бир къауум ?Къарачай-Малкъар къызбайды, дуппукъду? деб алай ангылайды. ?Джатхан ёгюзню юсюне сюелген бузоу кир этер? дегенлейди иш.

?Новая газетада? Латынинаны джазгъанларын неда ?Кавказвеб? интернет-сайтда провокацияланы КЧР-ни президенти биле болмазмы? ?Къарачайлыла хайуанладыла. Таякъдан башха сёз англамайла ала. Джангыз кючден къоркъалла ала. Абазалыла Акъ юйню кючлемеселе, алагъа район ким берлик эди? Къарачайлыланы не джерлери, не тарихлери, не культуралары джокъду. Бютеу барын бизден сыдырыб алгъандыла...?. Быллай сёзлени эшите болмазмы президент Батды улу?

Черкес къуллукъчуланы, алимлени бир къаууму бирде ачыкъдан, бирде ташатын бизни бла ма быллай къазауатны бардырадыла. КЧР-ни президенти ала айтханны барын этиб баргъанлыкъгъа, ?сау бол? деген джокъду, ?таба баргъан, чаба
 
Тюздю.Миллетни бир энчилиги ол-ана тил,миллет тилди.аны сакъларгъа керекди,бизни,къарачай - малкъар тил бек ариу тилди.
 
Черкес къуллукъчуланы, алимлени бир къаууму бирде ачыкъдан, бирде ташатын бизни бла ма быллай къазауатны бардырадыла. КЧР-ни президенти ала айтханны барын этиб баргъанлыкъгъа, ?сау бол? деген джокъду, ?таба баргъан, чаба барыр? дегенча этелле. ?Бизни таш бла ургъанны биз аш бла уруб? кюрешгенлигибизге джукъ тюрленмейди. 1926 джылдача, сорууну кёнделен салыргъа керекди: бирге джашау болмай эсе, айырылыргъа керекди. Ансы бизге къаршчы бу ишлени ахыры аман бла бошалыргъа боллукъду.

КЧР-де эм кёб санлы халкъ да ? къарачай, эм къыйын болумда тургъан да ол, ат-бет аталгъан, аман айтылгъан да ол. Абхазияда (башха къралда статусу белгили болмагъан бир даулу-дауурлу республика) санаторийни-солуу юйню сатыб алыргъа КЧР-ни бюджетинде миллионла табыладыла да, 20 джылны ичинде бир къарачай дерс китаб чыгъарыргъа капек-шай табылмайды. Абазалылагъа, район-бёлге къураргъа мадар да, ачха да табылады да, Сталинчи сюргюнден сора Орта Азиядан къайыталмай тургъан къарачайлыланы Къарачайгъа къайтарыргъа мадар табылмайды... Къуджур тюлмюдю бу?

Къарачай-Черкес республиканы президенти Батды улу бизни Гюрджю къралгъа да эрши кёргюзтюб, Грузияны республикаларына ? бир Абхазиягъа, бир Къыбыла Тегейге барыб не излейди? Арт кере, Южная Осетиягъа барыб, эки бёлюнюб тургъан тегей халкъ биригирге керекди деб сёлешгенди. Башха къралны ич ишлерине къатышыргъа Батды улугъа ким эркинлик бергенди? Эки бёлюнюб тургъан халкъны бир этер къарыуу бар эсе, бирикдирсин Къарачай бла Малкъарны. Тыш къралланы ич ишлерине къатышмасын да, Къабарты Малкъарны тюб этиб баргъанын кёрсюн. Огъай, Батды улу тюб болуб баргъан къарачай-малкъар халкъын джакълар, сакълар джанындан джукъ этмегенди, этерик да тюлдю ? аны оноугъа салгъанланы ? черкесни, абазаны айтханларын этеди ол.

Къарачай-Малкъар интеллигенция бир джумдурукъ болуб, бютеу халкъгъа да болумну ачыкъ этиб, халкъыбызны-джуртубузну сакълар, джакълар джанындан кюрешмесе, къысха заманны ичинде къыйын, бек къыйын болумгъа тюшерге боллукъбуз. Бюгюннгю кюнюбюз 1940-чы джыллагъа ушагъан бир заманды. Олсагъатда да Къарачайны оноуда тургъан башчылары халкъларын тюл, къуллукъларын сакъларгъа кюрешгендиле. Бюгюн да не президент (къарачайлы), не парламент (кёбюсю къарачайлы) къарачай халкъны, къарачай джуртну сакълар, джакълар джанындан джукъ этмейдиле. Къыйынлыкъ андады. Болумну тюрлендираллыкъ интеллигенцияды (ол бар эсе!).

Барындан да алгъа, оноучуланы да богъурдакъларындан алыб, хахай этерге кереклиле къарачай тилде джазгъан джазыучуладыла. Биз сагъыш этебизми тамблабызгъа? Бюгюн огъуна, къарачай тилде джазгъан къой, окъугъан да хазна джокъду. Ыйыкъгъа эки кере чыкъгъан газетибизден сора небиз барды? Журнал болмаса, китаб чыкъмаса, школлада окъутургъа къарачай дерс китабла болмасала ? ана тил къалай сакъланныкъды?

Малкъар къалай сакъланыр, аны джерин, тауларын да сыйырыб, джан къайгъылы этиб турсала? Халкъын джакълагъанны ёлтюрюб барсала, халкъын джакъларыкъны оноуда тутмасала, Малкъарны тюзлюк ючюн кюрешген организациясын, газетин сюдге-махкемеге бериб, джабдырыб турсала... Дуниягъа белгили журналист Политковская да джазады бу затланы юсюнден ?Новая газета? атлы газетде.

Бюгюн Къарачай-Малкъар халкъ бла кюрешген орус кърал тюлдю, къабарты-черкес къуллукъчулалла, алимлелле, джазыучулалла... Орус къралны да таулу халкъгъа юсдюрюб кюрешген алалла.

Адамлыгъыбыз, халкълыгъыбыз сыналгъан бир кёзюу келгенди. Биз мындан ары, джуртубузну да башхалагъа кючлетмей, тилибиз, адетибиз-тёребиз сакъланыб джашарыкъбызмы, тюлбюзмю ? соруу алайгъа джетгенди. Джашау-ёлюм базманнга миннгенибизни ангылаб, ёрге къобмасакъ ? тамбла кеч боллукъду. Кесибизни тамадалагъа да, къралны башына да болумну ангылатыргъа керекди. Душманла бла амантишле болумну башха тюрлю ангылаталла ? тынгылаб турсакъ, тюб боллукъбуз.

Джазылгъаннга къошакъ :

Мен бу ачыкъ мектубумда бизни халкъгъа къаршчы кюрешген джау авторла джазгъан ётюрюклени да, кесибизни ичибизден чыкъгъан ?къаламчыланы? джангылычларын да (джангылычла эселе ала!), бир кесегин (бир бурхусун!), къошмай-къоратмай, болгъаныча кёргюзтгенме. Душман душманлыгъын этер, не да айтыр ? аны тохтатыргъа излей эсек ? барыбыз да биригиб анга къаршчы турургъа керекбиз. Джангыз, кесибизни ичибизден амантишле чыкъмазгъа керекдиле.

Алан къралыбыз къалай чачылгъанын алимле, тюз адамла да ? барыбыз да билебиз. Аланияны эм алгъа Чингисхан абызыратханды, тюб этген а ? Тимур болгъанды 1396-1397 джыллада. Ол заманда халкъны таулада бир хуртдагысы сау къалгъанды, къалгъаны къырылгъанды эмда джесир халда тышына сюрюлгенди. Артда аякъланыб, эс джыйыб, къарыу алыб, Адурхай, Будиян, Науруз, Трам дегенча къауумлагъа башчылыкъ этиб, Къарча Ата джуртха алай къайытханды. Ёзге, Джуртубузну тюзлерин къабарты зат дегенча, башха къауумла кючлеб тургъанларын кёргенди. Уруб, Минги Тауну этегине ётюб, алайда халкъны сау къалгъан кесегине къошулуб, джангыдан кърал болуб, джашай башлагъандыла. Тау кърал Къарачай 15-чи ёмюрде къуралгъанды. 1828 джыл Орус, къазауат этиб кесине къошхунчу, 400 джылны узагъына (1428-1828 джылла), Къарачай энчи кърал болуб тургъанды: кесине кишини джибермегенди, кишиге джасакъ тёлемегенди.. Бу биринчиси

Экинчиси да: Къарачай, Малкъар деб эки халкъ джокъду, эки тил джокъду ? биз тюрк тамырдан чыкъгъан бир халкъбыз: динибиз, тилибиз, Джуртубуз, тарихибиз, адетибиз-тёребиз да бирди. Бизни экиге бёлгенле, бёлюнюб турурубузну излегенле да ? джауладыла эмда алагъа сатылгъан амантишледиле. Малкъарны бюгюн джерсиз-джуртсуз эте тура эселе, Къарачайны джерсиз-джуртсуз эте турадыла. Аны ангылар ючюн кёб акъыл керек тюлдю.

Ючюнчюсю: бизде бир къауум джазыучу, алим архивле бла тюз хайырлана билмейди. Архив къайнакъладан-материалладан тюз оюм эте билирге керекди. Ансы кёргенин джазыб, чыгъарыб барыу, аланы тюзге санау ? джангылычды. Сёз ючюн, кърал халкълагъа, халкъыбызгъа сюргюн этер ючюн, сталинчи ибилис джорукъгъа разы болмагъанланы къурутур ючюн къаллай ётюрюклени къурашдыргъанын билебиз. Сора кърал архивледе затланы барын тюзге санаб, тюз фикир этмей турсакъ, кърал халкъыбызгъа джетдирген къыйынлыкъланы тюзге санаргъа керекбиз. Джауларыбыз этедиле алай. Джангыз бир чууут, эрмен джазычу, алим халкъына аман айтдырлыкъ тюлдю, не джерин, не тилин, не тарихин, не культурасын джау тюбюне атарыкъ тюлдю. Бизде уа бир-бирле джерибизни , тарихибизни да, культурабызны, адабиятыбызны да, таб тиширыуларыбызны да хоншулагъа берирге, теблетирге хазырдыла. Ала не ючюн эте болурла алай? Кеслерин къарачайлылагъа тюл, хоншу халкъладан чыкъгъанлагъа санай болурламы? Къарачайны тарихин, къраллыгъын да кеслери Къарачайгъа къошулгъан кюнден башлагъанлары да аны ючюн болурму? Гошаях бийчеден башлаб, Минги Таугъа биринчи чыкъгъан Хачир улугъа дери бизни бийчелерибизни, джигитлерибизни да башха халкълагъа берирге кюрешгенле, тамырлары ол халкъладан болуб эте болурламы алай деригим келеди.

Тёртюнчюсю: бизни бир къауум интеллигентибиз, асры ётсюзлюкден, аюню-душманны кесин кёре тургъанлай, ызын ызларгъа кюрешеди. Ёрге туруб, эркишича сермешир орнуна, джау тюбюне джатыб, баш сакъларгъа, джашау этерге кюрешеди. Малкъарны джерин кючлеб, районларын, эллерин да къуралыргъа къоймай, тауларын да сыйырыб кюрешедиле джаула. Интеллигенциябызны бир къаууму уа, джуртунда джашаялмай, тышына къачыб, ?биз политикагъа къатышмайбыз, биз душманны культурабыз бла хорлаб къоярыкъбыз? деб, аман къатын этеги бла къоркъутханча этедиле. Сен туугъан джерсиз къалсанг, тилсиз къалсанг, къраллыгъынг болмаса, кюнден-кечеге эриб тас болуб барсанг, дагъыда тынгылаб турсанг ? сора сен къаллай эркишисе, интеллигентсе, адамса? Халкъынг, джуртунг да джау тюбюнде тургъанын кёре тургъанлай, ?культурабыз бла хорлаб къоярыкъбыз? деб, кесинги, халкъны да нек алдаргъа кюрешесе?

Бешинчиси: Бусагъатда джюреклери диннге бурулгъан, керти дин билим алгъан джаш адамла кёб бола барадыла. Алай а аланы арасында ?халкъ, тил, джурт? неге керекди, биз джангыз дин ючюн кюреширге керекбиз? дегенле бардыла. Алагъа айтырым: тилсиз, Джуртсуз ? адам, халкъ да болмайды. Дин бизге неге керекди? ? Биз Адам, Халкъ болур ючюн. Тили, Джурту болмагъан не адам, не халкъ кёргенмисиз? Аллахны аты бла динибизни, тинибизни, тилибизни, джуртубузну сакъларгъа, къорууларгъа борчлубуз. Къарачайны Къадау Ташын аякъ тюбге атыб, джаугъа теблетиб, барыб Каабаны къара ташын джалагъандан, не да къайда эсе да джер этегинде ?дин къазауат? этгенден не магъана, не хайыр? Ичкичиликни, хаулеликни, гудуну-уруну, мурдарлыкъны, манкъуртлукъну ? хар не тюрлю аманлыкъны къурутуб кесибизден башлайыкъ.

Алтынчысы: Тыш къраллада джашагъанла, Къарачай-Черкес, Къабарты-Малкъар джумхуриетледе бола тургъан ишледен толу хапарлы тюлдюле. Аланы кёллерине былай келеди: ?къабарты бла малкъарны бир-бирине юсдюрюб тургъан орус империяды. Ала биригиб, азат болур ючюн кюреширге керекдиле?. Тюзю уа башхаракъ тюрлюдю. 1920 джыллада кеси энчи миллет округ болуб тургъан Малкъарны, Сталинни тюбюнден-башындан кириб, Къабартыгъа къошдуруб, тюб этген Къабартыны башчысы Калмыков тюлмю эди? 1944 джыл Малкъарны сёгюб, аманлаб, Бериягъа ?Малкъаргъа сюргюн этерге керекди? деб джазгъан къабартылы тамада Кумехов тюлмю эди? 1956-57 джыллада да малкъар халкъны сюргюнден ызына къайтартмаз дыгалас этиб тургъанла къабарты оноучула болгъандыла. Сюрюлген халкълагъа Орус кърал Реабилитация законну чыгъаргъандан сора да, къабарты оноучула Малкъарны къраллыгъын, джерин, эркинлигин сюргюннге дери болгъаныча ызына сюелирге къоймайдыла. Тюзлерин кючлеген бла къалмай, энди Малкъарны тауларын да кючлеб, саны аз бир халкъны тюб этиб кюрешедиле. Къралны башчыларына Малкъар сёзюн ётдюралмайды, не ючюн десенг уллу кърал къуллукълада ишлеген черкеслиле-къабартылыла кёбдюле. Алай бла бюгюн, сюргюнден ызына къайыталгъан малкъар халкъ, оноуу кесине къалмай, джуртунда джерсиз-джуртсуз къала турады. Терслик кимде болгъанын айтдым.

Джетинчиси: Халкъда ачха-бочха джюрютген иш адамла да аз тюлдюле, алай а аланы кёбюсю хаулеликге ачхаларын къызгъанмайдыла, культура ишлеге джетселе уа ? къан джауады. Алагъа айтырым: рысхы келе-кете тургъан затды, тилибиз-культурабыз-намысыбыз-бетибиз бир кетсе уа, аны ёмюрде да ызына къа
 
Джетинчиси: Халкъда ачха-бочха джюрютген иш адамла да аз тюлдюле, алай а аланы кёбюсю хаулеликге ачхаларын къызгъанмайдыла, культура ишлеге джетселе уа ? къан джауады. Алагъа айтырым: рысхы келе-кете тургъан затды, тилибиз-культурабыз-намысыбыз-бетибиз бир кетсе уа, аны ёмюрде да ызына къайтаралмазбыз. Хар ким мадарына кёре халкъыбызны сакъларгъа кюрешейик.

Сегизинчиси:
Халкъгъа къыйынлыкъ кеси аллына джетиб къалмайды. Къар джыйыла келиб, кюрт да алай юзюледи. Бизни джауларыбыз бизни къралгъа, башха халкълагъа да аман бетден кёргюзюрге аны ючюн дыгалас этедиле. Бизни бетибизге къараны джагъыб, биз да аны кетералмай кюрешебиз. Къралны башына да, таша органлагъа да, бизни аманлаб джазыб кюрешедиле хаман. Аланы сюдлюк-джоллукъ этер орнуна, биз тынгылаб турабыз. Къуллукъда ишлеген адамларыбыз ? тамадаларыбыз, оноучуларыбыз ? кеслерини башларын, къуллукъларын сакъларгъа кюрешген болмаса, халкъларын джакъламайдыла. Таб, джаулагъа къошулуб, халкъларына аман айтыб кюрешедиле. Интеллигенция да, аны кёре тургъанлай, халкъны амантиш оноучулагъа къаршчы тургъузмайды, таб капек-шай алыр ючюн ётюрюкню джазыб, джайыб кюрешеди. Ахыры не бла бошалады? Бютеу халкъгъа къыйынлыкъ джетеди. Терслик а кимдеди ? амантиш оноучулада-къуллукъчулада, харам, къызбай, сатлыкъ интеллигенцияда. Къарачайгъа, Малкъаргъа 1940-чы джыллада, бюгюнледе да джете тургъан къыйынлыкъны тыйылмагъаны ? интеллигенциябызны хомухлугъунданды. Тюзюн айтмасакъ, ёмюрде да тюзеллик тюлбюз. Халкъын джакъламагъан тамада оноудан кетерге керекди. Халкъын джакъламагъан джазыучу, алим, имам да тёреге тартылыргъа керекдиле. Ёрге турмасакъ ? тюбде къаллыкъбыз. Кавказ халкълада бюгюн къарачай-малкъар халкъдан къарыусуз джокъду. Тегей да, къабарты да, чечен, ингуш да бюгюн бизден онглудула. Къраллыгъы, аскери, саууту-сабасы, байрагъы, орайдасы болмагъан халкъ ? джангыз бизбиз. Къалгъанла кеслерин бегитиб, къыйын кюннге хазырдыла. Джуртубузда Халкъ болуб джашаргъа излей эсек, бу затха да сагъыш этерге керекбиз. Алда не сакълагъанын киши да билмейди. Хар неге да тыйыншлы тюберча хазырлыкъда турургъа борчлубуз. Сакъланыргъа башха джол джокъду.

Тогъузунчусу: бютеу дунияда джашагъан аланла ? къарачайлыла-малкъарлыла ? биригирге керекбиз, бир-бирибизге болушургъа керекбиз. Джауубуз ким, шохубуз да ким ? аны да ачыкъ айтыргъа керекбиз. Бу къатышхан дунияда тас болуб кетмейик. Къайда джашасакъ да, Минги Тауубузну, Къарачай-Малкъар джуртубузну, Къарачай-Малкъар халкъыбызны унутмайыкъ. Ишге уста ? иши бла, сёзге уста ? сёзю бла, алим ? билими бла, гёджеб ? билеги бла, хар ким къолдан келгенча къуллукъ этейик аз санлы, кёб къыйынлыкъ кёрген халкъыбызгъа. Алай а иш санда тюлдю, рухдады: халкъ Халкъ болмай, сюрюу болса ? тебленед эм зорланад, халкъ саны аздан хорланмайды ? ийманы аздан хорланад.

2006 дж.
 
Кеп тюз зат барды.
 
Закон РФ от 25 октября 1991 г. N 1807-I
"О языках народов Российской Федерации"


Языки народов Российской Федерации - национальное достояние Российского государства.

Языки народов Российской Федерации находятся под защитой государства.
Государство на всей территории Российской Федерации способствует развитию национальных языков, двуязычия и многоязычия.

Настоящий Закон направлен на создание условий для сохранения и равноправного и самобытного развития языков народов Российской Федерации и призван стать основой для формирования системы правового регулирования деятельности юридических и физических лиц, разработки нормативных правовых актов в целях реализации положений настоящего Закона.

В Российской Федерации недопустимы пропаганда вражды и пренебрежения к любому языку, создание противоречащих конституционно установленным принципам национальной политики препятствий, ограничений и привилегий в использовании языков, иные нарушения законодательства Российской Федерации о языках народов
Российской Федерации.
(преамбула в ред. Федерального закона от 24.07.1998 N 126-ФЗ)

Из мировой истории известно: утрата языка есть первый, а чаще всего и последний симптом исчезновения любого этноса, и уж тем более малочисленного. Федеральным законом о языках народов Российской Федерации языки всех проживающих на её территории этносов объявлены национальным достоянием и культурным наследием. В статьях Закона о языках народам гарантируется государственная поддержка, "содействие в организации различных форм воспитания и обучения на родном языке независимо от их количества и в соответствии с их потребностями" (ст. 9, п.5), создание необходимых условий для сохранения и развития их языков (ст. 6). И ещё: "Каждый народ..., не имеющий своей письменности, обладает правом создавать письменность на родном языке. Государство обеспечивает для этого необходимые условия" (ст. 10, п.4).

Важно подчеркнуть, что все до единого языки в мире ? достояние всего человечества. Они позволяют на основе сравнения всех уровней языковой структуры каждого языка выявить универсальные свойства речи, давшие человеку возможность выделиться из живой природы в homo sapiens и homo loquens. При этом каждый язык несёт в себе уникальный исторический и культурный опыт и не только прошлый, но и создаваемый сегодня. Вот почему все разговоры чиновников о необходимости "прагматизма" и "учёта реальных возможностей", а равно и суждения и даже теории о том, что процесс умирания языков якобы носит "естественный" характер и что ему не надо препятствовать, в сущности означают попытку обоснования идеологии лингвоцида и этноцида.
 
К сожалению, не все законы в нашей стране действуют надлежащим образом. Есть закон "О языках народов Российской Федерации". Но некоторые темные силы не хотят замечать его. Более того, они борются с национальными языками. Наглядный пример - отношение к национальным языкам в КЧР.

Норма об обязательном изучении в школах Карачаево-Черкесии родных языков признана судом действительной

Верховный суд Российской Федерации отменил решение Верховного суда Карачаево-Черкесии о признании недействительной нормы об обязательном изучении в школах Карачаево-Черкесии родных языков. Об этом корреспонденту ИА REGNUM Новости сообщили 15 мая в пресс-службе Народного собрания Карачаево-Черкесской Республики.

В республике их пять - русский, являющийся государственным на всей территории РФ, и языки субъектообразующих народов Карачаево-Черкесии - абазинский, карачаевский, ногайский и черкесский. Они, в соответствии со ст. 11 Конституции республики, также являются государственными.

История этого вопроса такова. В январе 1998 года парламент республики принял закон ? 376-ХХII "Об образовании". Согласно пункту 6 статьи 7 этого закона в образовательных учреждениях, обучение в которых ведется на русском языке, родной язык должен изучаться в качестве обязательного предмета. Но десять лет спустя, в сентябре 2008 года прокурор республики Владимир Кузнецов опротестовал эту норму и потребовал привести республиканский закон "Об образовании" в соответствие с федеральным законодательством.

Из протеста прокуратуры следовало, что государственные языки республики (абазинский, карачаевский, ногайский и черкесский) могут изучаться только факультативно, а не в обязательном порядке.
В чем же заключаются гарантии сохранения и развития языков, прописанные в Конституции РФ, если обязательное изучение родных языков, как один из механизмов их сохранения, прокуратура квалифицирует как нарушение закона адекватное нарушению прав человека? Этот вопрос и был исследован в парламенте Карачаево-Черкесии.

Как сообщает начальник Правового управления Народного Собрания Карачаево-Черкесии Элла Наумова, в связи с протестом прокурора Карачаево-Черкесии было подготовлено и направлено в прокуратуру республики письмо о несогласии с доводами, изложенными в протесте.

Выражая мнение законодателей республики, Элла Наумова подчеркнула, что обязательное изучение родных языков их носителями ни в коей мере не может квалифицироваться как ущемление и ограничение прав граждан по их языковой и национальной принадлежности, когда речь идет о родных языках. Именно фактор обязательности изучения языков гарантирует достаточный уровень и качество образования. И это проявляется не только в более ответственном отношении учащихся к предмету "Родной язык", но и в государственной поддержке преподавания в школах данного предмета, включая соответствующее финансирование.

В январе 2009 года прокурор Карачаево-Черкесской Республики обратился в Верховный суд республики с заявлением о признании недействующим со дня вступления в силу решения суда пункта 6 статьи 7 вышеназванного республиканского закона в части императивного (обязательного) установления изучения носителями языка государственных языков Карачаево-Черкесии. В ответ на это заявление парламент республики подготовил и направил в Верховный суд Карачаево-Черкесии возражения на заявление прокурора.

Решением Верховного суда Карачаево-Черкесской Республики от 11 февраля 2009 года заявление прокурора республики было удовлетворено по тем основаниям, что в связи с отменой Федеральным законом ? 309-ФЗ от 1 декабря 2007 года регионального (национально-регионального компонента) государственного образовательного стандарта и введением единого федерального государственного образовательного стандарта, субъект Российской Федерации утратил полномочия по установлению обязательных требований к основным образовательным программам, в данном случае по введению обязательных учебных предметов.

Законодатели республики вновь выразили свое несогласие с выводами суда и направили кассационную жалобу в Верховный суд Российской Федерации. В ней было отмечено, что Народное собрание (парламент) Карачаево-Черкесской Республики, изучив содержание решения Верховного суда Карачаево-Черкесии, находит его доводы необоснованными, незаконными и подлежащими отмене по следующим основаниям.

Во-первых, Конституция Российской Федерации гарантирует всем народам России право на сохранение родного языка, создание условий для его изучения и развития (ст. 68, часть 3 Конституции РФ).

Во-вторых, согласно статье 11 Конституции Карачаево-Черкесской Республики и статье 2 закона Карачаево-Черкесской Республики ? 104-ХХП от 14 июня 1996 года "О языках народов Карачаево-Черкесской Республики", в республике абазинский, карачаевский, ногайский, русский и черкесский языки являются государственными.

В-третьих, статьей 10 Закона Российской Федерации ? 1807-1 от 25 октября 1991 года "О языках народов Российской Федерации" предусмотрено, что государство обеспечивает гражданам Российской Федерации условия для изучения и преподавания родного языка и других языков народов Российской Федерации. Преподавание государственных и иных языков в республиках осуществляется в соответствии с их законодательством. Каждый народ Российской Федерации, не имеющий своей письменности, обладает правом создавать письменность на родном языке. Государство обеспечивает для этого необходимые условия. Государство также создает условия и для научных исследований всех языков народов Российской Федерации.

В итоге, несмотря на то, что общие вопросы образования в соответствии с пунктом "е" части 1 статьи 72 Конституции Российской Федерации находятся в совместном ведении Российской Федерации и субъектов РФ, преподавание государственных и иных языков в республиках осуществляется в соответствии с их законодательством, то есть, правовое регулирование данного вопроса передано на уровень субъектов Российской Федерации.

Необходимо также учесть и то, что изучение родных языков именно в обязательном порядке как раз и создает условия для их сохранения, изучения и развития.

15 апреля 2009 года судебной коллегией по гражданским делам Верховного Суда Российской Федерации было вынесено определение об отмене решения Верховного суда Карачаево-Черкесской Республики от 11 февраля 2009 года и принято новое решение об отказе в удовлетворении требований прокурора.

ИА REGNUM Новости
 
О том, как народы борются за сохранение своих языков и как некоторые влиятельные силы борются с этим - об этом говорит доктор, профессор Светлана Михайловна Червонная

Финно-угорская проблема: ответ Тишкову?Шабаеву
(доклад на 11-м Международном финно-угроведческом конгрессе ? 11th International Congress For Finno-Ugric Studies, Piliscsaba, Hungary, 2010).


В современной России существуют влиятельные силы, которые не допускают инакомыслия и никому не прощают ? ни в собственной стране, ни за ее границами ? не только открытого протеста и демонстрации собственного достоинства и независимости, но даже робкой критики и сомнений в том, что великая империя всегда права...
За смелость и независимость, за непростительную дерзость прямо сказать всему миру, что происходит в России с порабощенными много веков тому назад угро-финскими народами, обреченными на нищету, ассимиляцию и вымирание, надо было, конечно, примерно наказать и венгерских, и эстонских, и финских политиков, якобы ?вмешивающихся во внутренние дела России?, с тревогой и болью говоривших о положении финно-угорских народов в этой стране, и всех так называемых ?этнических предпринимателей?, якобы выдумавших несуществующую ?финно-угорскую проблему?, и Парламентскую Ассамблею Совета Европы (ПАСЕ), посмевшую еще в 1998 году предложить резолюцию, касавшуюся уральских (финно-угорских и самодийских) этнических меньшинств в России, подверженных вымиранию, и весь Европарламент, который заслушал специальный доклад своего депутата от Эстонии Катрин Сакс и признал всю серьезность существующей ?финно-угорской проблемы? в России. Но поскольку, видимо, в верхних эшелонах российской власти посчитали эту проблему второстепенной (как всегда было для Кремля второстепенным и третьестепенным все, что касается финно-угорских народов), танки решили никуда не посылать, убийц с ядом ни в Будапешт, ни в Таллин, ни в Брюссель не направлять, лидеров национальных движений (пока) не арестовывать, а ограничиться словесной экзекуцией, которую и поручили провести хорошо знающим свое дело специалистам в области карательной пропаганды, удостоенным высоких должностей и званий, ? ?профессору истории и антропологии, члену-корреспонденту Российской Академии наук, Директору Института этнологии и анропологии? (цитирую ?Справку об авторах?, включенную в желтую брошюру) Валерию Тишкову и доктору исторических наук, сотруднику Института языка, литературы и истории Коми Научного Центра Уральского отделения РАН Юрию Шабаеву.
Говорю ?поручили провести?, но совсем не исключаю и авторской инициативы этих господ-товарищей, которые с энтузиазмом добровольцев (не совсем, надеюсь, бескорыстным, ибо моральное и материальное вознаграждение за такое дело им, по всем принятым в этой среде ?понятиям?, полагалось) решили заняться показательной экзекуцией ?этнических предпринимателей?, выбрав в качестве главных жертв своей расправы венгерского ученого Яноша Пустаи и эстонского депутата Европарламента Катрин Сакс. Разумеется, реализуя принцип ?бей чужих, чтобы свои боялись?, авторы намеревались нанести достаточно прямых ударов и по лидерам национальных движений финно-угорских народов в самой России, но пока воздержались от полного их именования, так что до поры до времени так что эти ?враги великой России?, националисты и потенциальные сепаратисты (каждый из присутствующих на нашем Финно-угорском конгрессе может в той или иной мере отнести это на свой счет), остались анонимными ?этническими антрепренерами?, за исключением уж слишком их рассердившего лидера марийского национального движения Владимира Козлова, который посмел во время своего пребывания в Эстонии дать интервью радио ?Свобода? и сказать правду о современном положении марийского народа.
Карательный замысел написания и издания (кстати, под грифом Института этнологии и антропологии РАН, в котором В.А. Тишков директор и хозяин) желтой брошюры ?Финно-угорская проблема: ответ Евросоюзу? был ясен с самого начала.
Затея, однако, с позором провалилась.
Начнем с формальной стороны созданного Тишковым-Шабаевым карательно-поучающего творения.
Не скажу ничего о Юриии Петровиче Шабаеве, но Валерий Александрович Тишков, как я знаю, редко сам пишет статьи и книги, которые выходят под его именем, для этого он использует силы, знания и литературные способности сотрудников своего института. В данном случае, кажется, помощников не было, ему пришлось самому взяться за перо (или сесть за компьютер, если он владеет этой техникой), и Боже мой, какое же убожество языка и мысли, какое литературное косноязычие продемонстрировали увенчанные высокими научными степенями и титулами авторы желтой брошюры! Написана эта брошюра не на хорошем русском языке, патриотами и пропагандистами которого оба автора, конечно, себя считают, а на убогом сленге, примитивном жаргоне, не скажу ? небрежно (видимо, старались изо всех сил), но просто малограмотно. Ключевым словом к этому тексту я бы поставила выражение ?У всех из них? (цитирую: ?Некорректным является сравнение демографических процессов у финно-угров с русскими и татарами, ибо демографический потенциал этих народов принципиально различается, хотя демографические проблемы есть у всех из них? ? С. 10). Вот это ?У всех из них?, за что, наверно, получил бы двойку даже школьник в той сельской русской школе, несовершенство которой не без основания беспокоит авторов, является не просто образцом, но показателем уровня культуры и характера стилистики ученых авторов поучающей европейское сообщество брошюры. Соперничать с этим очаровательным ?У всех из них? может только бюрократический перл тишковско-шабаевского сочинения: ?Мы также указали на проблемы, которые оказывают решающее влияние на положение указанных народов? (С. 19).
Юмор в духе очень дешевых шлягеров, наверно, вполне устраивает самих авторов (?большой вопрос для маленькой такой компании? ? цитирую: ?Сотрудничество ученых, изучающих финно-угорские языки и фольклор, вполне понятно, но что исключительно общего между российской мордвой и венграми на уровне политики и общественных акций ? это большой вопрос? ? С. 5; замечу кстати, что и поиски чего-то ?исключительно общего? ? это тоже тишковско-шабаевский литературный шедевр), но как только дело доходит до более-менее сложных наукообразных конструкций, тут оба больших ученых демонстрируют полную творческую импотенцию. Вероятно, они даже не знают элементарных правил согласования падежей, иначе как можно было написать: ?Проявлено также очевидное желание переместить центр принятия решений по проблемам российских угро-финнов из Россию в страны Евросоюза, а через это обеспечить своего рода культурное доминированию более крупных народов...? (С. 10)? ?... По регионам проживания финно-угров и самодийцев положение дел в аграрной отрасли хозяйства заметно разнится? (С. 14), ? уверяют нас большие ученые. Ни в одном словаре русского языка не удалось мне найти глагол ?разниться?, но тут сквозь безграмотные словесные обороты хоть можно прорваться и догадаться, о чем идет речь, а как понять такой милицейский жаргон (видимо, профессионально близкий одному из авторов, начинавшему свою служебную карьеру в Магадане): ?В г. Нитре был не просто криминал, как в случае с марийским активистом Козловым...? (С. 23)? Я, действительно, не знаю, что означает в милицейских протоколах ?просто криминал?, особенно если речь идет о бандитском нападении и жестоком избиении активиста национального движения, ни с какими криминальными кругами не связанного, и почему ?в г. Нитре?, где, как сообщают нам ученые авторы, ?хулиганы избили молодую студентку за то, что она говорила по мобильному телефону по-венгерски?, имеет место быть ?не просто криминал?.
Сообщая читателям: ?Есть еще одна сторона в том, что доклады Пустаи и Сакс носят сугубо культурологический характер? (С. 20), авторы брошюры тут же обнаруживают, что они совершенно не понимают смысл слов ?культурология? и ?культурологический?. По их мнению ?культурологический характер? ? это такая хитрая штука, когда ?оба в завуалированной форме стремятся помочь не российским финно-уграм, а периферийной европейской науке и периферийным европейским университетам выжить в условиях нарастающей конкуренции и бюджетного дефицита? (С. 20). Следует понимать дело так, что если бы этой тайной хитрости не было, доклады Пустаи и Сакс могли бы носить не культурологический, а, скажем, исторический, политологический или, в соответствии с профессиональными интересами профессора Пустаи, лингвистический характер. Не повезло бедной культурологии, попавшей в руки Тишкова-Шабаева.
Так же, как с русским языком, не в ладу авторы и с элементарными правилами обеспечения своего труда научным аппаратом. Любопытная деталь: в ?Примечаниях? (С. 25), соответствующих 27 ссылкам на источники, содержащимся в тексте, ни разу не упоминаются те подлинники (публикации, рукописи, доклады, в том числе труды Яноша Пустаи и Катрин Сакс), которые подвергаются в желтой брошюре такой зубодробительной критике, которую можно характеризовать как политический донос и моральную диффамацию. ?Недостаток квалификации не позволяют К. Сакс видеть очевидные ошибки и недочеты своего сочинения? (С. 10), ? заявляют авторы брошюры. ?... Однобоко и тенденциозно оценивается ситуация с печатными СМИ на финно-угорских языках? (С. 12). ?Автор сама понимает нереализуемость такого языкового перехода и потому смысл затеянной провокации заключается в отвлечении внимания и ресурсов от потребностей развития ресурсов финно-угров? (С. 16, орфография, включая отсутствие запятой в сложно-сочиненном предложении, соответствует тексту Тишкова?Шабаева). Наконец, накручивая свои обвинения, Тишков и Шабаев приходят к выводу: ?... Взгляды Пустаи, которые разделяет Катрин Сакс и которого она назвала основным консультантом [простим уж бедным авторам это несовместимое в одном придаточном предложении ?которые? и ?которого?], выглядят нереализуемыми и политически провокационными? (С. 15). Я, правда, не знаю, как ?взгляды? могут быть ?нереализуемыми? и ?провокационными?, мне всегда казалось, что реализуемыми или нереализуемыми могут быть планы и намерения, а провокационными действия и слова, но я, видимо, исходила из презумпции свободы взглядов и убеждений, которая с психикой и мышлением авторов желтой
 
Я, правда, не знаю, как ?взгляды? могут быть ?нереализуемыми? и ?провокационными?, мне всегда казалось, что реализуемыми или нереализуемыми могут быть планы и намерения, а провокационными действия и слова, но я, видимо, исходила из презумпции свободы взглядов и убеждений, которая с психикой и мышлением авторов желтой брошюры несовместима. Дело, однако, в данном случае не в словах, а в том, что авторы заявляют о содержащейся в выступлениях Яноша Пустаи и Катрин Сакс ?политической провокации?. Но где же те единственные доказательства, которые нас, читателей, могут в этом убедить, где подлинные цитаты, где точные ссылки на соответствующие тексты на языках их публикации? Ни единой такой ссылки и сноски в желтой брошюре нет, а верить ее автором на слово, доверять их переводам, их изложению чего-то ими неизвестно при каких обстоятельствах услышанного и прочитанного, их интерпретации неизвестно каких источников не приходится: не заслуживают эти господа доверия.
Оговоримся при этом, что читателю, который только пробежит взглядом желтую брошюру и поленится сопоставить сноски с ?Примечаниями?, может показаться, что некоторые якобы цитируемые (во всяком случае взятые в кавычки) или излагаемые авторами брошюры положения их оппонентов вроде бы имеют формальные ссылки на источник (27 сносок ? немало для брошюры в 28 страниц). Но даются эти ссылки никак не на подлинный источник, не на оригинал, подвергаемый критике, а чаще всего самовлюбленные авторы цитируют самих себя (цитируют с удовольствием и огромным старанием перечислить как можно больше собственных прошлых публикаций). Из 27 примечаний к тексту 14 (рекорд!) составляют сноски на издания, в которых сами Тишков и Шабаев являются авторами, соавторами или ответственными редакторами. Небольшое исключение из этой ?автобиблиографии?, которая начинается (сноска ? 1) и заканчивается (сноска ? 27) ссылками на собственные сочинения авторов, делается еще для нескольких, видимо, ?социально близких? публицистов (ни одного крупного, известного финно-угорскому научному сообществу специалиста по данной проблематике среди них нет) и для единственного источника электронной информации ? дважды упомянутого портала ?Архив Информационного Центра финно-угорских народов // www.finugor.ru?, причем упомянутого именно в такой форме, так что уточнить, когда авторы посещали этот портал, когда он обновлялся, какой именно информационный материал был использован, совершенно невозможно.
Научным изданием брошюру с таким ?аппаратом? признать трудно. Читаем мы, к примеру, гневную реплику на резолюцию III Всероссийского съезда финно-угорских народов: ?Чего стоит одно только требование осуществить весь статистический учет в стране в этническом разрезе? (С. 22), а сноска при этом (? 22) следует не на эту резолюцию, а на сочинение самого господина Шабаева (Шабаев Ю.П. III съезд АФУН: назад в будущее...), который оказывается уже где-то об этом съезде писал и эту резолюцию критиковал. Но как выглядит эта резолюция и чего стоит на самом деле требование осуществить статистический учет в стране в этническом разрезе (может быть, как раз многого стоит, и следует отнестись к нему серьезно), мы не знаем.
?Уже 21 февраля [2005 года] в Эстонии было подготовлено и размещено в Интернете 'Oбращение в поддержку марийского народа'...? (С. 8) ? сообщают авторы и дают, казалось бы, необходимую сноску ? ссылку на это Обращение (? 6), но посмотрим на эту сноску: оказывается, это ссылка на сочинение самого господина Тишкова, так что даже не совсем понятно, не он ли сам считает себя автором или соавтором этого Обращения.
Цитируется пресс-релиз Эстонского Института прав человека, утверждающий, что ?малые народы в России испытывают террор и их культуры и языки уничтожаются? (С. 8), но ссылка (? 7) на оригинальный документ не дается.
Упоминается интервью В. Козлова на радио ?Свобода? (С. 20) со ссылкой (? 20) на собственное сочинение Ю.П. Шабаева.
С раздражением говорится о том, что Катрин Сакс навязывает народам этничтность в ее самых жестких формах (?Именно к этому призывает все содержание доклада Катрин Сакс?, С. 22) и тем самым своими действиями создает условия для ?экспорта? этнического национализма в страны Евросоюза (серьезное обвинение!), но к чему на самом деле призывает Катрин Сакс, мы не узнаем, потому что ссылка (? 23) после этого дается на статью Я. Киша ?Вопрос о меньшинствах в новом мировом порядке?, опубликованную в ?Центрально-Европейском ежегоднике? в 2003 году, и что общего между этой статьей и докладом Катрин Сакс, подготовленным в 2006 году, неизвестно.
При таком ?научном аппарате? у этой брошюры есть еще и ?Приложение? ? 7 таблиц, которые ничего, кроме недоумения, не вызывают: что же авторы хотели этими таблицами сказать и зачем ?скачали? их сюда из прежних своих (главным образом, принадлежащих Ю.П. Шабаеву) публикаций, где, может быть, в ином контексте они имели какой-то смысл. Приводится, к примеру, таблица (? 2) ?Число студентов на 1000 жителей среди финно-угорского населения России по данным переписи населения 2002 г.? с торжественной ссылкой на источник, правда, почему-то не на подлинные материалы переписи, а на вторичную выборочную их публикацию в статистическом сборнике ?Финно-угорские и самодийские народы?, изданном в Сыктывкаре в 2006 году. Из нее мы узнаем, что среди карел насчитывается на каждую 1000 человек 17 студентов, срди коми ? 22, среди удмуртов ? 18, среди хантов ? тоже 18, среди манси ? 42 и так далее, но о чем это говорит, если при этом нет никакой шкалы сравнений ни в границах Российской Федерации, ни в международном масштабе, если мы не знаем, сколько студентов приходится на 1000 русских, венгров, эстонцев, финнов, если совершенно не учитывается качественный аспект образования (где, чему, на каком языке обучаются эти студенты), если это не имеет никакого отношения к той действительно острой и общественно значимой ?финно-угорской проблеме? в России, которую не смогла обойти своим вниманием Парламентская Ассамблея Совета Европы (заметим, что последнюю авторы брошюры, видимо, ассоциируют или путают с Евросоюзом, во всяком случае свой опус они называют ?ответом Евросоюзу?, но это уже частный вопрос их недостаточной осведомленности о структурной организации европейского сообщества и их враждебности ко всему, что с этим организованным сообществом связано).
Впрочем, проявлений неосведомленности, если не сказать невежества в делах ?Евросоюза? в сочинении Тишкова?Шабаева гораздо больше: они нередко пишут о том, чего не знают, и делают заявления, не имеющие ничего общего с действительностью, то есть распространяют лживую информацию. Так, например, они сообщают читателю, что ?инициированная Финляндией в рамках ЕС программа 'Северное измерение' [...] по существу провалилась? (С. 12), в то время как на самом деле она последовательно реализуется, обогащается новыми инструментами (к таким следует отнести форумы по северному измерению и ?Северные конгрессы?, проведенные в Сыктывкаре, кстати, с самым заинтересованным участием российской администрации, успешные акции под девизом ?Природосбережение и народосбережение?, стартовой площадкой для которых стала Республика Коми); совсем недавно этот позитивный опыт получил теоретическое обобщение в научных докладах Александра Попова, Александра Сметанина (Сыктывкар), Василия Саблина (Вологда), Ильмари Сусилюото (Хельсинки) на VIII Всемирном конгрессе исследователей Центральной и Восточной Европы, состоявшемся в Стокгольме в конце июля 2010 года (ICCEES VIII World Congress, Stockholm, 26.?31. July 2010).
Перейдем, однако, к содержательной стороне брошюры.
Замысел и цель этого опуса заключается в разрушении той моральной, историко-культурной и общественной целостности и ценности, которую представляет собой финно-угорский мир. Как огня боятся господа-товарищи, идеологически обслуживающие имперские силы, этих ?миров? ? финно-угорского, тюркского, кавказского и иных, способных объединить, связать друг с другом живой цепочкой взаимопонимания и солидарности нерусские народы России. Стратегия имперской политики (?Разделяй и властвуй!?) наполняет каждую строчку, каждый пассаж желтой брошюры ненавистью и страхом ? страхом перед возможным объединением разрозненных национальных движений народов России. С каждым из этих движений, с каждым из этих народов в отдельности империя справится без большого труда, едва пошевельнув своим ракетно-танковым пальцем. Но фронт солидарности ? это страшно. Фронт солидарности надо разбить, уничтожить в зародыше, объявить реакционным пантюркизмом, пан-финноугризмом, панмонголизмом, или, как это постулируют Тишков-Шабаев ?ретроградной новацией этнонационализма?.
?Одной из последних ретроградных новаций этнонационализма, ? заявляют они, ? стало конструирование неких ?миров? [в том числе финно-угорского мира] и межгосударственной солидарности на основе академических (главным образом лингвистических или этнографических) классификаций различных культур по принципу принадлежности носителей языка к тем или иным языковым семьям? (С. 3). ?По крайней мере, ? пишут они далее, ? до последнего времени никто в мировой политике и в общественной деятельности не выстраивал значимых коалиций по принадлежности жителей стран к ?языковой семье?? (С. ?; причем слова ?языковая семья? здесь выделены ироническими кавычками, будто бы и семей таких на самом деле не существует).
Ну, слабо ориентированные в истории мировой политики авторы желтой брошюры могут и не знать, к примеру, что великий просветитель и лидер прогрессивных общественных движений тюркского мира Исмаил Гаспринский, выдвинув классическую триаду ?Dilde, fikirde, ışte birlik / Единство в языке, вере, мыслях и делах!?, разработал и обосновал еще на исходе 19 века принципы общетюркской культурной общности и политической солидарности, ставшей одним из факторов, разрушивших в конечном итоге царскую империю. Однако, эхо борьбы с проклятым ?пантюркизмом?, с ?султан-галеевщиной? так долго гремело над всеми регионами и народами России, что могли бы они об этом и слышать, даже если по российской традиции ?учились понемногу чему-нибудь и как-нибудь?. Могли бы слышать также, что уже во второй половине 20 века на основе арабской солидарности была создана дос
 
Могли бы слышать также, что уже во второй половине 20 века на основе арабской солидарности была создана достаточно мощная политическая сила, которую, как бы к ней ни относиться, трудно назвать ?незначимой? коалицией. Могли бы догадаться (тем более, что один из соавторов, кажется, считает себя специалистом в американской этнографии), что в основе понятия ?Латинская Америка? как геополитического феномена лежит как раз принцип языковой классификации, и отличие латиноамериканского юга от англоязычного севера Американского континента, проявляющиеся и в культуре, и в политической ориентации, основаны именно на ?принадлежности жителей стран к языковой семье?. Могли бы знать они что-либо и о панславизме, энергично задействованном в весьма серьезной российской политике на Балканах конца 19 ? начала 20 веков, да, кажется, и нынешним чиновникам российского МИДа, еще недавно сочинявшим ноты протеста против вмешательства международного сообщества в дела ?великой Сербии?, руководимой военными преступниками, хорошо знаком словесный тандем ?братья-славяне?.
Но не историческое невежество авторов, которым представляется, что ?до последнего времени никто в мировой политике и в общественной деятельности не выстраивал значимых коалиций по принадлежности жителей стран к ?языковой семье??, волнует и побуждает меня заняться восполнением пробелов в их образовании и повышением их научной классификации. Мой ответ господам Т.-Ш. является гражданским протестом против их агрессивного намерения нанести удар в самое сердце финно-угорского мира России, который, особенно в контексте нынешнего конгресса, в его атмосфере, никак не кажется мне эфемерной академической конструкцией.
По сути тишковско-шабаевских претензий к ?Евросоюзу? можно сказать не так уж много, настолько убога и невразумительна изложенная в желтой брошюре позиция. Основной ее посыл сводится к тому, что финно-угорская проблема в России (впрочем, проблемы как таковой авторы при этом даже не признают) ? это ?наше внутреннее дело?, в которое никакие эстонцы и венгры не должны вмешиваться. Примерно так же, как Чечня. Не смейте вмешиваться, сами разберемся, сами родному правительству посоветуем, что делать и с кем дружить, а кого ?мочить в сортире?. ?Очевидно, ? с нескрываемым самомнением, имея в виду прежде всего самих себя, пишут авторы, ? что именно экспертное сообщество России может наиболее успешно и грамотно корректировать отечественную этнонациональную политику, как федеральную, так и региональную [всюду наложим свою руку!], а точнее ? давать рекомендации тем, кто непосредственно принимает решения в этой сфере государственного управления? (С. 3). Правда, чтобы хоть как-то соблюсти приличия, авторам приходится сквозь зубы произнести формулу вежливости и признать, что в какой-то мере ?могут учитываться также анализ и критика, которые исходят от зарубежных экспертов? (С. 3). Но насколько неготовы на самом деле ни сами авторы, ни стоящие за ними ?патриотические? силы прислушаться к объективному мнению зарубежных критиков и экспертов, свидетельствует все дальнейшее содержание брошюры и сам замысел ее написания. ?Руки прочь от наших финно-угорских народов!?, ? таков основной пафос этой брошюры, и объяснять ее авторам, что права человека, права представителей коренных народов и этнических меньшинств (?национальными меньшинствами? российские финно-угры, не имеющие за пределами России своих наций-государств, не являются) не могут быть ?внутренним делом? одного государства, а нарушение этих прав требует вмешательства мирового сообщества, ? видимо, бесполезно, ибо этих гуманитарных истин их тоталитарное мышление освоить не в состоянии.
Со всеми, кто, однако, по своему гражданскому долгу и зову совести решается ?вмешиваться во внутренние дела России? и высказывать взгляды, немного не совпадающие с озвученным ? одним известным лицом ? намерением разобраться со всеми недовольными и строптивыми народами ?в сортире?, ? причем и с теми, кто ?сортирную? политику не приемлет внутри страны, и с наблюдателями и критиками из ?заграницы?, ? они решили расправиться одним махом, объявив все критические выступления, замечания, теории, доказательства, с которыми трудно спорить по существу, ?ненаучными?. Малограмотные авторы желтой брошюры абсолютно уверены в том, что на научных позициях стоят они сами и послушные им по должностной иерархии или близкие по духу исполнители государственных идеологических заказов; всех же, кто с ними несогласен, следует от науки отлучить. Поэтому неслучайно в подзаголовках и тексте брошюры навязчиво и многократно повторяются такие утверждения, как ?антинаучность доклада Катрин Сакс? (С. 9), ?научная несостоятельность [...] 'финно-угорской проблемы'? (С. 4), ?внешние силы, которые никак нельзя отождествить с научными кругами? (С. 3), ?... кое-кто из них [активистов национальных движений] обладает даже учеными степенями, что нельзя приравнивать, однако, к научной квалификации? (С. 21; не иначе как на Высшую Аттестационную Комиссию Российской Федерации замахнулись авторы желтой брошюры, они по своим ?понятиям? собираются решать, кто обладает научной квалификацией, а кто нет); ?доклад [Катрин Сакс] претендует на научность, но именно эта его сторона наиболее несостоятельна? (С. 10; и сказано-то как лихо, почти по-русски: ?наиболее несостоятельна?! ? ?наименее состоятельна? мы выговорить не можем, наш высокий научный уровень нам этого не позволяет).
Я не знаю, кто дал право Тишкову или Шабаеву, представляющим в европейской этнологии и политологии микроскопические величины, судить о научной компетенции венгерского профессора Януша Пустаи или эстонского депутата Европарламента Катрин Сакс (видите ли, она ?занимала пост министра по делам народонаселения, но не являлась специалистом по проблемам меньшинств?, С. 9), но хорошо знаю, зачем нужны подобные инсинуации, на которых строится тишковско-шабаевская тактика обороны и наступления. Объявив ?ненаучным? все, что их раздражает и им не нравится (а правда как-никак глаза колет), они могут уже распуститься и не утруждать себя ни теоретическими агрументами, ни сбором фактов, ни формированием корпуса объективных данных, ни иными научными доводами, ? таковых просто нет, если не причислять к ним таблицы-пустышки с цифрами, указывающими количество студентов и количество мобильных телефонов на каждую тысячу человек в разных округах и республиках (С. 28). С людьми ?вне науки? можно говорить иным языком, которым Тишков?Шабаев лучше владеют, чем языком научной полемики: можно разоблачать тайные замыслы ?врагов России?, действующих ?в целях геополитического соперничества? (С. 4), ?с целью поддержания негативного образа России, на сей раз по части политики в отношении этнических меньшинств? (С. 3), приписывать этим людям фантастические намерения (?Нужны были заметные фигуры среди активистов этнонациональных организаций? ? кому ?нужны?? конечно, засевшим в Евросоюзе ?врагам России?), а самим этим активистам можно недвусмысленно угрожать, ?сигнализировать?, к примеру, что тот же В. Козлов является ?кавалером ордена за заслуги перед Эстонией? (то есть то ли предатель, то ли эстонский шпион), выявить подозрительное поведение отдельных российских граждан за границей (?Заметим, что многие активисты этнических организаций в России старательно подчеркивают, что проблемы в сфере сохранения и развития языка и культуры финно-угров есть, но они решаются. Но как только их приглашают на Запад, их риторика меняется: они непременно заявляют об ущемлении прав финно-угорских народов...? (С. 20; вывод ясен: зачем их на Запад пускать? Пусть станут ?невыездными?; как это делается, авторы желтой брошюры, видимо, знают); наконец, напомнить некоторым осмелевшим соотечественникам, еще не забывшим те времена, когда за ?контакты? с иностранцами просто сажали, примерно следующее: ?... Были задействованы совместные усилия ряда политиков и российских этнических активистов, которые имели тесные контакты с зарубежными коллегами и которые представляли себя в качестве защитников интересов уральских народов? (С. 8). Такой текст можно было бы уже прямо посылать, полагаю, по хорошо известным авторам каналам на Лубянку: уж там с этими активистами, имеющими тесные контакты с зарубежными коллегами, разберутся.
Что касается самих финно-угорских народов, то с ними авторы желтой брошюры разобрались своими силами. ?Длительное пребывание в составе исторического российского государства в статусе этнического меньшинства по отношению к доминирующему русскому народу и культуре, христианизация в пользу русского православия, воздействие доминирующей [ох, уж эти доминанты ? никак не меньше двух в одной фразе!] русскоязычной культуры привели к процессам языковой ассимиляции и к смене этнического самосознания в пользу русского среди части этого населения? (С. 6). В перспективе, видимо, уже не ?часть?, а все финно-угорское население добровольно сольется с ?доминирующей? массой и растворится в великом русском народе. Для ускорения этого процесса авторы предлагают шире использовать прогрессивный опыт ликвидации автономных округов (?Пример Коми-Пермяцкого округа показывает, что политическая автономия для этнических меньшинств уже не воспринимается ими как существенно значимый фактор [...] Детальный анализ ситуации, складывавшейся, например, в Коми-Пермяцком автономном округе на протяжении последних десятилетий [конечно, никакого детального анализа ситуации в брошюре нет, но зачем утруждать себя такими мелочами, когда можно и тут сослаться на свой собственный авторитет, поделенный, правда, на троих: Н.Я. Полуянов, Ю.П. Шабаев, Г.И. Мальцев ? эти авторы ?разобрались? с Коми-Пермяцким автономным округом еще в 2000 году] позволяет утверждать, что объединение с Пермской областью было логичным и неизбежным? (С. 17). Сама идея и практика формирования национально-государственных структур ? автономных республик и округов в Российской Федерации компрометируется как часть большевистской политики ? доктрины ?этнического национализма, которую в свое время взяли на вооружение большевики [...] с очевидной политической целью ? усилить свое влияние среди меньшинтв? (С. 17), а очень точное наблюдение Катрин Сакс (хотя, впрочем, о точности цитаты, приводимой без всяких ссылок на источник, судить нам не дано), пришедшей к выводу, что ?р
 
Сама идея и практика формирования национально-государственных структур ? автономных республик и округов в Российской Федерации компрометируется как часть большевистской политики ? доктрины ?этнического национализма, которую в свое время взяли на вооружение большевики [...] с очевидной политической целью ? усилить свое влияние среди меньшинтв? (С. 17), а очень точное наблюдение Катрин Сакс (хотя, впрочем, о точности цитаты, приводимой без всяких ссылок на источник, судить нам не дано), пришедшей к выводу, что ?республики и округа стали ... органической частью этнического самосознания финно-угорских народов? (С. 17), отбрасывается, конечно, как ?ненаучное? и ?необоснованное?. Точно так же игнорируется ее предложение использовать по отношению к финно-угорским народам России термин ?коренные народы?, а не ?национальные меньшинства?. ?На первый взгляд невинная терминологическая рокировка на самом деле призвана разделить население национальных республик и автономий, ? грозно предупреждают авторы, ? на качественные страты и в основу этого деления положить принцип крови? (С. 16?17). Интересно, а коренные народы Африки, ведущие борьбу за свое освобождение, ? это тоже, по их мнению, противопоставленные белым колонизаторам опасные ?качественные страты?, образованные ?по принципу крови?? И может быть, вообще, в мире нет ?коренных народов?, разумеется, кроме ?доминирующего русского народа??
Очень хотелось авторам желтой брошюры выслужиться перед нынешней властью, защищая ?единую и неделимую?, великую Россию от ?буржуазных фальсификаторов? и ?провокаторов?. Но убогими оказались эти защитники, даже в паре. Хромают на все четыре ноги, не владея словом, не обладая ни знаниями, ни культурой, ни способностью понимания и сочувствия по отношению к народам, судьбы которых они берутся решать. Впрочем, при полной бездарности во всем, что может иметь хоть какое-либо отношение к научной и литературной деятельности, один талант авторы желтой брошюры, несомненно, проявили. Это воспитанный еще в советские времена и востребованный заново в современной России талант политического доносительства во всех его формах: доносительства прямого и завуалированного, открытого и латентного, просматривающегося как угроза пока анонимным оппонентам. Право, смешно и грустно. Грустно, что политические доносы в России сегодня поощряются. Смешно, что они издаются с претензией на научный статус ?исследований? под грифом Академии наук.
 
Ай,кёб джашагъын,бу ушакъгъа эсни бёлген
Къууатланы М.

18
Барайым, элге бир барайымчы
Тансыкъдан ёлеме джуртума
Джериме алгъынча къарайымчы
Танг ала джыргъа чыгъа уугъа.

Мен джырдан хуна этиб тизмезме
Не да джыр болмаз джылгъа азыкъ
Джуртумдан а джашау бир бездирме
Барды джурт, ой тюлме мен джазыкъ.

Джангыдан, айтама, абынсам да
Сюрюнюб да, буду айтханым
Джурт сауда ханла ичде мен ханма
Эй, алай а, кёбдю сагъышым.

Бу дуния дамсыз кибик болгъанды
Таб кёрсе этеди бизни сер
Кёзюуде юсге да къондурады
Кёзюуде чочуб да ол тебрер.

Джуртуму сен джашау абындырма
Кесекге бир къой сен кесине.
Алгъа ызгъа да бек хыны чабдырма
Бошуна бош ийме терсине.

Халкъыма керек затларын берчи
Терсине сылама сен тюгюн
Джарсыуун, аны да бир эскерчи
Джангыдан ишлей турад юйюн.

Тёзюучю неден да арыгъанды
Тул киши арымайды алай
Кёзюуде джауун да агъызгъанды
Кёзюуде къалгъанды джазыкълай.

Халкъымы налы эски болгъанды
Джол ёрге, джер тутмайды туякъ
Ой, юсю да, алкъа бир джаланды
Джол узун, айтмазча, бир узакъ.

Барайым, элге бир барайымчы
Тансыкъдан ёлеме джуртума
Джериме алгъынча къарайымчы
Танг ала джыргъа чыгъа уугъа.
 

Форум / Ана тилибизде / Къарачай-Малкъар адетле

...."Арбаны башында тюлдю,тюбюндеди оюн!..."

Палах ишни бери кёрюнюб тургъан джери,ал джаны тюлдю,арт джаныды,кёзге кёрюнмей тургъан джериди деген магъанада джюрюйдю.

Биреулен тюзде бара барыб,биреуленни танасын урлагъанды,кесгенди да арбагъа атыб,башына да аны кесини биченин къалаб,кетиб тебрегенди.Биченин джюклегенин узакъдан къараб эслеб,иеси сюрюб ызындан джетгенди да:
-Биченими къайры алыб бараса?Бусагъатдан къотар бери!-деб буугъанды. Бу къотарыргъа унамай,болмагъан патауаланы келтириб,экиси да гъырмыр болгъандыла,даулашхандыла.Ала алай эте тургъанлай,биреу юслерине келгенди да,арбаны иесине:
-Муну бла бу кесек бичен амалтын быллай бир неге дауур этиб кюрешесе,аныкъы эсе,аныкъыды,бер да къой ызына!-дегенди.
Арбаны иеси киши анга:
-Алан,айхай,арбаны башында тюлдю,тюбюндеди оюну!-дегенди.


Бу сёзлени Тюрк тилге кёчюрюрге тюшюндюм, каллай бир иги кёчюрюлсе де быллай бир тадыуу болмайды, аллай бир джарык, аллай бир ариу болмайды. Аллай бир кюлдюрелмейди. "Алан, айхай..."ны кёчюр кёчюрелебилеесенг Тюрк тилге, Рус тилге, Ингилиз тилге де. Болмайды. Карачай-Малкар тил аламат!!!

Иги, куанчлы Байрамла! Саулукла!
 
kamarus
всезнайка
Машалла, Тенебек

Sabr
Ачыкълау:

Метинни джазгъанын джарашдырыб, "Къарачайгъа" ийгенимде,
газетни редактору Какушланы Хусей бу макалени басмалагъан да этиб, ?ТЕРСЛИК КЕСИБИЗДЕДИ? деб, магъаналы джууаб да джазгъанды. (?Къарачай? газет, 2006 джыл, ?? 88, 91)
Алай а, ?Къарачай? официал газет болуб, Акъ Юйге къарагъаны себебли, редактор терслик кимде болгъанын толусу бла айталмагъанды. Мен а, кишиге бойсунмагъан, эркин джазыучу, эркин журналист болгъаным себебли, кертисин, тюзюн ахырына дери айтыргъа излейме.
Алгъаракълада Тюрк курултайда айтхан сёзюм да, айдынларыбызгъа джазгъан мектубум да, ?Къарачайны тамбласы бармыды?? деген статьям-макалем да Къарачайда бюгюннгю халны толуракъ ангылатыргъа-билдирирге джарарла деб ышанама.

Лайпанланы Билал,
Къарачай-Черкес Республиканы Халкъ Поэти,
Миллетлеарасы Тюрк академияны сыйлы академиги


nos
Кеп тюз зат барды.

ШАТ
Ай,кёб джашагъын,бу ушакъгъа эсни бёлген
Къууатланы М.

Bek sau boluğuz
 
2011 джыл февралны 17-де чыкъгъан къарачай газетни 3-4 бетлеринде "Джарсыуларыбызны къалай онглайыкъ?" деген
статьядан сагъайтхан юзюкле:

?Ыйыкъгъа беш кере чыгъыучу къарачай газет энди эки кере чыгъады?.

?Совет властны арт джылларында къарачай газетни тиражы 14 минг экземпляр эди, энди эки къатха аз болгъанды?

?Сабийлени джангы программала бла джарашдырылгъан окъуу китабланы къол джазмалары 15-20 джылны сакълайдыла чыгъарыкъ кёзюулерин.

Бусагъатда къарачай тилден 6-9 классланы сохталары эски совет программала бла джарашдырылгъан окъуу китабла бла окъуйдула, ала да къуруб бошаргъа джетгендиле.

Программалада кёб тюрлениуле этилгендиле. Устазланы къолларында уа джангы чыкъгъан программала джокъдула. Ала программасыз, окъуу китабсыз къаллай окъуу процесс къурарыкъдыла??

?Бюгюнлюкде 8-9-чу классланы грамматикалары (синтаксис) джокъну орнундадыла. Тышлары эски картон къагъытха, ичлери уа бусхулгъа айланнгандыла. Бир китаб бла 20-23 джылны окъуб турчу!?

?Бу арт 5-6 джылдан бери тил бла литературадан дерслени темаларын классны журналына ана тилде джазаргъа эркинлик джокъду?.

Энди бир сагъыш этейик: кимди бизни газетибизни, дерс, суратлау китабларыбызны да чыгъартмай, ана тил бла литературадан дерс сагъатланы да джылдан джалгъа къысхартыб, аз этиб баргъан - кимди?

Къарачай джазыучуланы саны 30-дан талагъанды. алада джылы 50 энгишге хазна адам джокъду. Алай а, ала бир джерге джыйылыб, биригиб, кеслерине бир тир башчыны да айырыб, къуруб баргъан ана тилибизни юсюнден тамадалагъа сорууну кёнделен салмайдыла. Республикада джазыучу организацияны аты бар да кеси джокъ. Тюз айтады Доюн улу "терен джукъудады джазыучуланы союзу" деб.

Къалам тутханла, сизни китабларыгъыз кимге керекдиле, аланы окъур ана тилни билген адам къалмаса?

Миллет культура КЪЧР-деча бир джерде да сансыз этилмейди. Ана тилибиз ючюн кесибиз ёрге турмай эсек, Акъ Юйде къарачай тамадала халкъларына сагъыш этмей эселе - сора, кимни терслейик?

Къыйынлыгъыбызны кесибизден кёрейик.
 
Bilal LAYPAN

ХХХ

Кимден чыкъса да кёлюнг,
Туугъан джерингден чыкъмаз.
Кёк бла Джерни чеги ?
Ата джуртубуз Кавказ.

Къындан чыкъгъан къылышча,
Тау джитиле да алай.
Суула да джанкъылышча...
Джандет джуртду Къарачай.

Ариулукъ бла хазнадан
Байды джерибиз бизни.
Бу тауладан, сууладан,
Аллах, айырма бизни.

Некбиз биз уллу кёллю
Джуртха, тилге, адетге?
Тыйыншлы болалмайбыз
Аллах берген джандетге.

Эки кере джуртундан
Сюрюлген миллетбиз биз ?
Дагъыда тюшюнмейбиз.
Ючюнчю кере да биз...

Огъай, ючюнчю кере
Джуртдан сюрмез душман, джау.
Бу барыудан барсакъ биз
Кесибиз боллукъбуз шау.

Тилин билген аздан аз,
Сабий туугъан аздан аз,
?Халкъ-Джурт? деген аздан аз...
Къалай келир бизге джаз?

Ички бла хаулелик,
Мурдарлыкъ бла тоноу,
Аман хансча джайылды ?
Болмайын тёре, оноу.

Оноу керекли бир Эл
Тюб болгъанын билебиз.
Дуния малгъа болдукъ къул,
Сёлешсек а ? бийлебиз.

Гюнахны сууаб этдик,
Харамны халал этдик.
Биз Хакъ джолдан терсейиб,
Джардан, къаядан кетдик.

Сойкъырымдан-сюргюнден
Алмагъанбыз бир да дерс.
Халкъ кесин къыра эсе,
Къалмагъанды ангы-эс.

Сакъланыргъа кюрешмей,
Ёз тилинде сёлешмей,
Тюб эте эсе кесин ?
Махтайым халкъны несин?

Ёлген халкълагъа къараб,
Сау халкълагъа да къараб ?
Эсгермесе кесин халкъ,
Дуниядан боллукъду талкъ.

Халкъыбыз да, тилибиз да
Ёлгенлеге къошуллукъла.
Бу джандет джуртубузгъа да
Башхала ие боллукъла.

Хоншула кюледиле.
Ала да биледиле
Кеслерин джакълай, сакълай.
Узакъдан да, джууукъдан да,
Гитчеден да, уллудан да
Хомухмуду Къарачай?

Келе тургъан палахны
Кёрмегенча этмейик.
Чамландырыб Аллахны
Биз тюб болуб кетмейик.
 
Sabr


Къарачай джазыучуланы саны 30-дан талагъанды. алада джылы 50 энгишге хазна адам джокъду. Алай а, ала бир джерге джыйылыб, биригиб, кеслерине бир тир башчыны да айырыб, къуруб баргъан ана тилибизни юсюнден тамадалагъа сорууну кёнделен салмайдыла. Республикада джазыучу организацияны аты бар да кеси джокъ. Тюз айтады Доюн улу "терен джукъудады джазыучуланы союзу" деб.

Анатилни юсюнден сёз барган темалада Билал Лайпан бла Ёзден Сапардан сора башха нек кёрюнмейдиле айдынларыбыз неда ентеллектюел къауум
 
?Сокъур бла сангырау ? Аллахны джауу: кюнортагъа дери бири, кюнортадан ашхамгъа дери да башхасы Аллахха дау айтадыла ? эм уллу ишлери олду аланы? деб, халкъда бир айтыу барды. Былайда сокъур-сангырау деб, кёзню-къулакъны юсюнден айтылмайды ? сёз джюрекни юсюнден барады. Башхаланы терслерге ёчбюз ? кесибизни къыйынлыгъыбызны уа эслемейбиз. Джюрек сокъур-сангырау болса, алай болады.

Бизни халкъны бу къыйын болумгъа джетдирген къуру имансыз кърал, ибилис джорукъ тюлдю. Ой кесибизде да кёбдю терслик, гюнах. Тамада къауум, тамада тёлю халкъны аллында борчларын ажымсыз тындырсала эди ? джерибизге, тилибизге да быллай уллу къоркъуу тюшмез эди. Алай а, культура майдан манга бираз джууукъ болгъаны себебли, андан бир-эки юлгю келтирейим.

Совет кърал чачылыр кёзюуге Малкъарда джазыучуланы саны 40 эди, Къарачайда ? 20. Адам саны бла уа Къарачай Малкъардан эки къатха асламды. Алай болгъаны Малкъарда фахмулу адамла Къарачайдан кёб болгъандан тюлдю. Малкъарны адабиятын алгъа, ёрге теберген онглу адам ? Къайсын Къулий ? бар эди. Къарачайда джазыучуланы тамадалары уа джаш адамлагъа джол бермей кюреше эдиле. Таб эки-юч китаблары болгъанланы да, къайгъыларын кёрюб, къралны Джазыучула Бирлигине ётдюрмей эдиле, юйе этмей эдиле. Заманында этилмеген ишни артда тюзетген къыйын болады. Арбаны ал чархлары къалай тёнгереселе, арт чархлары да алай барыучандыла. Юлгю алырча тамада болмаса, джаш адам да юлгю берирча болуб ёсалмайды.

Бизни адабиятха, джыр-назму санатха башчы болаллыкъ Джырчы Сымайылны, керти Халкъ Назмучуну-Джырчыны ?халкъны джауу-душманы? атха чыгъарыб, ёлюб кетгинчи, сёз бермей турдула. Керти онглу фахмусу болгъан Батчаланы Муссагъа да ат-бет атаб, джазыучулагъа башчы болургъа къоймадыла. Ма аллай палахладан, джыр-назму санатыбыз кёктюн учар орнуна, джертин учуб турду. Адабиятдан джаш тёлю да суууду. Энди хар ким кесини сагъышын этген болмаса, Джазыучула Бирлиги болургъа унамайдыла.

Энди бу форумгъа джазыучула нек къатыша болмазла, нек джукъ джаза болмазла? Анга джууаб барды: джазыучуланы хазна къалмай барыны джыллары 50-ден атлагъанды. Ала компьютерден, интернетден уллу хапарлы болмазла. Джазыб кёргенле да дженгил сууйдула: ана тилибизде ушакъгъа бу форумда къошуллукъ аз адам барды.

Мени сейирсиндирген башхады: 30 къарачай джазыучу бир джерге джыйылыб, дерс китабла чыкъмагъанларына, бир адабият журналыбыз болмагъанына, бир оноу этмегенлериди. Бирем-бирем анда-мында сёлешген джукъ бермейди ? 30 ауаз бирден чыкъса уа ? аны эшитир эдиле.

Аны ючюн айтама: терслик къуру къралда тюлдю. Кесибиз кюрешмесек тилибиз ючюн, ким кюреширикди? Ана тилибизде кесибиз сёлешмесек ким сёлеширикди? Тил ючюн кимден да бек къазауат этерге кереклиле джазыучуладыла ? ала ана тилде джазадыла, ана тилге сагъыш этмей да мадарлары джокъду. Алай тюл эсе уа ? сора, ала керти джазыучула тюлдюле.
 
Черкесы подняли языковой вопрос в Турции

В столице Турции Анкаре 13 марта прошла многотысячная демонстрация черкесов, организованная обществом "Черкесская инициатива". В акции, по оценкам турецких СМИ, приняло участие около семи тысяч человек.

Организаторы и участники митинга приняли обращение к парламенту и народу Турции. В нем выражено стремление черкесов Турции к сохранению стабильности в стране и ее демократическому развитию, а также разрешению во взаимодействии с правительством Турции накопившихся национально культурных проблем черкесской общины.

В частности черкесская общественность обратилась с предложением ввести в систему начального и среднего образования Турции преподавание черкесского языка, организовать теле- и радиовещания на их родном языке. Завершилось мероприятие театрализованным представлением.

Многочисленные обращения в адрес участников митинга в Анкаре были направлены черкесскими организациями Адыгеи, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкессии, Краснодарского края, Москвы. В них содержится призыв к властям Турции использовать опыт России в сохранении языка и культуры населяющих ее народов.

Отметим, что черкесская акция в Анкаре не была поддержана руководством "Федерации Кавказских обществ Турции" во главе с ее лидером Джиханом Джандемиром.

ИА REGNUM
 
"В них содержится призыв к властям Турции использовать опыт России в сохранении языка и культуры населяющих ее народов".

Какой России? Какой опыт? Разве малочисленным народам не грозит ассимиляция, потеря языка и культуры?
 
Черкеслиле тил проблеманы къозгъайдыла Тюркиеде

Мартны 13-де Анкарада "Черкес инициатива" бирлешлик демонстрация этгенди. Черкес тилни окъуллада окъутурларын излейдиле Тюрк къралдан. Черкес тилде телерадиобериулени болурларын даулайдыла.

КБР-ни, КЧР-ни, Адыгеяны, Краснодар крайны, Москваны черкеслилери Анкарада черкес митингни кёллендире, кёб къагъыт ийгендиле. "Халкъланы тиллерин, культураларын сакълауда, Тюрк Россиядан юлгю алыргъа керекди, Россияны сынамын кесини миллет политикасында хайырландырыргъа керекди" дейдиле.

Сейири неди десенг - Россияда да гитче халкъланы тиллери, культуралары къуруб баргъанын эслемегенча этгенлериди.
Страницы: 1 2 След.
Читают тему (гостей: 2)

 

Написать нам