Войти на сайт
3 Декабря  2020 года

 

  • Босагъагъа джууукъ орун болса, ашыгъыб тёрге озма.
  • Нафысынгы айтханын этме, намысынгы айтханын эт.
  • Чакъырылмагъан къонакъ тёрге атламаз.
  • Ач келгенни – тойдур, кеч келгенни – къондур.
  • Таукел адам тау тешер.
  • Эркишини аманы тиширыуну джылатыр.
  • Суу да къайтады чыкъгъан джерине.
  • Джаш болсун, къыз болсун, акъылы, саны тюз болсун.
  • Аджал соруб келмез, келсе, къайтыб кетмез.
  • Ата – баланы уясы.
  • Аманнга да, игиге да оноусуз къатышма.
  • Магъанасыз сёз – тауушсуз сыбызгъы.
  • Ана – юйню кюн джарыгъы.
  • Узун джолну барсанг, бюгюн келирсе, къысха джолну барсанг, тамбла келирсе.
  • Джаным-тиним – окъуу, билим.
  • Аджашхан тёгерек айланыр.
  • Юй ишлеген балта эшикде къалыр.
  • Телини эшигин, махтау джабар.
  • Ханнга да келеди хариблик.
  • Тойгъан джерге джети къайт.
  • Тас болгъан бычакъны сабы – алтын.
  • Бети къызарыучу адамны, джюреги харам болмаз.
  • Гугурук къычырмаса да, тангны атары къалмаз.
  • Сабийликде юретмесенг, уллу болса – тюзелмез.
  • Ачылгъан эт джабылыр, кёрген кёз унутмаз.
  • Экиндини кеч къылсанг, чабыб джетер ашхам.
  • Намыс сатылыб алынмайды.
  • Тилчи бир сагъатха айлыкъ хата этер.
  • Атлыны ашхысы, ат тизгининден билинир
  • Джылкъыдан – ат чыгъар, тукъумдан – джаш чыгъар.
  • Къартны сыйын кёрмеген, къартлыгъында сыйлы болмаз.
  • Элге къуллукъ этмеген, элге ие болмаз.
  • Айырылгъанланы айю ашар, бёлюннгенлени бёрю ашар.
  • Бюгюн дуния кибик, тамбла ахыратды.
  • Эм уллу байлыкъ – джан саулукъ.
  • Эл бла кёргенинг эрелей.
  • Гырджын – тепсини тамадасы.
  • Ариу сёз – къылычдан джити.
  • Ёмюрлюк шохлукъну джел элтмез.
  • Эрни эр этерик да, къара джер этерик да, тиширыуду.
  • Чомартны къолу берекет.
  • Джахил болса анасы, не билликди баласы?
  • Туз, гырджын аша, тюзлюк бла джаша.
  • Аманны тукъумуна къарама, игини тукъумун сорма.
  • Иесиз малны бёрю ашар.
  • Ишлегенде эринме, ишде чолакъ кёрюнме.
  • Кёб ашасанг, татыуу чыкъмаз, кёб сёлешсенг, магъанасы чыкъмаз.
  • Ишге юренсин къоллары, халкъ бла болсун джоллары.
  • Ашда – бёрю, ишде – ёлю.
  • Ашхы болсанг, атынг чыгъар, аман болсанг, джанынг чыгъар.

 

Страницы: 1
RSS
Основы братства
 
Во имя Аллаха Милостивого Милосердного.
"Ведь все, кто верует, - в едином
братстве,
А потому - мирите же
обоих ваших братьев... "
"Добро и зло не могут быть равны,
Так оттолкни же зло добром,
(И тот, кто ненависть к тебе питает,
В родного друга обратится.)"
(Коран, 49:10 и 41:34; пер. смысл. В.Пороховой)
"... сдерживающих гнев, прощающих
людям. Поистине, Аллах любит делаю-
щих добро!"
(Коран, 3:134; пер. И.Крачковского)
Пристрастность, упрямство и зависть, которые порождают разлад и разобщенность, злобу и враждебность между верующими людьми, с точки зрения истины, мудрости и ислама, являющегося наивысшей гуманностью, а также в отношении личной, общественной и духовной жизни скверны и неприемлемы, несут вред и несправедливость и являются отравой для жизни человека. Из очень многих аспектов данного факта мы изложим лишь шесть из них.
 
Первый аспект: несут несправедливость с точки зрения истины.
О несправедливый человек, питающий злобу и ненависть к верующему человеку! Например, ты находишься на каком-нибудь корабле или в каком-либо доме, и вместе с тобой есть еще девять невинных людей и один преступник. Ты поймешь, в какой же степени жестоко поступит человек, который будет стараться потопить этот корабль или поджечь этот дом, и до небес огласишь о его жестокости. И даже если будет всего лишь один невинный человек и девять преступников, то опять же ни по какому закону правосудия этот корабль потопить нельзя.
И точно так же, в естестве верующего человека, тело которого является своеобразным божественным домом и неким божественным судном, имеются не девять, а около двадцати таких невинных характерных черт, как иман (вера), ислам и соседство. И если ты, несмотря на это, питая злобу и враждебность к верующему человеку из-за одной его неблаговидной черты характера, которая вредит и не нравится тебе, пытаешься или желаешь потопить или поджечь, уничтожить этот своеобразный дом, это является такой же скверной и жестокой несправедливостью.
 
Второй аспект: и с точки зрения мудрости тоже несет несправедливость. Ибо известно, что любовь и ненависть так же антагонистичны, противоположны, как свет и мрак. Они не могут в подлинном смысле совместиться друг с другом.
Если любовь - основываясь на преобладании своих причин - будет в сердце искренней, тогда ненависть обратится в жалость, в сострадание. Да, верующий человек любит и должен любить своего брата, но из-за его пороков будет лишь жалеть его. Не насилием, а добротой будет стараться исправить его. Поэтому, как ясно сказано в хадисе, "Верующие люди не должны, держа друг на друга обиду, не разговаривать более трех дней ".
Если же причины, порождающие ненависть, преобладают, и в сердце поистине возникла ненависть, тогда любовь будет мнимой, превратится в притворство и низкопоклонство.
О несправедливый человек! Посмотри же сейчас, какой несправедливостью является злоба и ненависть к своему верующему брату. Ибо если ты скажешь, что обычные мелкие камни значительнее Каабы и величественнее, чем гора Ухуд, то поступить очень глупо. Если ты разумен, то поймешь, что точно так же, несмотря на то, что многие мусульманские особенности наподобие имана (веры), почитаемого, как Кааба, и ислама, величественного, как гора Ухуд, требуют дружбы и союза, предпочесть иману и исламу некоторые недостатки, порождающие злобу к верующему человеку и находящиеся на положении обычных камней, является таким же бездушием, безрассудством и великой несправедливостью!..
Да, единение на основе веры, конечно же, потребует единения сердец. Единство же убеждений потребует единства общества. Да, ты ведь не можешь отрицать, что находясь вместе с каким-нибудь человеком в одном отряде, ты почувствуешь к нему дружеское отношение, и что от совместного нахождения под командованием одного командира к этому человеку у тебя возникнет товарищеская связь, а вместе же находясь в одной стране, ты ощутишь к нему братские чувства. Между тем, благодаря свету и сознательности, которые дает иман, существует столько объединяющих связей и братских нитей, связывающих верующих людей, сколько имеется Божественных Имен, которым научила и показала тебе вера.
Например, у вас обоих единый Создатель, единый Правитель, единый Бог (Ма'буд), единый Кормилец... и так до тысячи это единство. К тому же, у вас один пророк, одна вера, одна кибла... и до сотни это единство. И еще у вас одно селение, одно государство, одна родина... и до десяти это единство. И если у тебя не умерло сердце и не погас разум, то поймешь, что несмотря на то, что столько связующих нитей требуют единства и единения, согласия и союза, дружбы и братства, и на то, что имеются своеобразные узы, которые могут связать между собой светила и вселенную, питать искреннюю злобу и ненависть к верующему человеку, придавая большее значение недолговечным как паутина пустякам, которые приводят к разобщенности и разладу и зарождают злобу и ненависть, - каким это является неуважением к тем узам единства, каким пренебрежением к тем причинам, порождающим дружбу, и в какой степени несправедливостью к тем нитям братства!..
 
Третий аспект. Смысл этого аята:

وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ اُخْرَى
"...и не понесет носящая ношу другой..." (6:164 и др., пер. Крач.)
выражающий подлинное правосудие, выявляет, в какой степени огромной несправедливостью являются злоба и ненависть, питаемые к верующему человеку из-за одной его неблаговидной черты характера, которые выступают в качестве обвинения и других его, невинных, черт; и, особенно, распространять злобу на близких верующего человека, обозлившись из-за его какого-нибудь предосудительного качества, по гиперболе этого аята:
اِنَّ اْلاِنْسَانَ لَظَلُومٌ
"...Поистине, человек - несправедливейший..." (14:34)
является совершением весьма жестокой несправедливости. Несмотря на то, что эта истина. Божественные законы и исламская мудрость предупреждают тебя, как ты можешь считать себя правым и говорить: "Я имею право так поступать"?
С точки зрения истины пороки, порождающие ненависть и вражду, так же темны, как зло, и тусклы, как грунт, и не должны распространяться и отражаться на других. Если же другой человек, взяв с него пример, сделает зло- это другой вопрос. Добрые же дела, зарождающие дружбу, - это такой же свет, как дружба, и их делом является распространение и отражение. Поэтому-то такое выражение, как "Друг моего друга - мой друг", вошло в поговорку, а такое выражение, как "Ради друга все милы", является общеизвестным.
Итак, о несправедливый человек! Если ты видишь истину, то поймешь, насколько противоречит истине злоба, которую ты питаешь - несмотря на то, что истина такова - к милому невинному брату и к близким нелюбимого тобой человека...
 
Четвертый аспект: и в отношении личной жизни тоже является несправедливостью. В качестве сути данного четвертого аспекта послушай несколько следующих принципов:

وَعَيْنُ الرِّضَا عَنْ كُلِّ عَيْبٍ كَلِيلَةٌ وَلكِنَّ عَيْنَ السُّخْطِ تُبْدِى الْمَسَاوِيَا


Первый. Когда ты считаешь, что твои мысли и путь, по которому ты идешь, верны, ты имеешь право сказать: "Мой путь верен" или "Мой путь еще лучше", но говорить: "Только мои путь единственно верен", - не имеешь права. Как видно из этого изречения:
твой несправедливый взгляд и пренебрежительное мнение не могут выступать судьей. Они не могут, обвинив и ложности, осуждать чей-либо иной путь.
Второй принцип. Все, что ты говоришь, должно быть правдой. Но ты не имеешь права говорить все, что является правдой. Bсе, что ты говоришь, должно быть верным. Но говорить все, что является верным," - это неверно. Ибо иногда бывает, что какой-нибудь человек, чье намерение не такое искреннее, как у тебя, начинает раздражать споим наставлением и вызывает противоположную реакцию.
Третий принцип. Если ты желаешь проявить злобу, то прояви ее к злобе, засевшей в твоем сердце, постарайся устранить ее. И враждуй со своими страстями (нэфс-и эммарэ) и капризами нэфса, которые больше всего вредят тебе, старайся исправить себя, свой нэфс. Не проявляй злобу к верующим из-за своего вредного нэфса. Если же хочешь проявить вражду, то злых безбожных людей много, - прояви ее к ним.
Да, подобно тому, как чувство любви само достойно любви, так и чувство ненависти прежде всего само достойно ненависти. Если хочешь победить своего врага, на его зло отвечай добром. Ибо если ты будешь отвечать злом, враждебность будет лишь только усиливаться. Если даже он внешне будет казаться побежденным, в его сердце затаится злоба, и он будет продолжать питать к тебе ненависть. Если же будешь отвечать ему добром, он пожалеет о случившемся и станет тебе другом...
Как сказано в этом изречении:
اِذَا اَنْتَ اَكْرَمْتَ الْكَرِيمَ مَلَكْتَهُ *وَ اِنْ اَنْتَ اَكْرَمْتَ اللَّئِيمَ تَمَرَّدًا
дело верующего - быть великодушным. Твое доброжелательство покорит твоего недруга. Если даже внешне он кажется низким, в отношении имана (веры) он достоин уважения. Да, часто бывает, что когда плохому человеку говоришь: "Ты хороший, ты добрый", он изменяется в лучшую сторону, а когда хорошему человеку постоянно говоришь: "Ты плохой, ты злой ", он становится плохим. Стало бить, вними таким священным принципам Корана, как эти:


وَاِذَا مَرّوُا بِاللَّغْوِ مَرّوُا كِرَامًا * وَاِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَاِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ



"...Встретив пустословие в общении (с людьми) с благопристойностью его обходят. "
" А если пропустите, и извините, и простите..., то Аллах - Прощающ, Милосерд!"(Коран, 25:72, пер.Порох.; 64:14, пер.Крачк.)
- в них заключено благополучие и спасение.
Четвертый принцип. Люди, в сердцах которых таится злоба и ненависть, угнетают и себя, и своего верующего брата, и поступают несправедливо к Божественной милости. Ибо питая к кому-либо злобу и ненависть, он терзает свою душу (нэфс). Видя, как благоденствует его недруг, и боясь опасности, исходящей от него, он мучается и страдает, угнетая самого себя. Если же злоба исходит or зависти, то это - сущее страдание, ибо зависть прежде всего гнетет и изводит самого завистника. А тот же, кому завидуют - вред ему от зависти или незначителен, или же его вообще нет.
Как избавиться от зависти? Пусть завидующий человек задумается об участи тех вещей, которые являются предметом его зависти, чтобы в результате он понял, что земная красота и сила, положение и богатство, имеющиеся у его соперника, преходящи и недолговечны. Пользы от них немного, а беспокойств, связанных с ними, - множество. Если зависть порождена достоинствами, связанными с делами Потустороннего мира (Ахирета), то они по сути не могут быть предметом зависти. Если же и они являются причиной зависти, он или сам двуличен, желает на этом свете уничтожить свое воздаяние иного мира, или же двуличным считает того, кому завидует, поступая тем самым несправедливо.
Кроме того, радуясь несчастьям, постигшим его (т.е. того, кому он завидует), и страдая от его успехов, он злится на судьбу и на Божественную милость, которая приносит ему удачу. Он словно бы критикует судьбу и возражает против Божьей милости. Тот, кто критикует судьбу, разобьет свою голову о камень. А возражающий против Божественной милости лишится ее.
Интересно, чья пристойность, чья неиспорченная совесть позволит целый год питать злобу и ненависть из-за какого-нибудь пустяка, из-за которого не стоит злиться и один день? Между тем, ты не можешь обвинять своего верующего брата, полностью приписав ему какое-нибудь зло, которое от него на тебя исходит. Ибо, во-первых, в этом есть некая доля судьбы: исключив эту долю, нужно покорностью ответить судьбе. Во-вторых, исключив часть, относящуюся к страстям (нэфсу) и сатане, не злиться, а пожалеть о том, что он поддался своим страстям, и ждать его раскаяния. В-третьих, постарайся увидеть свою ошибку, которую ты не видишь или не хочешь увидеть, и припиши одну часть себе. И после этого, если ты с прощением и великодушием отнесешься к оставшейся незначительной части, которые быстрее и безопаснее всего победят твоего врага, ты избавишься от несправедливости и вреда. Иначе, подобно одному опьяневшему и обезумевшему еврею-ювелиру, покупающему стекла и кусочки льда по цене алмаза; со злостью, с постоянной злобой и всегда с неприязнью - словно навечно и вместе останетесь в этом мире- относиться к бренным, быстротечным, маловажным делам сего мира, не стоящим и ломаного гроша, - это, резко говоря, является жестокостью или безрассудством, а также своего рода безумством...
Таким образом, если ты любишь себя, не давай возможность злобе и чувству мести, которые так вредны для личной жизни, проникнуть в твое сердце. Если же они проникли в твое сердце, не слушай их слова. Посмотри, прислушайся к Хафизу Ширази, который видел истину:

دُنْيَا نَه مَتَاعِيسْتِى كِه اَرْزَدْ بَنِزَاعِى

т.е. "Сей мир - не такое сокровище, которое стоило бы раздора". Ибо из-за того, что он бренен и мимолетен, он не представляет ценности. Если уж огромный мир таков, то ты поймешь, насколько же маловажны частные дела этого мира!.. И еще он сказал:



آسَايِشِ دُو ِيتِى تَفْسِيرِ اِينْ دُو حَرْفَسْتْ

بَادُوسِتَانْ مُرُوَّتْ بَادُشْمَنَانْ مُدَارَا



"Две фразы истолкуют, дадут обрести покой и благополучие в двух мирах (в этом мире и в Ахирете): великодушное обращение с друзьями и миролюбивое отношение к врагам".
Если же скажешь: "У меня нет самообладания, натура у меня гневная. Да и обозлили меня, не могу подавить в себе гнев."
Ответ. Если злой характер не проявляется на деле, и ты не обращаешься к таким вещам, как злословие (гайбэт), и если поймешь свой недостаток, это не причинит вреда. Раз уж у тебя нет самообладания, не можешь подавить свой гнев, твое понимание своего недостатка и того, что ты несправедлив, выступающее в качестве своеобразного раскаяния, внутреннего покаяния ч обращения к Господу о прощении (истигфар), избавит тебя от этого зла. Мы для того и написали эту тему данного Письма, чтобы она подтолкнула к этому внутреннему покаянию, чтобы человек не считан несправедливость справедливостью и не выставлял своего правого врага несправедливым.
Случай, на который стоит обратить внимание. Однажды, как результат этой злостной пристрастности я увидел: один верующий ученый пренебрежительно, до степени обвинения в безбожии, отозвался о другом благочестивом ученом, придерживающемся в политике противоположной ему точки зрения. И с уважением и похвалой отозвался об одном мунафике (безбожнике),который имел общую с ним точку зрения. Я ужаснулся, увидев эти скверные последствия политики, сказал: "Ищу спасенья у Аллаха от сатаны и политики", и с тех пор я отстранился от политической жизни.
 
Пятый аспект, который изложит, что упрямство и пристрастность вредны с точки зрения общественной жизни.
Если будет сказано: "В хадисе есть:

اِخْتِلاَفُ اُمَّتِى رَحْمَةٌ

"Разногласия в моей умме являются милостью".
Разногласия же вызывают необходимость поддержки одной из сторон, одной из партий. К тому же, эта болезнь (поддержки одной из партий) избавляет притесняемый народ от гнета привилегированного класса (знати). Ибо если знать какого-нибудь селения объединится, начнется притеснение простого народа. Если же существуют партии, притесняемый человек прибегнет к помощи одной из партий и избавит себя. Кроме того, благодаря столкновению идей и расхождению во мнениях истина будет проявляться полностью."
Ответ. На первый вопрос ответим так: в данном хадисе имеются в виду положительные разногласия, а именно: каждая из сторон стремится исправить и сделать популярным свои путь; старается не разрушить и уничтожить другие пути, а усовершенствовать и улучшить их. Но негативные разногласия - т.е. злостно и злобно стараться потопить друг друга - в отношении данного хадиса неприемлемы, ибо враждующие стороны не могут вести положительную деятельность.
На второй вопрос ответим так: если поддержка одной из сторон (из партий) происходит во имя достижения истины, то тогда это может быть пристанищем для справедливых. Однако пристрастная поддержка какой-либо стороны (партии) в интересах своих страстей, как это происходит сейчас, является пристанищем для несправедливых, которая образует для них точку опоры. Ибо если к человеку, пристрастно поддерживающему одну из сторон, придет дьявол и, разделяя его точку зрения, встанет на его сторону, этот человек станет благословлять его. Если же к противоположной стороне присоединится человек с ангельской натурой, он проявит к нему такую несправедливость, что даже (Боже упаси!) будет проклинать его.
На третий же вопрос ответим так: столкновение идей, которое происходит во имя Господа, в интересах достижения истины, - здесь, вместе с единением идей в цели и в основе, имеются разногласия в средствах ее достижения. Выявляя все скрытые уголки истины, такие разногласия будут служить истине и справедливости. Но пристрастно и корыстно набивать себе цену в интересах своих разнуздавшихся страстей, затевать разногласия ради обретения славы- в этом случае происходит не выявление блестящей истины, а возникает пожар раздора. Ибо в то время, когда в цели необходимо единение, у мнений таких людей и на всем Земном таре не найдется точки соприкосновения. Из-за того, что эти расхождения во мнениях возникают не во имя достижения истины, эти мнения расходятся до крайности и порождают такие расколы в обществе, которые невозможно устранить. Положение в мире является свидетелем данного обстоятельства...
Одним словом, если не будут приниматься во внимание такие высокие принципы, как:

اَلْحُبُّ لِلّهِ* وَالْبُغْضُ فِى اللّهِ * وَالْحُكْمُ لِلّهِ

"Дружба ради Аллаха", "Вражда ради Аллаха", "Решение у Аллаха", то разлад и разобщенность в обществе примут широкие размеры. Да, если не следовать данным принципам: َالْبُغْضُ فِى اللّهِ *وَالْحُكْمُ لِلّهِ "Вражда ради Аллаха", "Решение у Аллаха" то тогда человек, желая совершить справедливость, поступит несправедливо.
Один поучительный случаи (из истории). Однажды (во время битвы), когда Имам Али (Р.А.) повалил на землю одного врага и обнажил меч, чтобы покончить с ним, враг плюнул в него. Имам Али отпустил, не стал убивать его. Его враг спросил:
- Почему не убил меня?
- Я хотел убить тебя во имя Аллаха. - ответил Имам Али. - Но ты плюнул в меня, и я пришел в ярость. Из-за того, что вмешались мои чувства, я потерял эту искренность. Поэтому я не стал тебя убивать.
Его враг сказал ему:
- Я хотел тебя разъярить, чтобы ты быстрее убил меня. Раз ваша вера настолько чиста и искренна, эта вера является истинной.
И еще один случай, заслуживающий внимания. Однажды один судья, когда он лишал руки одного вора, проявил признаки гнева, из-за чего его справедливый правитель, обративший на это внимание, отстранил его от этой должности. Дело в том, что если бы он лишал его руки во имя Шариата, во имя законов Господа, то тогда он (его нэфс) пожалел бы его, а его сердце не гневалось бы, но и не проявило бы к нему жалости. Стало быть, из-за того, что он вмешал свои чувства (свой нэфс) в это предписание закона, он не исполнял свою обязанность по справедливости.
Прискорбное положение общества и страшная болезнь общественной жизни, ранящая сердце ислама:
Несмотря на то, что даже самые отсталые племена, оценив значение, следуют такому выгодному для общества принципу, как "Забыть и прекратить междоусобные раздоры во время появления и натиска внешних врагов", что же случилось с теми, кто претендует на служение этому исламскому обществу? Ведь в то время, когда имеются бесчисленные враги, которые готовы друг за другом напасть, они, не забывая мелочную взаимную вражду, подготавливают почву для нападения врагов. Это положение является каким-то упадком, какой-то дикостью и некой изменой против жизни мусульманского общества.
Один поучительный рассказ:
В кочевом племени Хасенан имелись два рода, враждующих между собой. Несмотря на то, что они убили друг у друга, возможно, более пятидесяти человек, когда на них нападали такие племена, как Сипкан или Хайдеран, эти два враждующих рода, забыв старые распри и помогая друг другу, не вспоминали о междоусобной вражде, пока не изгоняли то вражеское племя.
О верующие люди! Знаете ли вы, сколько существует племен-врагов, готовых напасть на племя верующих люден? Словно круги внутри друг друга, существует, наверно, более ста разнообразных кругов неприятелей. И когда верующие должны занять оборонительную позицию, сплачиваясь -протянув друг другу руку помощи- против каждого из них, будет ли хоть в каком-нибудь отношении приличествовать верующим людям корыстная пристрастность и злобное упрямство, которые облегчают их натиск и открывают врата для их вторжения в священные границы ислама? Существует множество разнообразных недругов, которые, начиная от заблудших и безбожников и до мира неверных, до различных страхов и бедствии сего мира, один в другом заняли против вас неприятельскую позицию и друг из-за друга смотрят на вас с гневом и яростью. Твое мощное оружие, твоя защита и крепость против всех них - исламское братство. Пойми же, что расшатывать мелочной враждой и под всякими предлогами эту крепость ислама - насколько это противоречит совести и делу ислама, очнись!..
В хадисах сказано, что такие зловещие личности, как Даджаль и Суфьян, которые появятся перед концом света и встанут во главе распрей и безбожия, воспользовавшись алчностью и разобщенностью исламского мира и человечества, незначительной силой вызовут смуту в человеческом роде и поработят огромный исламский мир.
О верующие люди - обладатели имана! Образумьтесь, если вы не желаете в унижении быть порабощенными! Воспользуйтесь против тиранов, пользующихся вашими раздорами, этой священной крепостью:

اِنَّمَا اْلمُؤْمِنُونَ اِخْوَةٌ

"Ведь все, кто верует, - в едином братстве"... (49:10, пер. Порох.)
укрепитесь в ней. Иначе вы не сможете ни сохранить свою жизнь, ни защитить свои нрава. Ведь известно, что когда дерутся два храбреца, любой малец может побить их обоих. Если на чашах весов в противовесе друг к другу находятся две горы, какой-нибудь мелкий камушек, испортив их равновесие, сможет "играть" ими: одну поднимет, другую опустит... О верующие люди! Из-за амбиций и неприязненного отношения друг к другу ваши силы сводятся на нет, и вас смогут притеснить незначительной силой. Если вы небезразличны к жизни своего общества, возьмите себе за правило этот высокий принцип:

اَلْمُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ الْمَرْصُوصِ يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا

"Верующие между собой подобны прочному строению, укрепляют и упрочивают друг друга " (хадис)
избавьтесь от нищеты в этом мире и от несчастья - в ином!..
 
Шестой аспект. Духовная жизнь и правильное поклонение нарушаются из-за враждебности и упрямства. Дело в том, что теряется ихлас (т.е. искренность, искреннее деяние ради Аллаха), являющийся средством для спасения. Ибо какой-нибудь пристрастный упрямец пожелает превзойти своего соперника в благих делах, и слишком-то не сможет добиться искреннего, во имя Аллаха, деяния. К тому же, в своих суждениях и взаимоотношениях будет предпочитать своего сторонника, не сможет поступить справедливо. Таким образом, искренность (ихлас) и справедливость, являющиеся основами благих дел и поступков, будут потеряны из-за вражды и неприязни.
Данный шестой аспект является очень длинным, однако из-за того, что данная тема ограничена, мы остановимся на этом месте...
 
Честно тебе скажу, ничего не читал. Понимаешь сюда заходят не поэмы читат. а короткие обсуждения того или иного вопроса. И например мне скучно сидеть и читать твоё произведение тем более что ты откудато скачал его, дай просто ссылочку на тот сайт, и всё. Все кому надо прочитаем. спасибо конечно за сей труд. но совет мой тебе зря не старайса процентов 90 его не читало. Досвидос
Abdullah
 
Аналитик
только столькос, если труднос не читайтес, кому надо прочитаетс, а кому надо нетс.
Здесь так много всего ненужногос, что этос точьнос не помешаетс и не осквернитс.

Не старайся)), муну окъуб меннге адолжения этери болгъан сау болсун, и задаром не надос, вам тоже Досвидос...

Для всех кому не лень читать: Это одного алима, не дал имени, чтобы люди читали и вдумывались в смысл, а не обсуждали автора...
 
Abdullah
ачто случилось по короче можно?
 
Abdullah
Дорогой друг, а ты полон сарказма. и пожалуйста, когда я обращаюсь к тебе на русском изволь отвечать мне тем же, а то некоторые вещи в твоём сообщении я не понял.
И почему скажите мне когда вас исправляют, и показывают на ващи ошибки, вы становитесь нервозными. Вот например твоё сообщение мне, оно полно негатива. Ты зол милый мой друг. я тебене сказал что никто читать не будет, заметь я сказал о 90 процентах посещаемых твоей темы. 10 процентов почитает, а может и больше. не злись мой дорогой товарищ, а подумай, может и ктото другой кроме тебя бывает прав.Ты знаменитость форума я так смотрю.Не улетай слишком долеко, а не то станешь птенчиком который хотел долететь до солнца. а падать всё таки больно с высокого растояния. давайте о умма мусульман научимся наконец таки анализировать ситуацию. научимся слушать как себя, как окружающих нас мусульман, но и неверных. не будем тупым поленом. которым ктото умный уже лет 70 топит свой камин...
 
я сейчас вижу как ты придумываешь такой текст чтобы мне неповадно стало,что бы не дай Бог люди подумали что ктото сказал истину. что ктото в ответ тебе оказался умнее тебя. интересно что же ты ответишь. если ты согласишся со мной то уважуха тебе и респект. а если нет, то прости, я тебе скажу что ты обычное быдло каких миллиарды
 
Аналитик
Занимайся своими делами, не тебе меня судить...

Если тебе уж очень хочется о чем-то поговорить, открой другую тему...
А мой ответ, соответсвует твоему привету..., возможно и мягче...
 
Я не желаю говорить в таком тоне на этой теме...
 
Во время правления халифа Абу Бакра (632?634), ближайшего сподвижника Пророка (мир ему), Умар аль-Хаттаб был назначен судьей города Медины. Однако, поработав достаточно длительный срок, судья подал халифу прошение об отставке. Удивленный Абу Бакр спросил Умара: ?Неужели ты просишь отставку из-за сложности работы??



?Нет, ? ответил Умар. ? я убежден, что моя работа не имеет смысла в среде верующих. Ибо каждый из них знает свои права и не требует свыше этого, всякий знает и свои обязанности и не нарушает их. Все они желают друг другу того же, что желают самим себе. Когда кто-либо отсутствует из них, то они ищут его, а если кто-либо заболевает, они навещают его. Когда кто-либо из них бедствует, ему помогают, и если кто нуждается в чем-либо, они всегда оказывают ему содействие. А когда кого-либо постигает несчастье, то они утешают его. Их религия ? наставление, их нрав ? это призыв к доброму и удерживание от дурного! В чем же они будут вести между собой тяжбу??
 
ВО ВРЕМЯ битвы при Хубайре Али ибн Абу Талиб, зять Пророка (мир ему), потерял кольчугу. Уже будучи халифом (656?661), он увидел ее на одном иудее и потребовал назад свою кольчугу. Однако иудей и не думал возвращать ее халифу, что стало причиной судебной тяжбы, к тому же Али не имел явных доказательств, кроме свидетельства собственного сына Хасана...



Судья рассмотрев дело промолвил: ?Я знаю, что ты говоришь правду, правитель. Но у тебя нет доказательств, а показания твоего сына в твою пользу не допускаются. Поэтому иудей является владельцем кольчуги?. Али покорно подчинившись решению суда, встал и вышел.
Пораженный увиденным еврей вскочил со своего места и воскликнул: ?Я свидетельствую, что это ? нрав Пророков, и что это ? религия истины и что эта кольчуга ? кольчуга Али. И я свидетельствую, что нет иного божества кроме Аллаха, а Мухаммад ? посланник Бога?.
 
И все же иногда примирение невозможно ((
 
FE_
Это из-за высокомерия. А как нам известно, тот, в чьем сердце останется хоть крупица высокомерия, даже запаха Рая не услышит. Надо работать над собой и искоренять его.

Поэтому надо перешагивать через гордость и высокомерие, и даже если другой мусульманин не понимает, то показать нам самим это понимание и простить его.

Между мусульманами не может быть истиной ненависти и вражды, ибо придет день, они возможно будут соседями в Раю.. Разве стоя перед Аллахом, эти мусульмане могут зациклиться на преходящей и чепуховой человеческой слабости? Конечно же надо перешагивать через это.. Поэтому и дано 3 дня...

Однако, это совсем не значит что нужно восстанавливать хорошие отношения с человеком, у которого плохие повадки. От таких нужно просто держаться подальше - надо избирательно относиться к своему окружения и в первую очередь стараться быть в обществе тех, кого Аллах любит, а не в обществе тех, кого Аллах не любит.

А так, примириться надо. Даже если не хочешь, но ради блага. надо примириться.. А дальше уже дороги врозь, раз человек такой, что "иногда примирение невозможно".
 
Пусть Аллах нас рассудит в следующем свете. Из гордости ли или из-за высокомерия но пойти на встречу человеку, который не уважает своих родителей (со всеми вытекающими следствиями из этого) я не смогу.
 
с удовольствием читала. кстати, хорошо что здесь разместил, а то с телефона ссылки не всегда открываются, время исекает, целая проблема. Аналитик, не нра, не читай и всё!
Страницы: 1
Читают тему (гостей: 1)

 

Написать нам